論功利主義的負(fù)面思想效應(yīng)及其對(duì)于共同體文明的損益

張周志

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063，zhangzhouzhi@163.com)

《文明就醫(yī)患者倡議》(西安宣言)的發(fā)表，以獨(dú)到的視角和高度的責(zé)任感，把一個(gè)焦點(diǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題提到了思想和學(xué)術(shù)檢討的嚴(yán)肅層面，值得思想學(xué)術(shù)界，特別是倫理思想的學(xué)術(shù)研究予以深入探究。本文試圖結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，論述造成現(xiàn)代性人際關(guān)系緊張，包括醫(yī)患關(guān)系不和諧，甚至醫(yī)鬧丑聞時(shí)有發(fā)生的根源，并論證重塑德性倫理，德潤(rùn)共同體利益，從而從倫理思維的深層解決人與人、個(gè)人與共同體之間的緊張關(guān)系。

啟蒙理性以降，世俗世界社會(huì)秩序的一個(gè)重要倫理基礎(chǔ)，就是自然人性論基礎(chǔ)上的功利主義思想，這種以理性人的個(gè)人利益為中心的規(guī)范倫理，被視作維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和確保社會(huì)公平正義的人性根基和思想基礎(chǔ)，并隨著資本邏輯推演的全球化進(jìn)程，幾近滲透至全球所有地域的所有行業(yè)，以巨大的潛力同化著一切文化的理念。然而，當(dāng)人們踐行這種以個(gè)人權(quán)利和利益為究竟的功利倫理時(shí)，同時(shí)遭遇其自身帶來的德性式微的人性墮落、共同體文明損益等負(fù)面效應(yīng)。這正是當(dāng)代思想良知亟待反思驚醒的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)問題。

1 功利主義的利己本性及其中國(guó)式移植傳播

1.1 功利主義是一種文明的利己主義

功利主義作為西方現(xiàn)代性重要思想基礎(chǔ)的一種倫理思潮，直接起源于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想，霍布斯的《利維坦》和洛克的《人類理解論》中，都明確了人是自然的產(chǎn)物，人是動(dòng)物。因而人類的一切知識(shí)，包括對(duì)于人以及人際關(guān)系的知識(shí)，都應(yīng)該來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。這種自然人性論的知識(shí)論，到了法國(guó)18世紀(jì)唯物論者愛爾維修和霍爾巴赫那里，就直接發(fā)展為人是感官快樂的功利動(dòng)物的倫理。英國(guó)思想家邊沁和密爾，在19世紀(jì)集功利主義思想之大全，形成功利主義倫理的系統(tǒng)思想體系。

邊沁的功利主義思想，繼承和發(fā)展了18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者愛爾維修的功利理論，他堅(jiān)定地認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然人性是人的本性。這種自然本性就是人與其他動(dòng)物一樣趨樂避苦的生理本能。人生時(shí)時(shí)處處都處于苦和樂這兩個(gè)最高主宰的控制之下，邊沁直言：凡我們所行、所言、所思，無不由苦樂支配。人類道德理性的倫理意識(shí)自覺的基礎(chǔ)，就在于對(duì)苦樂的認(rèn)知和覺悟，追求快樂是善，反之則是惡；而且善惡的程度與人類行為后果的苦樂大小成正比例。據(jù)此，他將最擅長(zhǎng)于計(jì)算利害得失，時(shí)刻算計(jì)著以最小的成本和代價(jià)，獲得最大收益和快樂的商人和市儈作為社會(huì)的道德典范加以推崇。把人們之間的全部社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)化為利益和利用關(guān)系。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家在贊揚(yáng)邊沁是天才的同時(shí)，尖銳地指出邊沁把人們之間一切現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系“都完全從屬于功利關(guān)系，而這種關(guān)系被無條件地推崇為其他一切關(guān)系的唯一內(nèi)容”[1]的片面性。事實(shí)上，邊沁的功利主義思想充分肯定歷史上感覺主義、享樂主義的合理性，堅(jiān)決批判一切禁欲主義和情感道德論，積極鼓勵(lì)人們追求快感、財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)、地位等。然而，面對(duì)有限的資源和個(gè)人利益最大化的矛盾，人際競(jìng)爭(zhēng)就不可避免，那么，如何處理公共利益與私人利益沖突呢？對(duì)此，功利主義大師邊沁認(rèn)為，唯有每個(gè)個(gè)人的私人利益是唯一真實(shí)的，什么民族國(guó)家、社會(huì)共同體等的利益不過是一種抽象。所以，資產(chǎn)階級(jí)民法典的首要原則是：“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。馬克思在《黑格爾〈法哲學(xué)〉批判序言》中指出，這種功利主義的個(gè)人主義倫理原則，把私人財(cái)富和人性自私的惡視作社會(huì)賴以發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式，宣揚(yáng)人人只有主觀上為自己，客觀上才能實(shí)現(xiàn)為他人、為社會(huì)的結(jié)果。邊沁認(rèn)為，人的理性計(jì)算能力要求人們，只有追求最大多數(shù)人的最純粹、最持久、最廣泛的幸福和快樂，個(gè)人的最大幸福和快樂的目的才能最大限度地實(shí)現(xiàn)。共同體利益不過是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段。

