論《華陽國志》人物品評的審美思想

羅業(yè)愷 朱薇薇

摘要：東晉是人物品評發(fā)展的一個重要時期，通過對《華陽國志》中人物品評的分類研究，認為常璩在品評人物時受到了東晉士流崇尚隱逸的影響，但仍堅持儒家人物品評的審美標準。這和當時官方主流審美思想是相契合的。

關鍵詞：《華陽國志》;人物品評;審美思想

中圖分類號：

I206.2，K290文獻標志碼：A

文章編號：2095-5383（2020）04-0112-05

On the Aesthetic Thought of Character Evaluation in Huayangguozhi

LUO Yekaia， ZHU Weiweib

（a.Journal Editorial Department， b.School ofInnovation and Entrepreneurship， Chengdu Technological University， Chengdu 611730，China）

Abstract：

The Eastern Jin Dynasty is an important period in the development of character evaluation. Through the classification study of character evaluation in Huayangguozhi， it is believed that Chang Bing was influenced by the seclusion advocated by the intellectuals in the Eastern Jin Dynasty， but still adhered to the aesthetic standards of Confucian character evaluation. This coincided with the official mainstream aesthetic thought at that time.

Keywords：Huayangguozhi;character evaluation;aesthetic thought

常璩，字道將，東晉蜀郡江原小亭鄉(xiāng)（今崇州市三江鎮(zhèn)）人，任乃強先生考證常璩約生于公元291年，約卒于公元361年。[1]2-3在成漢政權做過史官、散騎常侍，多有著述。東晉桓溫滅掉成漢政權后，常璩東入建康，面對東晉朝廷中重視中原故族，輕視蜀人的現狀，心懷亢憤，絕意仕途，刪改舊作，撰成《華陽國志》一書。其書主旨在于向江左人士夸耀巴、蜀、漢中、南中等地歷史久遠，人才眾多，以對抗東晉士流的譏諷和藐視。《華陽國志》十二卷，對巴、蜀、漢中、南中上至遠古，下至兩晉的政治、經濟、軍事和文教各個層面都做了較為詳盡的記述，保存了大量先賢事跡和重要史實。其書《先賢士女總贊論》《后賢志》，即第十和第十一卷，記錄了人物340位，具有“取材廣泛考證詳實”“議論精當褒貶有度”“傳贊合一形式獨特”的特點。[2]283-285常璩在《華陽國志》中除了記錄了歷史人物的重要事跡，還對每個人都做了評語。人物品評是貫穿于歷史發(fā)展的話題，早在先秦時代的《論語》中就記錄了孔子對自己的弟子和同時代的人物的評價，而兩漢到魏晉，除了《史記》《漢書》等史書中對人物的記錄和評價，更是發(fā)展出基于人物品評的“九品中正制”官吏選拔制度。[3]東晉是人物品評的一個高峰時代，從《華陽國志》的寫作目的來看，常璩在著述歷史、記錄人物，特別是品評人物時，主要是迎合東晉官方的審美標準。晉代范寧《春秋榖梁傳注疏序》對孔子所作開創(chuàng)了史傳傳統(tǒng)的《春秋》有這樣的評價：“因魯史而修《春秋》……一字之褒，寵逾華袞之贈;片言之貶，辱過市朝之撻。”為什么人立傳？如何在只言片語中高度凝練評價？體現了作者創(chuàng)作的審美標準和品評水平。我們從選人立傳和人物具體評價兩個方面來討論常璩《華陽國志》人物品評的審美思想。

1 選人立傳體現常璩《華陽國志》人物品評的審美思想

自西漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家在思想領域占據了統(tǒng)治地位，儒家的美學思想對人物品評影響巨大。常璩在卷十二《序志》中表明自己在創(chuàng)作時的選人標準“旌昭仁賢、抑絀虛妄，糾正謬言，顯善懲惡”。任乃強先生認為常璩“崇尚儒術，泛通經義，兼及讖緯、五行、天文、易象之說”，將常璩所褒獎的人物大體分為“清高潔白、孝義節(jié)烈、親上死長、勇強任俠”幾類。[1]6

據任乃強先生研究《華陽國志》在卷十、卷十一中共為340人立傳，其中男性293人，女性47人。[1]711我們認為任乃強先生對常氏褒獎人物分類不夠全面，受到儒家人物品評美學思想的影響，常璩在《華陽國志》中選擇立傳的男性人物大都符合儒家經典《左傳》中人物品評“立功、立言、立德”的審美要求，而選擇立傳的女性人物也符合儒家經典《禮記》對女性“德、言、容、功”的審美要求。

