淺談《紅樓夢(mèng)》的悲劇意蘊(yùn)

摘 要：《紅樓夢(mèng)》是一部?jī)?nèi)涵豐厚的作品，展示了一個(gè)多重層次，又互相融合的悲劇世界。筆者通過研讀《紅樓夢(mèng)》原著，結(jié)合其他名家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解析，從四個(gè)方面入手淺析《紅樓夢(mèng)》的悲劇意蘊(yùn)。簡(jiǎn)而言之，《紅樓夢(mèng)》是一場(chǎng)社會(huì)悲劇、人生悲劇、理想悲劇和自我生存悲劇。曹雪芹先生通過青春、生命、理想的一系列毀滅，表達(dá)了人生在世的終極體驗(yàn)必然是悲劇，但是當(dāng)人體驗(yàn)并超越了悲劇時(shí)，就能獲得真正意義上的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：悲劇 超越 人生價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》與一般小說不同，開篇第一回沒有直接切入正文，而是采用了三個(gè)虛幻的故事作為開篇。首先是石頭補(bǔ)天神話，石頭本無情，本無生命，天本無須再補(bǔ)，曹雪芹卻偏偏賦予石頭情感，由一僧一道講述故事，故這部長篇小說又名《情僧錄》。這個(gè)名稱的背后蘊(yùn)含著濃厚的釋家和道家思想，不僅是一僧一道，更體現(xiàn)了一個(gè)“因空見色——由色生情——傳情入色——自色悟空”的過程，即空——色——情——色——空。兩個(gè)“空”代表了兩種不同的境界，曹雪芹想要的“空”是有“情”的空。其次，他還用了絳珠仙草和神瑛侍者的故事。這可以算作還淚神話的故事，仙草下凡只為還淚，好像慢慢有了生命的感覺，這里面預(yù)示了人生就是一個(gè)還淚的過程。眼淚是情感的外在宣泄，這就奠定了《紅樓夢(mèng)》婚戀悲劇的基調(diào)。最后，小說寫了甄士隱及《好了歌》的故事。“好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了?！蹦敲础傲恕敝甘裁茨?？筆者認(rèn)為，“了”就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)深沉的體驗(yàn)，體驗(yàn)情感的虛幻以及超越這種情感帶來的感受，從而體驗(yàn)人生真正的價(jià)值。

筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》從三個(gè)向度進(jìn)行了人生闡釋：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的由盛到衰，如第二回“冷子興演說榮國府”；人性價(jià)值的由生到死（性惡論，正邪兩賦之人）；情感價(jià)值的有情到無情，如第五回展示的“太虛幻境”。不難發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)向度都是單向性的，向讀者闡明了社會(huì)必衰，人必死，人必?zé)o情的必然悲劇。接下來，筆者將從四個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋。

一、封建文化由盛到衰的社會(huì)悲劇

第二回冷子興演說榮國府，就預(yù)示性地象征了賈府必然會(huì)走向衰落的悲劇命運(yùn)。冷子興說出一個(gè)原因：“如今的兒孫，竟一代不如一代了！”a賈府貴族子弟的不務(wù)正業(yè)、腐化墮落是賈府最終衰落的一個(gè)重要原因?！都t樓夢(mèng)》一共寫了榮、寧兩府五代，第一代是打天下的，積攢了不少家業(yè)。第二代只能守家業(yè)，還過得去。到了第三代賈敬、賈赦、賈政這三個(gè)人，剛好代表了貴族子弟的三種類型：賈敬妄求長生，服丹致死，屬于不顧家人，心里只有自己的人，無家族責(zé)任感；賈赦作威作福，沉迷于酒色之中，是典型的吃喝嫖賭之徒；賈政庸碌無能，無經(jīng)世致業(yè)之才，屬于假清高，是偽君子的代表，這些人都是不入流之人。其他兩代如賈珍、賈璉、賈環(huán)、賈蓉之流都是一丘之貉。整個(gè)家族后繼無人，一直走下坡路，難以掩飾必然衰落的命運(yùn)。此外，賈府窮奢極欲的日常生活入不敷出，必將導(dǎo)致財(cái)政危機(jī)。秦可卿的喪事與元妃省親的豪華盛大都顯示了賈府的窮奢極欲。在第八十三回，王熙鳳有言：“出去的多，進(jìn)來的少，總繞不過彎兒來?！彼院竺娌庞续P姐和鴛鴦變賣賈母的東西來救急的事件。當(dāng)然，這些還不足以徹底擊敗賈府這個(gè)大家族。徹底使賈府潰爛的是家庭內(nèi)部鉤心斗角、爾虞我詐的矛盾與斗爭(zhēng)，例如賈璉和鳳姐同床異夢(mèng)，各自攢私房錢，暗自使絆；賈母對(duì)賈政的偏愛，導(dǎo)致賈赦無意中講了母親偏心的笑話，譏諷了賈母的偏心；王熙鳳與李紈深藏的妯娌矛盾等。第七十五回作者借探春之口寫道：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞似的？恨不得你吃了我，我吃了你！”正如探春所言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這可是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”這番話形象地說明了家族內(nèi)部的爭(zhēng)斗嚴(yán)重消耗了賈府的元?dú)狻Ｒ陨先齻€(gè)原因，說明了賈府衰敗是一個(gè)必然的結(jié)局。筆者認(rèn)為，賈府的衰落，從某種意義上而言，也表達(dá)了曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)“康乾盛世”必然走向衰落的一種高超的預(yù)見，賈府的悲劇就是封建社會(huì)悲劇的縮影。凡此種種都可以體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的第一重悲劇意蘊(yùn)，即封建社會(huì)必然經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)，人類無能為力。