1.2 嚴(yán)復(fù)等對(duì)功利主義的中國(guó)式移植和宣揚(yáng)

近代以來，隨著中西交流的發(fā)展，宣揚(yáng)功利主義是中國(guó)當(dāng)時(shí)救國(guó)之策的人不在少數(shù)，例如王韜就明確提出“誘之以利祿，激之以功名，以天下之大，人材之眾，豈無殊尤之資出類拔萃者哉”[2]，而嚴(yán)復(fù)則通過翻譯亞當(dāng)·斯密的《原富》，對(duì)亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出的功利主義思想進(jìn)行了中國(guó)式的移植和宣揚(yáng)。

第一，極力抬高私欲和個(gè)人享樂的地位和作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于自然人性的倫理思想的自覺意識(shí)是十分豐富的，孔子和孟子認(rèn)為自然人性的自私本能足以使人向下墮落為動(dòng)物，所以君子應(yīng)該重義而賤利。兩千多年儒家學(xué)以成人的道德教化，要求“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，化性起偽，向善向上。

但是，中國(guó)近代以來的一些啟蒙思想家，如康有為就公開聲稱，孟子的人性論是錯(cuò)誤的，不尊重人自私的自然本性。嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》時(shí)，首先就在竭力論證這一思想。他以亞當(dāng)·斯密的口氣，通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活四環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的內(nèi)部關(guān)系的論證，特別是通過生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的論證，明確指出，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，而消費(fèi)者則是消費(fèi)的主體，所以，只有消費(fèi)者有消費(fèi)的需求和欲望，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)才有意義，他們通過生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)獲得利潤(rùn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。相反，倘若作為消費(fèi)者的每個(gè)個(gè)人，都沒有追求個(gè)人享樂的欲望和需求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)失去活力。所以追求財(cái)富和享受的“個(gè)人自營(yíng)”完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，應(yīng)該大加鼓勵(lì)。故此，嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》中對(duì)于功利主義的隆利賤義思想比較推崇，“夫民之所以兮兮勤動(dòng)者，為利進(jìn)耳，使靡所利，誰則為之?”[3]857嚴(yán)復(fù)說，鼓勵(lì)和支持所有人都追求財(cái)富和享受，社會(huì)才能不斷進(jìn)步?！敖袷挂粐?guó)之民，舉孜孜于求富。既富矣，又不愿為享用之隆，則亦敝民而已。況無享用則物產(chǎn)豐盈之后，民將縵然止足，而所以礪其求益之情不亦廢乎。”(嚴(yán)復(fù)《原富》按語)因此他明確表示：“舍自營(yíng)無以為存，功利何足病?！盵3]1395

第二，公開宣揚(yáng)個(gè)人利益至上。

在共同體利益與個(gè)人利益的關(guān)系上，儒家的家國(guó)情懷和大同理想，歷來都在強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家和共同體利益高于個(gè)人利益，大河有水，小河不干；而功利主義則恰恰與此相反，明確宣揚(yáng)個(gè)人利益至上。嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》中，宣揚(yáng)斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義的物競(jìng)天擇思想，明確反對(duì)一切先驗(yàn)道德論和情感道德論，更是反對(duì)儒家利群利他的義務(wù)倫理。十分庸俗地把人的社會(huì)性的類本質(zhì)還原為求利己的手段，為了個(gè)人利益最大化，人們“才由散入群”，而組成社會(huì)群體。因此，人們之間“善相感通之德”的道德意識(shí)，并非是關(guān)于自身類本質(zhì)的共同體意識(shí)的思維自覺，而不過是自然人性自私本能導(dǎo)致的必然競(jìng)爭(zhēng)過程中不得已的理性選擇。唯其如此，才能保障個(gè)人利益的最大化。所以，人人在一切行為的起念上，唯有思量個(gè)人幸福快樂的最大利益，并無利他和增進(jìn)共同體福祉的高尚動(dòng)機(jī)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所描述的“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的自然景象，人人都在為個(gè)人利益忙忙碌碌。面對(duì)共同的市場(chǎng)和有限的資源，人際競(jìng)爭(zhēng)自然不可避免。為了確保公平競(jìng)爭(zhēng)，就必須有基本的共同體道德的共識(shí)及其物化的秩序保障，人們終必要覺悟共同體利益與個(gè)人利益的相得益彰才能最大限度地確保個(gè)體自私欲望的滿足。嚴(yán)復(fù)也認(rèn)識(shí)到“明兩利為利，獨(dú)利為不利”。但是從根本上說，嚴(yán)復(fù)仍是主張“積私以為公”，個(gè)人利益永遠(yuǎn)高于公共利益，因?yàn)檫@是亞當(dāng)·斯密《原富》的核心觀點(diǎn)，也是功利主義的最高利益主張——國(guó)民財(cái)富不過是每個(gè)個(gè)人財(cái)富的總和，小河有水，大河盈盈。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)富關(guān)系的理解和主張大相徑庭。