1.1 立功

符合常璩“立功”審美標準的多是在政治上建立功績的人物，如位列三公的何武“氾鄉(xiāng)忠貞，社稷是經”;首開蜀地教化風氣的張寬“叔文播教，變風為雅。道洽化遷，我實西魯”;平定牂牁之亂的陳立“少遷猛毅，垂勛三邦”;治理地方成效顯著的任昉“司農明允，國憲是維”;講學校書、弟子百人的楊宣“講學沖邃，洙泗是睎”;深受民眾愛戴敬仰的王渙“稚子奕奕，古之愛畏”;醫(yī)術高明的郭玉“郭玉通方，蓋亦所修”;治水有功的王延世“王延河平，纂禹之功”;出使西域的張騫“博望致遠，西南來庭”;在立帝中不阿附權貴、為權臣梁冀所害的李固“炎精下頹，朱明不揚。太尉謇諤，任國救荒。濯日旸谷，將升扶桑。惡直丑正，漢道遂喪”。在對這些人物的品評中，常璩簡要概括但高度評價了他們的功績，展現了儒家以積極入世、立功當世為美的思想。

1.2 立言

符合常璩“立言”審美標準的是在學術上著書立說或是在文學創(chuàng)作上具有代表性的人物，如撰《太玄》《法言》《方言》的楊雄“子云玄達，煥乎弘圣”;作《上林賦》《大人賦》《封禪書》的司馬相如“長卿彬彬，文為世矩”;著《〈春秋〉外傳》《章句》的楊終“子山翰藻，遺篇有序”;著述頗豐的李尤、李勝“兩李麗采，文藻可觀”;著《古文周易》《左氏注解》《太玄指歸》等書的李譔“欽仲朗博，訓詁典墳”。漢魏時期是中國文學史的重要發(fā)展時期，文學之士立身揚名的事跡多有所聞，常璩對這類人物推崇的評價也體現了當時的審美風氣。

1.3 立德

符合常璩“立德”審美標準的是在為官從政或生活中表現出美好德行的人物，愛民如子的楊班、羅衡“楊羅為令，遺愛在民”;不遠萬里尋找生父的禽堅“孟由至孝，遐葉晞風”;不辭辛勞為老師送葬還鄉(xiāng)的任末“叔本慕仁”;不懼肉刑力證上司清白的朱普“伯禽證將”;不顧自身代上司赴死的李磬“文寺代君”;為官清廉的鄭純“長伯撫遐，聲暢中畿”;事母至孝的姜詩“士游孝淳，感物悟神”;為路人送葬的王忳“少林陰德，陽報是甄”;勇救養(yǎng)父的左喬云“喬云勇震”;剛直不阿為上司作證、為友人緝兇的楊寬“楊寬證將，烈播友人”;為老師復仇的張鉗“張復師仇”;養(yǎng)母至孝的隗相“叔通敦孝，石生江氾”;為友人報仇不惜自己的陳綱“仲卿報友，行義以禮”。儒家審美體系和道德體系是高度統(tǒng)一的，[4]為道德高尚的人物立傳，表現出來常璩作為儒家審美理論實踐者對道德標準的堅持。

1.4 婦德

婦女的品德，關鍵在于能正身立本，如“少則為家之孝女，長則為夫之賢婦，老則為子之慈親，溫中且惠，秉心塞淵”的叔紀，常璩評價她“叔紀婉娩，士媛仰風”;陳省妻禮珪告誡媳婦：“不勞則逸，逸則不才，吾家不為貧也，所以粗食、急務者，使知苦難，備獨居時”，常璩稱贊她“禮珪肅穆，言存典韻”;王堂妻季姜教子奉上，“內門相化，動行推讓”，常璩認為“王氏世興，實由賢母”。

1.5 婦言

婦言主要是婦女的言語，符合常璩“婦言”審美標準的是有修養(yǎng)，說話得體，言辭恰當的女性，如嚴肅家風的泰瑛，對大醉歸家的長子元珍十日不見，厲言教子：“我在，汝尚如此，我亡，何以帥群弟子？”還對交友不慎的次子仲珍怒而責之，常璩評價她“泰瑛嚴明，世笵厥訓”。

