論大慧宗杲的休閑智慧和休閑人格*

章 輝

(西南醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，四川 瀘州 646000)

休閑學(xué)在西方已經(jīng)有100多年的歷史。目前，作為一個(gè)新興的綜合性學(xué)科，休閑學(xué)在我國(guó)迅速興起，日益成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。休閑哲學(xué)是休閑學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)休閑學(xué)有著引領(lǐng)作用，正如某學(xué)者所言：“休閑不僅僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)的考察問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)的批判問(wèn)題，并且哲學(xué)上的批判對(duì)社會(huì)學(xué)的考察進(jìn)行了奠基?！盵1]71而“中國(guó)傳統(tǒng)宗教，曾對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和庶眾的休閑思想與休閑行為產(chǎn)生過(guò)難以估量的影響，是傳統(tǒng)中國(guó)人休閑生活中重要的精神文化資源”[2]112。故而，作為休閑哲學(xué)的一個(gè)分支，宗教休閑哲學(xué)研究目前已在我國(guó)學(xué)術(shù)界悄然興起。

南宋是佛教和道教均興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代。其中，佛教尤其是禪宗可謂名僧輩出、教諭良多。由于南宋的行在定在臨安(今杭州)，因此當(dāng)時(shí)的高僧多集中在浙江一帶，尤以大慧宗杲最為著名。宗杲(1089—1163年)，俗姓奚，安徽寧國(guó)人，長(zhǎng)期住持臨安徑山寺，人稱“徑山宗杲”。作為臨濟(jì)宗楊岐派第五代傳人，宗杲開(kāi)創(chuàng)了“臨濟(jì)再興”的局面，在南宋禪門內(nèi)享有崇高地位，宋孝宗賜號(hào)大慧禪師?！洞蠡燮沼X(jué)禪師住徑山能仁禪院語(yǔ)錄》展現(xiàn)了其豐富的休閑智慧和休閑人格?，F(xiàn)依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體、工夫、境界之理路，從五個(gè)方面加以闡述。

一、宗杲的休閑本體意識(shí)

宋代是理性思維高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)論儒家、道家、佛家都重視對(duì)本性、性理的探尋。南宋休閑哲學(xué)的深刻之處表現(xiàn)在對(duì)休閑本體思考的凸顯。這在宗杲身上也同樣能夠反映出來(lái)。對(duì)于宇宙狀態(tài)，宗杲曾云：“萬(wàn)法本閑，唯人自鬧”[3]816，即指出“閑”才是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)面貌。潘立勇等人認(rèn)為：“閑是個(gè)體生命和宇宙生命的本然狀態(tài)”[4]168，“作為本體的閑，更是具有宇宙的普遍意義。在中國(guó)古人看來(lái)，不僅人類本應(yīng)休閑，萬(wàn)物也是‘閑’的?！钪嫒f(wàn)物本體為閑暇，人也是萬(wàn)物之有機(jī)的一部分，故人之閑的根據(jù)是萬(wàn)物之閑?！瓘慕K極意義上講，儒道都是認(rèn)同宇宙之閑的本體地位的。”[4]168-169宗杲之語(yǔ)恰可為此理論佐證。

此外，宗杲關(guān)于“樂(lè)”的獨(dú)特理解亦顯示了對(duì)休閑本體的某種思考。佛門以得解脫、涅槃為目標(biāo)。所謂“涅槃”，既是一種清涼寂靜、煩惱不現(xiàn)、眾苦永寂的狀態(tài)，也是一種樂(lè)的狀態(tài)。但究竟什么是苦，什么是樂(lè)？宗杲指出，世人雖普遍趨樂(lè)避苦，卻常常存在認(rèn)識(shí)上的模糊和錯(cuò)誤，反把苦作為樂(lè)在追求著：“處處染著則以苦為樂(lè)”[3]901，“無(wú)智慧而戀著塵勞之事為樂(lè)?！盵3]894在宗杲看來(lái)，世人處處執(zhí)著而不放下，時(shí)時(shí)操勞而不休閑，這就是一種癡迷、愚蠢之舉;世人沒(méi)有看到休閑的價(jià)值，卻在向外追尋的操心之中喪失了快樂(lè)本身。

宗杲認(rèn)為，俗人所戀、所求之物都是虛幻的，都不能帶給人真正的快樂(lè)：“無(wú)常世間，種種虛幻，無(wú)一可樂(lè)?！盵3]916因此，對(duì)于俗人以之為樂(lè)的所見(jiàn)所聞，菩薩卻能不動(dòng)心、不以之為樂(lè)：“外道者樂(lè)諸見(jiàn)，菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)?！盵3]921