第三，顛覆傳統(tǒng)德性倫理的義利觀。

功利主義倫理與傳統(tǒng)德性倫理的核心分歧在于義利關(guān)系上。無論是古希臘還是中國(guó)古代，先哲們的關(guān)于義利對(duì)立的倫理自覺，早已覺悟出善優(yōu)先于正義的德性倫理。柏拉圖的《理想國(guó)》首先要考慮的只有有德性的人才有資格治理國(guó)家；儒家圣人孔子首次認(rèn)定義利對(duì)立，但是，儒家講的利泛指一切利益，既包含個(gè)人利益，也包含公共利益，對(duì)于在義之利，儒家不僅不反對(duì)，而且還提倡。然而，儒家明確反對(duì)不義之利，并以是否謀取個(gè)人利益區(qū)別君子與小人，主張道德實(shí)踐就是用以義駕馭利的德性喚醒人的人之善端，而不是讓人見利忘義，甚至利令智昏。而功利主義則明確反對(duì)這種以義駕馭利的思想，嚴(yán)復(fù)十分欣賞亞當(dāng)·斯密把道德與個(gè)人利益關(guān)聯(lián)考量的思想，主張不僅要從利益關(guān)系中尋找道德的根據(jù)，而且個(gè)人財(cái)富越多，道德覺悟就自然逾高，“實(shí)且以多為貴而后其國(guó)之文物聲明可以日盛，民生樂而教化行也。夫求財(cái)所以足用，生民之品量與夫相生相養(yǎng)之事，有必財(cái)而后能盡其美善者。”[3]880然而，這種隆利賤義的倫理理想，不僅難以實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一，反而滋生了大量橫征暴斂的資本邏輯惡行。

近代以來極力宣揚(yáng)功利主義倫理的還有梁?jiǎn)⒊?，其發(fā)表《樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說》一文。他不僅宣場(chǎng)功利主義“為近世歐洲開一新天地”，而且將中國(guó)人利己主義的思想本能比附為功利主義，并且用日本近世法哲學(xué)家加藤弘之的《道德與法律進(jìn)化之理》來細(xì)分人們的利己之心，將其分為純粹的利己之心與變相的利己之心兩種類型，后者往往表面上表現(xiàn)為利他之心。進(jìn)一步依此糾正邊沁關(guān)于人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)只考慮個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)論理論。梁?jiǎn)⒊压髁x倫理提升到中華民族圖存免亡的戰(zhàn)略高度，他不僅推崇邊沁的學(xué)說，而且還要尋覓中國(guó)傳統(tǒng)思想中與之契合的根據(jù)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界公認(rèn)胡適最早在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中第一次將墨家的“兼相愛、交相利”的思想與西方功利主義相比擬，其實(shí)，梁?jiǎn)⒊群m更早有這一說法，“故今日不獨(dú)發(fā)明墨翟之學(xué)足以救中國(guó)，即發(fā)明楊朱之學(xué)亦足以救中國(guó)?！盵4]在梁?jiǎn)⒊磥恚髁x的個(gè)人利益至上的思想，不僅是西方人此時(shí)才有的思想，吾國(guó)早有這樣的學(xué)說。故今之弘揚(yáng)，并非崇洋媚外，而是人類共識(shí)的再自覺。梁?jiǎn)⒊严惹卣軐W(xué)家楊朱的“貴生”“重己”思想與功利主義放在一起，筆者認(rèn)為這是不妥的，因?yàn)闂钪斓摹耙幻话巍焙竺娴脑捲谟趶?qiáng)調(diào)“絕不損人而利己”。而且楊朱是明確反對(duì)墨家的“兼愛”思想的。再有，雖然墨家與儒家比，有重自然、重功利的地方，承認(rèn)趨樂避苦是自然人性的本能，而道德的善惡揚(yáng)抑要盡量順乎這一人性自然。但是，事實(shí)上，墨家的任俠精神，恰恰與功利主義的個(gè)人利益至上原則大相徑庭，主張“損己以益人?！薄叭?，士損己而益所為也。”(《墨子·經(jīng)上》)彰顯墨家行俠仗義的利他和公共正義的霸道精神，而非功利主義的個(gè)人利益至上原則。

