如何“盡孝”和‘盡育”

龔瑞峰

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

子夏問(wèn)孝。子日：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

——《論語(yǔ)·為政》

父母對(duì)孩子的愛(ài)，源于我們不懷抱過(guò)高期望，源于我們不在子女身上修復(fù)自己的失敗和不足。

——[英國(guó)]艾倫·麥克法蘭 對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？綜合上述材料，寫(xiě)一篇文章。 注意：①角度自選，題目自擬，立意自定。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【名師解題】

兩則作文材料，一古一今，一中一外。第一則選自《論語(yǔ)》，“色難”，即“對(duì)父母保持和顏悅色，是很難的”。它暴露了一個(gè)古今皆有的問(wèn)題，子女在盡孝上只重物質(zhì)而不重精神。第二則材料摘取自英國(guó)的艾倫·麥克法蘭的一段話(huà)，指出父母不能要求子女給予無(wú)條件的愛(ài)和服從。它暴露出來(lái)的問(wèn)題是很多父母以愛(ài)的名義來(lái)綁架孩子。往往以自己的愿望去要求孩子，把自己未完成的心愿轉(zhuǎn)嫁到子女身上。

材料指向，子女如何正確地盡孝，父母如何正確地盡“育”，以此而進(jìn)行綜合思考。最佳立意，是在“孝”和“愛(ài)”之間找到適切的平衡。如果側(cè)重一方，兼顧另一方，亦可?？傊?，要強(qiáng)調(diào)雙方的關(guān)系。

有些學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)立意，是偏向一方的。但論述過(guò)程又是兼顧兩方的。這樣也是符合要求的。只要論述過(guò)程體現(xiàn)雙方關(guān)系，都是符合要求的?！炯炎魇痉丁烤S桑與梓，必恭敬止

@祝梓睿

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有“維桑與梓，必恭敬止”這句詩(shī)，來(lái)闡述父母愛(ài)子與子女對(duì)父母的愛(ài)和態(tài)度.詩(shī)中描述的父母，育人如育樹(shù)一般，要健壯孩子的人格，而孩子也要主動(dòng)回報(bào)性地孝敬父母。這恐怕是家庭教育最理想的勝境了

父母對(duì)子女的愛(ài)，始于付出。但所有的付出，必須先明白生命的意義。需得先明白“你們的孩子，都不是你們的孩子。乃是生命為自己所渴望的兒女。他們是憑借你們而來(lái)，卻不是從你們而來(lái)，他們雖和你們同在，卻不屬于你們?！笨梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，大部分的父母總愛(ài)強(qiáng)加自己的意志于孩子之上。之前上映的電影《狗十三》深刻揭露了中國(guó)父母對(duì)孩子意志摧殘的惡行。誠(chéng)然，如同影片中主人公李玩一樣，我們?yōu)槿俗优咄瑯映惺苤粔阂值耐纯?。父母的行事?zhǔn)則總是基于：我愛(ài)故我付出，而你作為孩子，就要有孩子的樣子來(lái)承受這份愛(ài)。否則，硬性干預(yù)是必要的。當(dāng)真如此嗎？這是對(duì)生命的哺育，還是對(duì)生命的操縱？毫無(wú)疑問(wèn)的是，孩子變成了父母生命的延續(xù)。

父母可以給他們以愛(ài)，卻不可給他們以思想。因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷敫改钢異?ài)子，除了要給予孩子生命的自由，更要給予生命的自然。任何以愛(ài)之名強(qiáng)加的意志都是對(duì)生命的扭曲反觀(guān)“桑梓”，所有的美感正源于純潔的愛(ài)父母在院子里種上桑樹(shù)和梓樹(shù)，桑樹(shù)有桑樹(shù)的樣子，梓樹(shù)有梓樹(shù)的樣子一它們有不同的生長(zhǎng)時(shí)節(jié)、育樹(shù)方式最終長(zhǎng)成，是因?yàn)槎奸L(zhǎng)成了它們自己的樣子，父母愛(ài)人的能力在育樹(shù)上展現(xiàn);孩子看著樹(shù)木生長(zhǎng)，學(xué)會(huì)讓愛(ài)在心中生長(zhǎng)?！吧ｈ鳌敝?，在于愛(ài)的傳遞。