宗杲認(rèn)為，真正的快樂(lè)是佛門的“清凈妙樂(lè)”，是“法喜之樂(lè)”：“有出火宅露地而坐清凈妙樂(lè)?！盵3]894“法喜禪悅之樂(lè)，非世間之樂(lè)可比?！盵3]927“以此法喜禪悅為樂(lè)?！盵3]398此外，還有“涅槃之樂(lè)”“寂滅之樂(lè)”：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！薄罢娉＜艤鐦?lè)，涅槃相如是。”[3]931既然佛門把解脫、涅槃作為終極目標(biāo)，那么“涅槃之樂(lè)”無(wú)疑就是法喜之樂(lè)的最高境地了?？傊陉教嵝讶藗儾灰嵉箍鄻?lè)，莫以追逐塵勞為樂(lè)，對(duì)當(dāng)代人的休閑生活是很有啟發(fā)和警醒意義的。而正因?yàn)樽陉桨选胺ㄏ病?指參悟佛法產(chǎn)生的喜悅)視為真正的快樂(lè)，后來(lái)才會(huì)創(chuàng)發(fā)其“看話禪”的工夫。

二、宗杲的休閑工夫

宗杲的休閑工夫主要體現(xiàn)在兩方面：一是推崇佛門的“看話禪”工夫；二是提倡世俗的村歌社舞工夫。

(一)佛門的“看話禪”工夫

宗杲提出的“看話禪”工夫，在當(dāng)時(shí)具有極大的影響力，并傳之久遠(yuǎn)。從源流上來(lái)說(shuō)，“看話禪”原本是針對(duì)“公案禪”的弊端而產(chǎn)生的?！肮付U”產(chǎn)生于唐末，在宋代大為盛行，但其末流走向了死啃公案的做法，從而使禪的問(wèn)答日益形式化，忽視了對(duì)佛理的當(dāng)機(jī)體悟。宗杲認(rèn)為，必須有自己對(duì)公案的體悟而非人云亦云，才能獲得心靈的安頓：“自家悟處自家安樂(lè)處，自家得力處他人不知，拈出呈似人不得?！盵3]903“如今學(xué)道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂(lè)解脫。”[3]923在宗杲看來(lái)，與其在公案的語(yǔ)言死海里逐字窮究，不如遴選一些核心的語(yǔ)句(“話頭”)來(lái)參悟，并且，參“話頭”要注意以下要點(diǎn)。

1.摒棄理性，清空思維

要將心中一切理性思維和知識(shí)成見(jiàn)(即宗杲所言“心意識(shí)” “知見(jiàn)解會(huì)”等)通通清空，以虛空之心去參悟：“應(yīng)是從前作聰明、誦道理，文字語(yǔ)言上記持。于心意識(shí)內(nèi)，計(jì)較摶量得底，飏在他方世界，都不得有絲毫頭許頓在胸中，掃除得凈盡也。”[3]903宗杲指出，士大夫?qū)W道反而比普通人難以成就，反而不能快活自在。這是因?yàn)椋骸笆看蠓驅(qū)W此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無(wú)知見(jiàn)，患知見(jiàn)太多耳。故常行識(shí)前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息?！盵3]935他認(rèn)為，道友徐敦立即是如此：“博極群書，于九經(jīng)十七史內(nèi)，入得太深，聰明太過(guò)，理路太多，定力太少，被日用應(yīng)緣處牽挽將去，故于腳跟下不能得啐地折曝地?cái)喽！盵3]908因此，要得參悟解脫，就要“虛心”，就要承認(rèn)自己無(wú)知無(wú)識(shí)，回到幼兒純樸的狀態(tài)：“爾真?zhèn)€要參妙喜禪，盡將諸方學(xué)得底，掃向他方世界，百不知百不會(huì)，虛卻心來(lái)?！盵3]881“一時(shí)放下，依前百不知百不會(huì)，如三歲孩兒相似。”[3]935

宗杲認(rèn)為，人一聰明就會(huì)多思量、有計(jì)較之心，而這是禪門中不需要的：“思量計(jì)較聰明靈利，于此個(gè)門中一點(diǎn)也用不著?！盵3]907“心意識(shí)”太盛，就會(huì)使人心緒忙亂、事情起伏不斷、不得休息：“人世間塵勞中事無(wú)盡無(wú)窮，撥置了一重又一重來(lái)，如連環(huán)如鉤鎖相續(xù)不斷。”[3]908因此，要立志解脫，不被顛倒的意識(shí)牽扯，就得“退步思量”[3]908，但是對(duì)于“我思故我在”的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，要放棄思量是一時(shí)難以理解和做到的，所以他強(qiáng)調(diào)，不僅是對(duì)當(dāng)下事放棄思量，對(duì)過(guò)去、未來(lái)之事都要“得息心且息心已。過(guò)去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量?，F(xiàn)在事得省便省，一刀兩段不要遲疑，未來(lái)事自然不相續(xù)矣。釋迦老子云：心不妄取過(guò)去法，亦不貪著未來(lái)事，不于現(xiàn)在有所住。”[3]928