1.3 中國(guó)式功利主義傳播的文化心理依據(jù)

第一，功利精神與實(shí)用理性思想偏向的契合。西學(xué)東漸已有兩百多年的歷史。為什么實(shí)用主義和功利主義能夠在中國(guó)盛行，其中一個(gè)不可忽視的原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中有濃郁的實(shí)用理性的傾向。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中，把中國(guó)思維文化的這種偏向分析為實(shí)用政治理性、實(shí)用道德理性、實(shí)用宗教理性等?；蛟S就是這種實(shí)用理性的思維偏向，能夠很快融合西方功利主義的思想精神。而英國(guó)的大哲學(xué)家羅素多次來中國(guó)宣揚(yáng)其邏輯原子主義為代表的英美分析哲學(xué)，今日在中國(guó)也沒有形成多大影響；德國(guó)觀念論和存在論的傳統(tǒng)形而上學(xué)更是沒有什么市場(chǎng)。唯有美國(guó)杜威的實(shí)用主義哲學(xué)、邊沁的功利主義思想、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)落地生根，還能廣泛傳播和應(yīng)用，這應(yīng)該與中國(guó)文化土壤中的實(shí)用理性基礎(chǔ)有關(guān)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中的功利主義土壤。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想以重義賤利而具有非功利主義特征，但并非中國(guó)傳統(tǒng)思想中絕對(duì)排斥功利主義；恰恰相反，中國(guó)古代思想包括儒家思想也有重視功利的地方。義利之爭(zhēng)始終伴隨著古代思想、社會(huì)的發(fā)展過程。儒家倡導(dǎo)的學(xué)以成人、學(xué)而優(yōu)則仕的精神，正是讓君子以德性克服自然人性的自私本能，高尚合法地取得在義之利，而非唯利是圖。所以，朱熹解釋“在其中”即“不求而自至之意”。這充分說明儒家的以義駕馭利的思想，不是否認(rèn)個(gè)人的一切利益，而是君子愛財(cái)，取之有道。墨家的從事精神，確實(shí)正面肯定人性利己的思想。通過深入比較中西科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，重視工匠傳統(tǒng)是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)實(shí)用功利偏向的充分表現(xiàn)。著名科學(xué)思想史學(xué)者梅森曾經(jīng)研究揭示，科學(xué)技術(shù)根源于兩個(gè)傳統(tǒng)，其一是學(xué)院傳統(tǒng)，重視探究自然之虛理的理性主義，其二是工匠傳統(tǒng)，重視實(shí)際之操作的經(jīng)驗(yàn)主義，甚至把對(duì)于宇宙自然規(guī)律的科學(xué)探究，與實(shí)用功利的求長(zhǎng)生之巫術(shù)聯(lián)系起來。如“道家的哲學(xué)思想與巫師的方術(shù)何以能夠完全形成后代的道教呢？乍看起來似乎令人不解。實(shí)則原因簡(jiǎn)單。早期的科學(xué)和魔術(shù)是不分家的。因道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然，自然就漸從純觀察的研究轉(zhuǎn)變實(shí)驗(yàn)的態(tài)度?！盵5]中國(guó)歷史上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終沒有超出中古型的經(jīng)驗(yàn)性階段的重要原因，在于重實(shí)用功利而不崇尚深究自然之真理。

2 功利主義的負(fù)面思想效應(yīng)

與視功利主義為資本主義現(xiàn)代性的倫理基礎(chǔ)的思潮不同，同樣在19世紀(jì)，按照啟蒙運(yùn)動(dòng)最終理論總結(jié)的康德的三大理性精神，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，則與其相反地把禁欲主義作為現(xiàn)代性發(fā)展的精神動(dòng)力。自此以降，西方現(xiàn)當(dāng)代思想持續(xù)不斷的啟蒙再反思，以現(xiàn)代性的深入檢討為契機(jī)，從各個(gè)方面嚴(yán)肅分析功利主義倫理思想，在肯定其推動(dòng)資本邏輯和個(gè)人財(cái)富增進(jìn)的同時(shí)，重點(diǎn)反省其對(duì)于共同體文明損益的負(fù)面效應(yīng)。西方馬克思主義的領(lǐng)袖人物，法蘭克福學(xué)派的代表性思想家哈貝馬斯指出，功利主義造成了現(xiàn)代性的工具理性與價(jià)值理性的分裂；馬爾庫塞警示功利主義把人引向只為利益所動(dòng)的《單向度的人》的片面發(fā)展等?？傮w來說，功利主義的負(fù)面思想效應(yīng)主要表現(xiàn)在下述幾點(diǎn)：