二、青春少女由生到死的人生悲劇

《紅樓夢(mèng)》不僅描寫了貴族少女的人生悲劇，而且描寫了平民少女的人生悲劇。從某種意義上來說，《紅樓夢(mèng)》是一首青春少女的哀歌。第五回寫賈寶玉游太虛幻境時(shí)喝的茶叫“千紅一窟”，“窟”諧音“哭”；喝的酒叫“萬艷同杯”，“杯”同“悲”。寶玉游太虛幻境的所見所聞?lì)A(yù)示了大觀園里一眾女孩必然的悲劇命運(yùn)：才選鳳藻宮的元妃，到那見不得人的深宮里，最終抑郁而亡；迎春誤嫁中山狼，不到一年便被折磨致死；精明能干的探春落了個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的命運(yùn)；惜春直接青燈古佛長相伴。賈府四個(gè)貴族少女終究逃脫不了“原應(yīng)嘆息”的命運(yùn)?！靶谋忍旄?，身為下賤”的晴雯被逐出大觀園，抱恨而亡；司棋為獲得婚姻自由，走上以死反抗的道路。生命之美被毀滅是一種人生悲劇，應(yīng)了一句話：“幽微靈秀地，無可奈何天?！辈苎┣弁ㄟ^展示青春少女不正常的死亡、一系列由社會(huì)造成的悲劇來哀悼美的毀滅，以此喚起讀者的思考與精神覺醒。

三、青年男女理想失落的婚戀悲劇

《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉為軸心，他經(jīng)歷了愛情和婚姻的雙重悲劇。其實(shí)，無論是木石前盟還是金玉良緣，悲劇都是必然的。寶、黛愛情的發(fā)生與悲劇的結(jié)局都具有必然性，原因有三：第一，寶、黛的前身是神瑛侍者與絳珠仙草。寶、黛是一種前生注定的仙緣，愛情的發(fā)生具有必然性。同時(shí)，仙草下凡是為了還淚，悲劇的結(jié)局也是必然，前世的緣分注定今生的悲劇。其次，寶、黛之戀為表兄妹之戀。在古代，母系的表兄妹（寶釵和寶玉）可以允許結(jié)婚；但是，寶、黛屬于父系的表兄妹，這是不允許結(jié)合的，特別是對(duì)于賈府這種大家族而言。故而，寶、黛之戀注定失敗。最后，從家長的角度來看，下一代的婚姻選擇還要考慮到家族利益和家庭內(nèi)部關(guān)系。與黛玉相比，寶釵身體健康，善于處理人際關(guān)系；且薛姨媽與王夫人是親姐妹，有利于家庭內(nèi)部的和諧；薛家有錢有勢(shì)，有利于寶玉的前途。綜上所述，寶、黛愛情必然以悲劇收?qǐng)觥?/p>

金玉良緣的悲劇也具有必然性：第一，木石前盟先出現(xiàn)，也是寶玉心心念念不忘的事，這嚴(yán)重阻礙了金玉良緣的發(fā)展；第二，寶釵自身的性情也注定了金玉良緣的最終悲劇。薛寶釵的性格特征可用“冷美人”三個(gè)字來概括，一言以蔽之，“冷”也。這表現(xiàn)在三個(gè)地方：其一，寶釵吃的藥是“冷香丸”，香為美女，但是冷；其二，薛諧音雪，還是冷的；其三，寶釵的房間布置十分簡(jiǎn)單，給人一種寒冷的感覺。這也暗示了薛寶釵無法用發(fā)自內(nèi)心的真誠感受去對(duì)待人和事。薛寶釵是封建社會(huì)的典范人物，同時(shí)也是一個(gè)失去自我的悲劇人物。她是封建禮教壓抑與摧殘青春少女的精神靈魂的代表。這樣的薛寶釵溫暖不了賈寶玉的心，二人的婚姻注定悲劇。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五回寫的[終身誤]這首曲子，形象地總結(jié)了寶玉的婚戀悲劇：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>