1.6 婦容

婦容除了相貌之外，還指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不輕浮隨便。常璩記錄王堂一家后母文“有母儀之德”，媳婦楊進“其教為行，閨門雍穆”，為時人所贊嘆。杜泰姬告誡自己的女兒、媳婦：“吾之妊身，在乎正順，及其生也，思存于撫愛。其長之也，威儀以先后之，禮貌以左右之，恭敬以臨臨之，勤恪以勸之，孝順以內之，忠信以發(fā)之，是以皆成而無不善。汝曹庶幾勿忘吾法也?！笨梢哉f是對婦容全面深入的解釋。

1.7 婦功

婦功主要指婦女的治家之道，符合常璩“婦功”審美標準的主要體現在相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活細節(jié)方面，如對繼子親生一視同仁的司馬敬司“敬司穆穆，暢始玄終”和穆姜“穆姜溫仁，化繼為親”;千里為父送葬的紀常“紀常哀哀，精感昭融”;大孝姜詩的妻子龐行“龐行養(yǎng)姑，婦師之先”;為父訟罪、教子有方的陽姬“陽姬請父，厥族蒙援。克諧內愛，訓及秀彥”;代夫受死的趙媛姜“媛姜匹婦，勉夫濟子。授命囹圄，義逾國士”;自沉求夫的黃帛“黃帛求喪，沉身中流，靈精相感，攜夫共浮”;匿弟托孤保存家族血脈的文姬“文姬睿敏，宗祀獲歆”;委屈自己一心奉姑的李修“李修順姑，恩愛溫潤”。

受到儒家審美思想的影響，常璩對女性在婚姻中“從一而終”的行為非常贊賞，在為婦女立傳時，記錄了誓不改嫁的公乘會妻、楊鳳珪妻、常元、常靡、景奇妻羅貢、廖伯妻紀配、王輔妻彭非、便敬妻王和、楊文妻正流、袁稚妻相烏、趙憲妻何玹、朱叔賢妻張昭儀、相登妻周度、周紀妻曹敬姬、張惟妻貞玦、尹仲讓妻韓姜、儀成妻謝姬、虞顯妻杜慈。漢晉時期禮教對女性的桎梏并不嚴格，常璩為如此多的“貞潔”女性立傳，除了迎合東晉官方推崇“名教”的審美標準外，和作者個人對“貞潔”的審美情趣恐怕也有極大的關系。

受到東晉建康士流道法自然、曠達飄逸的審美思想的影響，常璩在《華陽國志》中還為“逸民”“隱士”立傳，逸民嚴君平“嚴平恬泊，浩然沉冥”、逸民林閭公儒“林生清寂，莫得而名”、隱士馮信“征君肥遯”、高士折像“伯式玄照”、逸民鄭子真“鄭真岳峙，確乎其清”、逸民楊王孫“王孫養(yǎng)性，矯葬厲生”、布衣景鸞“漢伯肄業(yè)，諸生之純”、隱士李仁“章武之興，亦迪才能，德賢好士，澹心藝文”。此外，常璩還為方術之士立傳，如觀星識人的李郃“司徒監(jiān)使，術暢思精，屢登上司，七政是經”;未卜先知的隱士段翳“元章玄泊，韜光匿耀”。值得注意的是，這些人都排在各地人物的前列，這和當時推重“隱”“逸”的審美思想有極大的關系。

常璩在卷十一《后賢志》中，選擇了20人立傳，都是在晉時擔任要職的巴、蜀兩郡政治人物，可以看出常璩在選擇晉時人物立傳時主要考慮的是其在當時的功業(yè)和影響。

2 對人物的評價體現常璩《華陽國志》人物品評的審美思想

前人評價“常璩為人物立傳，不是憑個人的好惡來評判、議論人物的得失功過、德行優(yōu)劣，而是實事求是，力求客觀公正。”[2]285

常璩是儒家理論的信徒，對人物的評價都以儒家審美思想作為標準。在具體評價的操作上，《華陽國志》將人物的傳和贊相結合，將贊語放在人物傳記的前面，贊語少則一句，多至八句，一般為二句、四句。在短短幾句中，集中概括出人物品行、才能和貢獻，可謂“微言大義”。常璩在創(chuàng)作過程中參考了陳壽、陳術、鄭廑、常寬、皇甫謐等人的著述，“對于古代史料，頗能批判吸收，而非一味盲從濫用”[1]7，這種“筆則筆，削則削”的創(chuàng)作態(tài)度體現出常璩對春秋筆法的繼承。

除了卷十、卷十一之外，常璩在《巴》《漢中》《蜀》《南中》四地志和《公孫述劉二牧》《劉先主》《大同》《李特雄期壽勢》各志中都散見對人物品評和事件評論，褒貶不一，這些都展示出常璩的審美思想。