2.1 價(jià)值高于真理：現(xiàn)代性理想的泯滅

原本伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命而誕生的“現(xiàn)代性”，早在康德的理性批判哲學(xué)那里已經(jīng)得到高度的理論總結(jié)和概括，馬克斯·韋伯遵循康德的三大理性原則將其規(guī)范為：客觀普遍的科學(xué)理性、制度理性優(yōu)先的實(shí)踐理性、追求崇高的審美理性。說明現(xiàn)代化雖然是世俗化的過程，但是作為為自然界立法的主體的人，首先要探索揭示并嚴(yán)格遵守世界的客觀規(guī)律和客觀真理，其次要以君子懷刑的規(guī)范意識(shí)恪守社會(huì)的道德規(guī)范和典章制度，同時(shí)還要有超越個(gè)人利益限制的審美理性的崇高追求。然而，極端崇尚功利主義倫理觀念的結(jié)果則是，價(jià)值高于真理，利益高于是非，立場(chǎng)決定思想，善惡屈從利益。在“所有的評(píng)價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在本性上，他們是道德的或是評(píng)價(jià)性的而言，都不過是愛好、態(tài)度或情感的表述?！盵6]16結(jié)果必然是相對(duì)主義流行，是非觀念缺失。其基本特點(diǎn)就是反自然主義、非認(rèn)知主義、主觀主義和反規(guī)范性，從而使我們的道德文化喪失了客觀標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)權(quán)威的真理性。在這里，一切價(jià)值、評(píng)價(jià)都只是個(gè)人主觀好惡的表達(dá)，不存在統(tǒng)一的客觀真理標(biāo)準(zhǔn)，只是自我情感或態(tài)度的表達(dá)，決定個(gè)人情感或態(tài)度的僅僅是是否對(duì)于個(gè)人有用的價(jià)值選擇。這種價(jià)值的有用性高于真理的是非性的相對(duì)主義、情感主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然使現(xiàn)代性的三大理念的初衷喪失殆盡，在意識(shí)層面上僅剩下個(gè)體主義的利益和金錢，而在追求和尊重理性客觀真理基礎(chǔ)上推進(jìn)人類文明不斷進(jìn)步的理想，在個(gè)人利益面前顯得蒼白無力。最終導(dǎo)致作為現(xiàn)代性基本特征的民主、科學(xué)、自由精神完全泯滅。

2.2 個(gè)人先于群體：共同體價(jià)值損益

功利主義的個(gè)人利益原則與中國(guó)傳統(tǒng)人的利己本能的文化心理相結(jié)合，必然對(duì)于民族國(guó)家、共同體及社會(huì)利益形成巨大的傷害。對(duì)此，黑格爾早已強(qiáng)調(diào)，只有粗俗野蠻的人才言必稱個(gè)人利益，一個(gè)有覺悟的人，必以國(guó)家利益為重。事實(shí)上，誠如前文所述，儒家為什么強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位的奉獻(xiàn)倫理，目的就是限制人的自然人性的自私本能，防止個(gè)人私欲對(duì)于共同體利益的損益，確保大河有水，小河不干。

雖然功利主義一再強(qiáng)調(diào)，通過個(gè)人利益的充分最大化，最終能夠增加公共利益，事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》中也聲明，公共利益與私人利益“常相和合，是一非二”，但公共利益與私人利益常相沖突的狀況仍時(shí)有發(fā)生。一旦放縱了自然人性的利己本能，共同體的利益和人類文明就會(huì)遭遇巨大損益。對(duì)此，意大利思想家馬基雅維里早有斷言：“一切人都有惡的本性，只要一有機(jī)會(huì)，人們就要按照這種本性來行事?！盵7]有人“以獲取私人利益為目的濫用公共權(quán)利”[8]59；有的“因個(gè)人(個(gè)人的、家庭的、私人集團(tuán)的)金錢或地位上的利益而偏離公共職責(zé)，或者是由于私人影響而違反權(quán)力行使規(guī)則的行為?！盵8]60馬克思也深入分析過人的利己自私本能：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]尤其是在“第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)?！盵10]這三種霍布斯發(fā)現(xiàn)的造成人類爭(zhēng)斗的主要原因領(lǐng)域，這種自私“天性”表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)我們超越了抽象人性論和先驗(yàn)人性論，回到現(xiàn)實(shí)中考察人的思想、動(dòng)機(jī)及其行為時(shí)，就不能不承認(rèn)這一點(diǎn)。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]18“即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！盵11]363“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵11]12唯其如此，足以見得功利主義者把個(gè)人凌駕于共同體之上，無異于讓人失去稱之為人的社會(huì)性，從而淪為與動(dòng)物沒有區(qū)別的自然存在。所以為一己之私損益共同體利益和文明的行為，也就與畜群對(duì)于人類的傷害無別，那就根本談不上人類文明。