孔子提出了傳遞后的要求——孝順。同時(shí)又給它劃了一個(gè)上界——悅色。這樣的孝順，不是被教條般地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械式地行動(dòng)，而是要出于內(nèi)心，化于和平，即為最自然而然的敬愛(ài)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)典型的“投入——產(chǎn)出”式的過(guò)程。孝敬的質(zhì)量相當(dāng)程度上仰賴(lài)于曾經(jīng)歷的家庭教育。當(dāng)孝順遇上父母的傷害，它就變得刻意而隱忍了。且不說(shuō)這離“悅色”越行越遠(yuǎn)，就連它原本善意的意圖都不復(fù)存在。一切源于真心的行為不再，子女只得依托物質(zhì)補(bǔ)充孝順的里子，純粹只為應(yīng)付這份傳統(tǒng)美德給予的重?fù)?dān)

“悅色”何其難啊！臉色的和悅不僅是子女為人品質(zhì)的體現(xiàn)，更是對(duì)父母之愛(ài)最好的檢驗(yàn)。這份結(jié)果的背后隱藏著愛(ài)的無(wú)力。

我們成人后所做的很多事情，都是在彌補(bǔ)童年時(shí)代的傷痛。父母對(duì)孩子童年的影響是巨大的。種種以愛(ài)之名的掠奪終將成為下一代的掣肘，都會(huì)在若干年后得以顯現(xiàn)。“桑梓”的教育是有其先后的，先有正確的愛(ài)和對(duì)生命的思考，才有另一個(gè)生命的觸動(dòng)和領(lǐng)悟，“恭敬”隨之自然生成。家庭中的愛(ài)與孝順是人古往今來(lái)的難題，更是人古往今來(lái)的課題，一人人都在兩個(gè)角色中互換，只有不甘于傷害的勇敢的心，才有跳出輪回的希冀。

【名師點(diǎn)評(píng)】

這篇佳作，能體現(xiàn)作者有較為契合的立意以及縝密的思維。首先，標(biāo)題取自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，詩(shī)歌中表達(dá)的意思是，對(duì)待父母、家鄉(xiāng)要懷有一種崇敬的心理。而句子的原義是描述父母與子女的關(guān)系問(wèn)題的。作者把它作為引用，描述父母與子女之間最理想的關(guān)系：父母育兒先以人格為重，子女對(duì)待父母要孝順主動(dòng)。這也是作者提出的中心論點(diǎn)。

第二段寫(xiě)父母對(duì)子女的愛(ài)和付出，不能盲目，先得明白生命的意義。引用紀(jì)伯倫《先知》中的詩(shī)句，“孩子不是我們的孩子，而是借由我們的弓射出去的箭”，來(lái)表明孩子們有獨(dú)立的人格。因此，不能將自身的意志強(qiáng)加于孩子。在父母能否強(qiáng)勢(shì)地影響孩子這一問(wèn)題上，應(yīng)保持審慎的態(tài)度，父母的意志不能代替孩子的選擇和方向。

第三段繼續(xù)強(qiáng)化觀(guān)點(diǎn)，任何以愛(ài)之名的意志強(qiáng)加都是對(duì)生命的扭曲。而孩子的健康成長(zhǎng)，猶如“桑梓”，進(jìn)一步用“桑梓”的內(nèi)涵來(lái)做比喻，萬(wàn)物有時(shí)，育樹(shù)有節(jié)，樹(shù)人亦猶如樹(shù)木，孩子們看到父母給予自然的愛(ài)，也就自然接受了愛(ài)的傳遞。

第四段，指出孔子談父母與子女關(guān)系的另一方面，孝順。并提出了作為孝順的最好方式是“悅色”。同時(shí)，從事理上進(jìn)行了分析，不是以精神關(guān)愛(ài)為初衷的而只是依托物質(zhì)為補(bǔ)充的孝順，不是真正的孝順。

因此，最后一段將父母與子女間的承遞關(guān)系做了統(tǒng)一：父母對(duì)子女先有正確的愛(ài)與對(duì)生命的思考，子女對(duì)父母才有愛(ài)的觸動(dòng)和生命的反哺。于是，“愛(ài)育”和“恭敬”在某種層面上，達(dá)到了高度的契合和統(tǒng)一。

本文立意深刻，在“盡孝”和“盡育”的關(guān)系論述上，貼切嚴(yán)密，理?yè)?jù)清晰。