2.1 對人物褒貶表現出的審美思想

孔子認為“里仁為美”，將以“仁”為中心延伸出的一系列道德評價標準作為美的評價標準。常璩在《華陽國志》中褒揚的人物和前文所論其選擇立傳的人物一樣，都是符合儒家審美標準的。

《巴志》中，巴郡“文立實作常伯，納言左右。楊宗符稱武陵。甘寧亦縣人，在吳為孫氏虎臣”;巴西郡“叔布、榮始、周群父子、程公弘等，或學兼三才，或精秀奇逸;其次馬盛衡、承伯才藻清妙，龔德緒兄弟英氣曄然，黃公衡應權通變，馬德信、王子均、勾孝興、張伯岐建功立事，劉二主之世，稱美荊楚。乃先漢以來，馮車騎、范鎮(zhèn)南皆植斯鄉(xiāng)，故曰‘巴有將，蜀有相也。及晉，譙侯修文于前，陳靖衫炳于后，并遷雙固，倬群穎世”;宕渠郡“先漢以來，士女賢貞，縣民車騎將軍馮緄、大司農玄賀、大鴻臚龐雄、桂陽太守李溫等皆建功立事，有補于世?！边@些都是在當時建立功業(yè)的人物，符合儒家出世的觀念?！稘h中志》“其珪璋瑚璉之器則陳伯臺、李季子、陳申伯之徒，文秀瑋曄?！薄稌x書·陸機陸云傳論》：“觀夫陸機、陸云，實荊衡之杞梓，挺珪璋于秀實，馳英華于早年，風鑒澄爽，神情俊邁?！鲍曡笆钱敃r對人物評價的常用語，而瑚璉則是《論語》中孔子對高徒子貢的評價。常璩用珪璋瑚璉評價人物，也是符合儒家審美思想的?！妒裰尽贰岸餍銖┦?，或龍飛紫闥，允陟璿璣;或盤桓利居，經綸皓素。故司馬相如耀文上京，楊子云齊圣廣淵，嚴君平經德秉哲，王子淵才高名雋，李仲元湛然岳立，林公孺訓詁玄遠，何君公謨明弼諧，王延世著勛河平。其次，楊壯、何顯、得意之徒恂恂焉。斯蓋華、岷之靈標，江、漢之精華也”“降及建武以后，爰迄靈、獻，文化彌純，道德彌臻。趙志伯三遷臺衡，子柔兄弟相繼元輔，司空張公宣融皇極，太常仲經為‘天下材英，廣陵太守張文紀號‘天下整理，武陵太守杜伯持能決天下所疑，王稚子震名華夏，常茂尼流芳京尹。其次，張俊、秦宓英辯博通，董扶、楊厚究知天文，任定祖訓徒，同風洙泗。其性譬則有姜詩感物寤靈，禽堅精動殊俗，隗通石橫中流，吳順赤烏來巢。其忠貞，則王皓隕身不傾，朱遵絆馬必死，王累懸頸州門，張任守節(jié)故主。其淑媛則有元常、靡常、程玦及吳幾、先絡、郫之二姚、殷氏兩女、趙公夫人。自時厥后，龍宗有鱗，鳳集有翼，搢紳邵右之疇比肩而進，世載其美。是以四方述作，有志者莫不仰其高風，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也?！背ｈ掣叨仍u價蜀地人物，認為這些人物和儒家傳統(tǒng)深厚的齊魯人物相比也毫不遜色。在《先賢士女總贊論》中高度評價忠于上司的朱普、李磬“在三義敦，終始可稱。人生于三，事之若一，君、父、師也。言人靡不有初，鮮克有終，普、磬可謂能終始也”。大量用孔子或儒家經典中的話來褒揚人物，反映出常璩在品評人物時對儒家審美標準的堅持。

受儒家“大一統(tǒng)”思想的影響，常璩傾向于統(tǒng)一。[5]在《華陽國志》中，常璩對地方割據政權的人物多有批評，如評價公孫述“欺天罔物，自取滅亡者也”“矜愚遂非，何其頑哉”;劉焉“器非英杰，圖射僥幸”;劉璋“才非人雄，據土亂世”。對繼承漢祚的劉備，常璩認為“英才命世”，但也含蓄批評“然必以曹氏替漢，宜扶信順，以明至公;還乎名號，為義士所非”。評價劉禪“非中興之器”。對成漢李氏，“特、流乘釁險害，雄能推亡固存，遭皇極不建，遇其時與！期倡為禍階，而壽、勢終之，《詩》所謂‘亂離瘼矣，爰其適歸者也”“歷觀前世偽僣之徒，縱毒虔劉，未有如茲”。