2.3 規(guī)則取代德性：道德自覺的淪落

功利主義聲明，既然人人都是自私的，人人都是理性的，所以，為了每個(gè)人充分追求個(gè)人利益最大化的同時(shí)不傷害別人同等的權(quán)利，凡是有利益博弈的地方，一定有制度思維的優(yōu)先安排，因此確保公平競(jìng)爭(zhēng)。所以，人人都要有規(guī)則意識(shí)。這自然是正確的，但是僅僅停留在法無明禁即自由的外在他律性層面，就顯得十分消極被動(dòng)。建立在這種倫理思想基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)的古典自由主義者，義正詞嚴(yán)地強(qiáng)調(diào)正義的規(guī)則優(yōu)先于善。即使到了新自由主義的代表人物羅爾斯那里，雖然他意識(shí)到這一問題的嚴(yán)肅性，并設(shè)計(jì)出自由的平等原則和差別與機(jī)會(huì)公平平等兩原則，希冀依此彌補(bǔ)古典自由主義的不足，既要確保制度規(guī)范的正義原則，又要主動(dòng)培育每個(gè)個(gè)人的有德性的正義感。以至于到后來的哈耶克和德沃金等，無論怎樣修補(bǔ)古典自由主義的理論，古今自由主義都在堅(jiān)守功利原理基礎(chǔ)上的規(guī)則先于德性的基本立場(chǎng)。因?yàn)樗麄児餐奈幕A(chǔ)是功利主義的自然人性論，在那里，人已墮落為動(dòng)物，沒有了崇高和理想，只是彼此間弱肉強(qiáng)食地惡意競(jìng)爭(zhēng)，道德和法律無須提升人的精神境界和德性覺悟，只要制定出利己而不損人的底線規(guī)則即可。人們的日常生活的道德行為，也只要滿足遵守這種底線道德規(guī)則就盡了其作為道德存在的本分。作為一門學(xué)科，道德哲學(xué)只要能建立一組道德規(guī)則，也就完成了它的任務(wù)?！爸劣趥€(gè)人的道德修養(yǎng)及德性的培養(yǎng)，則最后只被縮減到一種性向，這種性向就是對(duì)道德規(guī)則的服從?！盵12]因此，在現(xiàn)代道德世界里，德性就是一種服從規(guī)則的德性。不僅先讓人變成動(dòng)物，再用規(guī)范動(dòng)物的最低要求規(guī)范人，明顯既是對(duì)人的社會(huì)存在和精神實(shí)體的自污，更是對(duì)于道德科學(xué)自身的褻瀆。

3 何以超越功利主義的利己思維

3.1 在繼承傳統(tǒng)中弘揚(yáng)美德

對(duì)于功利主義的規(guī)則優(yōu)先思想，麥金太爾等人在強(qiáng)烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，試圖建構(gòu)一種新德性倫理的超越體系，依此拯救道德黑暗時(shí)代的人類精神文明。麥金太爾認(rèn)為，即使功利主義倫理主張規(guī)則優(yōu)先，道德科學(xué)的任務(wù)就是制定道德規(guī)則，個(gè)人的道德責(zé)任也僅僅在于遵守道德規(guī)則。但是，道德規(guī)則的核心因素是制定者和遵守者。只有有正義德性、品質(zhì)優(yōu)秀的人，才能制定出正義的規(guī)則，同樣，也只有有德性的人才會(huì)自覺遵守正義的道德規(guī)則。正如儒家所言，君子懷刑；否則，假如大多數(shù)人都失去了良好品質(zhì)的德性，社會(huì)的道德規(guī)則設(shè)計(jì)再周全，也無濟(jì)于事。我們不得不思量?jī)蓚€(gè)方面的問題，其一是良法與惡法立法的道德基礎(chǔ)，其二是公民的道德品質(zhì)即德性的缺失。這也正是二程主張“唯法不教則罔”“德法并重，恩威并施”的緣故。麥金太爾認(rèn)為“在德性與規(guī)則之間，有一種非常關(guān)鍵的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袑?duì)于擁有德性的人才能知道怎樣運(yùn)用規(guī)則。”[6]192因而，倫理學(xué)絕不是一門純粹制定規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問，它的首要任務(wù)是告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己的生活目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)一種善的生活而培養(yǎng)自我的內(nèi)在品質(zhì)和美德。唯其如此，只有重塑新德性倫理，才能克服功利主義對(duì)于共同體文明的損益。