四、以賈寶玉為代表的個(gè)體生存悲劇

可以說，賈寶玉這個(gè)人物形象幾乎融入了作者的一生。筆者認(rèn)為賈寶玉有雙重身份：一個(gè)身份是社會(huì)身份，即貴族子弟、富貴閑人；另外一個(gè)身份是精神上扮演的角色，更貼近曹雪芹的精神內(nèi)核。這種精神角色在《紅樓夢(mèng)》第三回里有一段話：“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”這段話展示了寶玉的精神層面不同于流俗。當(dāng)然，寶玉作為貴族子弟也有其鮮明的特點(diǎn)，如尊重長輩、講禮數(shù)等。

在《紅樓夢(mèng)》里提起多愁善感一詞，大抵人們都會(huì)想到林黛玉。林黛玉的命運(yùn)也引起了無數(shù)人的同情，但筆者認(rèn)為真正能領(lǐng)悟到悲哀的人獨(dú)寶玉一人而已。魯迅在《中國小說史略》中這樣評(píng)價(jià)賈寶玉：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”b寶玉的悲劇意識(shí)比林黛玉更為濃厚。黛玉的多愁善感多來自對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感傷，她敏感靈慧，對(duì)生活中的庸俗和環(huán)境的陰暗體驗(yàn)十分深細(xì)。黛玉看到自身所處的環(huán)境是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，以落花自況：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠?！摈煊裣采⒉幌簿?，寶玉剛好相反，“喜聚不喜散”。前者的認(rèn)識(shí)建立在理性成年人的思考之上，具有超越紅塵的意味，悲劇意蘊(yùn)反而不濃。后者想要及時(shí)行樂，享受當(dāng)下，其實(shí)是一種變相的樂觀，悲劇意蘊(yùn)更為濃厚。又如葬花，黛玉的《葬花吟》表達(dá)了對(duì)青春易逝、人生理想失落的個(gè)人哀傷。而寶玉卻由葬花聯(lián)想到“林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時(shí)”，推及他人，如寶釵、香菱、襲人等，“終歸無可尋覓之時(shí)”，甚至想到：“斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣！”這里體現(xiàn)了寶玉泛愛生命的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)人生有一種感知的熱切溫情，但是寶玉深知這一切美好的事物必然毀滅的悲劇。因此，在第三十六回寶玉對(duì)襲人說了一段話：“比如我此時(shí)若果有造化，趁你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了?！辈苎┣弁ㄟ^寶玉對(duì)生死的獨(dú)特感受，讓讀者明白了由死亡知道生的意義：人生是沉重的，愛而辛勞，個(gè)人在社會(huì)中會(huì)經(jīng)歷無可選擇的痛苦和被迫屈從于世俗的無奈。人無法左右自身的命運(yùn)，終究會(huì)走向死亡。但是曹雪芹想要傳達(dá)的不止于此，他想傳達(dá)的是一種超越理性的判斷，即悲劇的意義在于兩點(diǎn)：其一，一切事物的結(jié)局都是悲劇，但過程才是最重要的，要讓生命散發(fā)出耀眼的光芒，就要充分發(fā)揮酒神精神，讓生命狂歡，熱愛生命，歌頌生命，似古希臘悲劇一般，這就足夠了；其二，人的一生注定要感受悲劇，沉浸于悲劇的體驗(yàn)中，才能獲得真正意義上的人生價(jià)值。

此外，曹雪芹通過以賈寶玉為代表的悲劇人物，向讀者提出了一系列哲學(xué)意義上的問題：人如何認(rèn)識(shí)自己？自我包括個(gè)體的自我和社會(huì)的自我，但這兩者常常是相互對(duì)立的，人經(jīng)常處于兩難的境地，那么人該如何做出選擇？還有，愛情的發(fā)生是不受理性控制的，那么當(dāng)愛情發(fā)生之后，怎么辦？筆者認(rèn)為，曹雪芹留下的這些疑問值得我們每個(gè)人思考，這也是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。

a 〔清〕曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社2011年版，第11頁。（本文有關(guān)該小說引文均出自此版本，不再另注）

b 魯迅：《中國小說史略》，萬卷出版公司2014年版，第168頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].湖南：岳麓書社，2011.

[2] 袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.

[3] 郭英德.中國古代文學(xué)史通論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[4] 魯迅.中國小說史略[M].沈陽：萬卷出版公司，2014.

作 者： 吳惠璇，浙江海洋大學(xué)人文學(xué)院、教師教育學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科語文教育。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com