在儒家審美評價標準之外，常璩在《巴志》中稱贊“淳于長寧雅有美貌”，在《劉先主志》中記錄關羽美髯和刮骨療傷的事跡，將相貌和氣度的美作為評價內容，這可能是受到魏晉審美觀影響的結果。和儒家“訥言”的審美要求不同，在《劉后主志》中，常璩繪聲繪色記錄秦宓、張溫的機智問答?！稘h中志》論“谷口子真秉箕潁之操，湛然岳立，不營不求，德聲邁流。楊王孫應至人之概”，對隱士逸民的高度評價，也體現了常璩受到東晉士流風氣的影響。

2.2 借他人之口的評價表現出的審美思想

常璩在對人物品評時，有時不是直接給予評價，而是借他人之口來對人物進行評價。如常璩借蜀郡太守王崇之口評論后主“庸常之君，雖有一亮之經緯，內無胥附之謀，外無爪牙之將，焉可包括天下也！”是對逆統(tǒng)一大勢的蜀漢政權的委婉批評。

繼承了孔子對《詩》“興、觀、群、怨”的觀點，常璩善于記錄當時的民間歌謠和時人詩歌，利用他人之口對人物進行品評。前人研究常璩在《華陽國志》中共記錄民歌民謠42首，[6]其中不少都有人物評價的內容。如在《巴志》中，記錄威脅之下不仕公孫述的譙君黃，國人作詩“肅肅清節(jié)士，執(zhí)德寔固貞。違惡以授命，沒世遺令聲”;不視庭眩的陳紀山，巴人歌“筑室載直梁，國人以貞真。邪娛不揚目，枉行不動身。奸軌辟乎遠，理義協(xié)乎民”;對惠愛在民的嚴王思，應季先“善而美之”，作詩“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人”;漢安帝時巴郡太守連失道，國人風之“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親”;在亂兵中為保持自身自沉而死的三位貞婦，國人作詩“關關黃鳥，爰集于樹。窈窕淑女，是繡是黼。惟彼繡黼，其心匪石。嗟爾臨川，邈不可獲”;郡守吳資屢獲豐年，民歌之“習習晨風動，澍雨潤乎苗。我后恤時務，我民以優(yōu)饒”;吳資升遷離開，民眾思慕，“望遠忽不見，惆悵嘗徘徊。恩澤實難忘，悠悠心永懷”;郡守李盛貪財重賦，國人諷刺“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴”;借伐羌而擾動益部的尹就，百姓諺“虜來尚可，尹將殺我”?！妒裰尽分杏涗浬钍馨傩諓鄞鞯牧?，百姓歌“廉叔度，來何暮，來時我單衣，去時重五袴”?！断荣t士女》記錄以禮讓為化治理民眾的閻憲，童謠歌“閻尹賦政，既明且昶。去苛去辟，動以禮讓?！边@些對民歌民謠的記錄也都是常璩對人物原始而生動的評價，而這些評價無論褒貶都是符合儒家審美標準的。

3 結語

史傳中常常以儒家標準來品評人物，如《后漢書》中就評價周舉“五經縱橫周宜光”、戴憑“解經不窮戴侍中”、馮仲文“道德彬彬馮仲文”，加之“河內司馬氏為地方上的豪族，儒家的信徒”[7]3，再加上常璩的降人身份，其在著書中一方面以史傳文學的審美標準來要求自己，另一方面又積極迎合統(tǒng)治者的審美需要。

而從常璩對人物的品評，可以看出常璩乃至當時官方和非官方對人物審美評價的特點：一、儒家的人物審美標準仍然是品評人物時的主流，當時的社會風尚對于人物的功績、品德非常重視;二、由于東晉偏安一隅，在人物品評時，對割據政權的統(tǒng)治者多持批評態(tài)度;三、“隱”“逸”的審美標準成為當時士人的重要價值取向，儒家人物評價價值體系之外的隱士、逸民也受到時人的推崇;四、由于文學的發(fā)展，對文學之士的推崇影響到了時人對人物的品評。

后世提及魏晉人物，必推崇《世說新語》中藝術化的人物審美評價，與其相比，《華陽國志》的人物審美品評在傳統(tǒng)史傳的人物評價體系內，繼承了儒家的人物審美標準。當然，常璩對女性人物評價“從一而終”“貞潔”的審美標準深受封建社會男權思想的影響，今天看來是落后的，需要批判與拋棄。

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