現(xiàn)代性啟蒙的一個(gè)很大的思想斷裂就是徹底忘卻了傳統(tǒng)社會(huì)的美德倫理。因此，塑造新德性倫理以超越功利主義的規(guī)則倫理的重要途徑和方法，自然是繼承傳統(tǒng)，以弘揚(yáng)美德。如何構(gòu)建新德性倫理？汲取傳統(tǒng)德性倫理的合理思想是十分重要的途徑。事實(shí)上，以荷馬為代表的英雄社會(huì)、雅典城邦社會(huì)、中世紀(jì)，以及中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)社會(huì)富含美德倫理的典型資源，充弘彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，具有彌足珍貴的意義。而古代社會(huì)的美德倫理共同的特點(diǎn)是，美德不僅是個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，而且都是在特定歷史時(shí)期的一定共同體利益的典型道德代表的標(biāo)志，并通過為共同體利益而斗爭(zhēng)的行為來呈現(xiàn)?！芭袛嘁粋€(gè)人也就是判斷他的行為。判斷一個(gè)人的德性和惡的依據(jù)，在于他在具體環(huán)境中所做的具體行為；因?yàn)榈滦跃褪蔷S持一個(gè)充當(dāng)某種角色的自由人的那些品質(zhì)，德性就表現(xiàn)在他的角色所要求的行為中?！盵6]154以各時(shí)代、各民族的英雄為例，他們的美德永遠(yuǎn)都與共同體利益密切相關(guān)，而絕非功利主義的個(gè)人利益至上。英雄的美德的崇高，正在于其舍生忘死以利共同體、舍己為人的利他精神。英雄和所有人的德性一樣，根源和評(píng)價(jià)依據(jù)都依賴于共同體，而不是功利主義設(shè)想的脫離共同體的孤立個(gè)人。誰要脫離特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，那就要使自己從這個(gè)社會(huì)消失。而現(xiàn)代性啟蒙抽象宣揚(yáng)個(gè)性自由和人格獨(dú)立，依此踐行功利主義的個(gè)人利益至上的道德規(guī)則，并力圖擺脫道德的所有具體社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，必然導(dǎo)致兩個(gè)嚴(yán)重后果，首先是普遍性道德的愿望只能成為一種幻想，其次是徹底忘卻傳統(tǒng)。而“德性不是別的，只是傳統(tǒng)的一部分，我們通過傳統(tǒng)來繼承德性，我們通過一系列的前輩來理解這些德性?”[6]160所以，只有維護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)，虛心向古人學(xué)習(xí)，才能真正弘揚(yáng)美德。

3.2 以德性實(shí)踐增進(jìn)共同體福祉

德性是共同體向善的首要條件。在古典的美德倫理中，善是優(yōu)先于規(guī)則的。亞里士多德認(rèn)為，善是人類本性意義上的目的，是人類全部生活的最好生活，在這種生活中，德性的踐行是其必要的部分。在人認(rèn)識(shí)到自身的目的后向人自身目的的追求過程中，德性起了關(guān)鍵的作用，從而使人從偶然形成的人性向認(rèn)識(shí)到目的后可能形成的人性的轉(zhuǎn)化。人的自覺存在，即作為類本質(zhì)的存在，必須依賴于一定的共同體，而“所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说男袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善)，很顯然，既然所有共同體都在追求某種善，所有共同體中最高的并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的就是一定是最高的善，那就是所謂的城邦或政治共同體。”[13]從古代的城邦社會(huì)，到現(xiàn)代的市民社會(huì)，人類存在的任何共同體，都有其共同的利益，因而，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這一共同利益的行為實(shí)踐看作是有德性善舉，凡是有損于共同利益的行為則是惡行。“在一個(gè)共同體內(nèi)，正義德性的興盛的社會(huì)先決條件是雙重的：對(duì)功過有一些理性的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)是什么有社會(huì)確定的一致看法?！盵6]192只要有德性的人執(zhí)法，才能確保依照法律的明確規(guī)定行使權(quán)力，德性還是第一位的。特別是在共同體中有一定公權(quán)的人，更需要一定的智慧，而“智慧是一種理智德性；沒有這種理智德性，品格中的任何德性就難以踐行?！盵6]194有理智德性，才能使德性實(shí)踐對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、方式做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗔?，從而確保人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、方式下做正當(dāng)?shù)氖?。智慧本身需要擁有者必須有某種善，而不能利令智昏，否則就不可能有實(shí)踐理智。

德性實(shí)踐是善良美好生活的重要途徑。荷馬從社會(huì)角色規(guī)定的德性概念，積極鼓勵(lì)共同體中的每個(gè)人嚴(yán)格地去做他們的社會(huì)角色所要求的事情；亞里士多德的德性的踐行，本身就是個(gè)人和共同體善良美好的生活的一部分；富蘭克林把德性看作一種獲得塵世的和天堂的成功方面的功用性品質(zhì)。無論哪種德性觀，德性都不僅是人類的一種品質(zhì)，還是個(gè)人和共同體通往美好生活的重要途徑，而且貫穿于個(gè)人生活整體，對(duì)于人類永遠(yuǎn)不可或缺。德性不僅與各種實(shí)踐密不可分，而且體現(xiàn)在一個(gè)人的生活整體中。

3.3 用德性覺悟滋潤(rùn)共同體利益

功利主義最危險(xiǎn)的思想后果是使每個(gè)個(gè)人成為脫離社會(huì)共同體的孤立存在，把人的社會(huì)性完全抽象掉。人擺脫其社會(huì)角色，就自然不必為其社會(huì)責(zé)任和價(jià)值評(píng)判所累，更無追求善的美德的崇高理想，只有快樂至死。問題的實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底是共同體意識(shí)被徹底遺忘。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換的過程中，現(xiàn)代社會(huì)的自我在爭(zhēng)取自身主權(quán)的同時(shí)，喪失了由社會(huì)身份和既定目標(biāo)提供的傳統(tǒng)規(guī)定。

從文明形態(tài)歷史沿革的事實(shí)上看，自工業(yè)革命以來的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)化的生產(chǎn)和生活方式，本應(yīng)使人們之間的相互聯(lián)系更為密切，傳統(tǒng)社會(huì)依賴信仰和宗廟維護(hù)的共同體被社會(huì)化生產(chǎn)方式?jīng)Q定的各種利益共同體所取代。每個(gè)人每時(shí)每刻都離不開一定的共同體。個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的取得和實(shí)現(xiàn)，往往取決于共同體的共同體價(jià)值體系，由此要求個(gè)人的責(zé)任和奉獻(xiàn)的倫理義務(wù)自覺，是有效增進(jìn)共同體福祉的道德前提。而這種責(zé)任倫理覺悟的思想前提是，超越個(gè)人權(quán)利本位的功利主義，在學(xué)習(xí)古代社會(huì)的人們傳統(tǒng)的共同體意識(shí)中的美德思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的共同體實(shí)際，重構(gòu)新德性倫理。確保每一個(gè)人作為個(gè)人和作為各種共同體的成員，始終保持善的德性這一共同體得以建立的內(nèi)在條件，并在共同體中充分體現(xiàn)善的德性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善和共同體的善的一致性。一方面，在這個(gè)共同體中，人們對(duì)共同善的追求使人們獲得相應(yīng)的利益或善；另一方面，共同體的成員通過自己的活動(dòng)來增進(jìn)共同體的利益。在這些活動(dòng)中，德性起著關(guān)鍵性的作用?？梢?，德性是一種獲得性的品質(zhì)，它有助于共同體成員的共同體利益，也有利于個(gè)人自身德性的進(jìn)一步增加。個(gè)人如果缺乏這類善的德性，則會(huì)對(duì)共同體的連接起破壞性的消極作用，甚至走向違法犯罪。“違法行為破壞了那些使得對(duì)共同體利益的共同追求成為可能的各種聯(lián)系；有缺陷的品質(zhì)也會(huì)使人易于犯罪，同時(shí)，也使他不能對(duì)獲得共同利益作出什么貢獻(xiàn)。而沒有共同體利益，共同體的公共生活就沒有意義。”[6]191-192所以，善的德性是人之為人，成為社會(huì)的人，作為各種共同體的一員的主體道德前提，即德性立人，德潤(rùn)共同體，這是現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的重要任務(wù)，只有喚醒人人的道德生命的善端，社會(huì)文明才能真正進(jìn)步，才能有效克服功利主義倫理的負(fù)面思想效應(yīng)，人類命運(yùn)共同體才有光明的未來。

醫(yī)患雙方，都能以共同體倫理的德性善舉為指針，而不是僅僅以功利主義的自利自保的規(guī)則為底線，科學(xué)認(rèn)知，換位思維，充分信任，用醫(yī)患共同體的崇尚生命尊嚴(yán)的美德倫理對(duì)待醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)鬧自然消泯，醫(yī)患一定和諧。