2.不計(jì)得失，一切放下

宗杲認(rèn)為，士大夫的“聰明”在悟道上還有一個(gè)障礙，那就是多欲求，時(shí)時(shí)存得失之心，而這與佛法是相悖的：“士大夫，多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心？聰明靈利，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法？思量不行，計(jì)較不到，聰明靈利無(wú)處安著者是?！盵3]907士大夫們欲求太盛，故而不得休閑：“為利根聰明所障，以有所得心在前頓放，故不能于古人直截徑要處一刀兩段，直下休歇。”[3]917宗杲指出這樣一種現(xiàn)象：士大夫(包括南宋著名士大夫呂本中在內(nèi))一旦聽(tīng)到“退步思量”的建議，就會(huì)懷疑如此是否真能悟道，依然患得患失：“士大夫一生在思量計(jì)較中作活計(jì)，才聞善知識(shí)說(shuō)無(wú)所得法，便心里疑惑，怕落空去?！盵3]908此非但是士大夫之心病，連禪庭內(nèi)亦復(fù)如此：“此病非獨(dú)賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退步就省力處做工夫，只以聰明意識(shí)計(jì)較思量，向外馳求。”[3]917因此，他呼吁不妄生欲求，才能解脫：“安樂(lè)得一日，便是千萬(wàn)日樣子也。于一日中，心不馳求不妄想不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。……心不馳求不妄想不緣諸境，即此火宅塵勞，便是解脫出三界之處?！盵3]894他還導(dǎo)之以“放下”工夫：“爾要真?zhèn)€參，但一切放下，如大死人相似?！盵3]863“若或一時(shí)放得下，百不思量計(jì)較，忽然失腳蹋著鼻孔，即此識(shí)情，便是真空妙智，更無(wú)別智可得?！盵3]918

3.去除分別，萬(wàn)物同一

宗杲倡導(dǎo)對(duì)理性思維所導(dǎo)致的分別心加以壓制，對(duì)世俗世界中二元對(duì)立的東西加以無(wú)差別應(yīng)對(duì)：“但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知見(jiàn)解會(huì)底心，欣靜厭鬧底心，一時(shí)按下，只就按下處看個(gè)話頭?！盵3]921這樣一來(lái)，人便可以解除由理性辨析帶來(lái)的好惡之累，在心靈的自由中隨遇而安，獲得快樂(lè)和休閑：“不向外馳求，亦不于心內(nèi)取證，則二六時(shí)中，隨處解脫。何以故？既不向外馳求，則內(nèi)心寂靜；既不于心內(nèi)取證，則外境幽閑。故祖師云：境緣無(wú)好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)命，妄情從何起？……知內(nèi)心外境，只是一事，切忌做兩般看。”[3]901這就是他所謂的：“令汝心地安樂(lè)到無(wú)差別境界?！盵3]893在這種去分別心的思想主導(dǎo)下，一種萬(wàn)法相融的超越世界被如此展示了出來(lái)：“儒即釋，釋即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即你，你即我，天即地，地即天，波即水，水即波。酥酪醍醐攪成一味，瓶盤釵釧熔成一金，在我不在人。得到這一田地，由我指揮，所謂我為法王，于法自在，得失是非，焉有掛礙？”[3]932宋代哲學(xué)倡導(dǎo)儒道釋思想的兼容，宗杲的以上論調(diào)顯然體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，并且展現(xiàn)了一種自由無(wú)礙的休閑境界。

4.避免執(zhí)著，批駁速成

宗杲認(rèn)為，開(kāi)悟是水到渠成的自然呈現(xiàn)，不能作為目標(biāo)而追求速成。他指責(zé)“而今士大夫，多是急性，便要會(huì)禪?！盵3]933，反對(duì)士大夫們功利心驅(qū)使的速效要求。宗杲勸導(dǎo)信眾杜絕功利性的、以開(kāi)悟?yàn)槟康牡膮⒍U：“要參妙喜禪，須是辦得一生不會(huì)始得。若要求速效，則定是相誤。何以故？只為從來(lái)無(wú)法與人?！盵3]906即是說(shuō)，倘若要求迅速開(kāi)悟，必定是沒(méi)有開(kāi)悟、反入偏執(zhí)的表現(xiàn)。美國(guó)休閑學(xué)家Thomas等人指出：“在涉及到人的時(shí)候，我們不應(yīng)該太迷信效率?！托蓍e和娛樂(lè)而言，‘有效地利用時(shí)間’可能僅僅意味著我們?cè)馐芰烁嗟睦_，……如果你在一個(gè)晚上快速閱讀馬克·吐溫的小說(shuō)，那么你可能根本不能體會(huì)到那些詼諧幽默的精華?！盵5]95宗杲的反對(duì)功利與速效的觀點(diǎn)，與這種現(xiàn)代休閑學(xué)的方法論頗為契合，可以與之互相發(fā)明。

(二)世俗的村歌社舞工夫

對(duì)于世俗的休閑工夫，宗杲很看重民間歌舞的價(jià)值。他在頌偈中對(duì)民間歌舞歌頌道：“農(nóng)夫鼓腹歌謠，萬(wàn)象森羅起舞?！盵3]834“再理舊詞連韻唱，村歌社舞又重新?！盵3]835他認(rèn)為民間歌舞的價(jià)值在于通俗性，所以比起那些過(guò)于高雅的藝術(shù)形式更能發(fā)揮休閑的效果：“陽(yáng)春雪曲，時(shí)人難和；村歌社舞，到處與人合得著……雪曲陽(yáng)春和不齊，村歌社舞且淈氵盾?！盵3]846宗杲甚至認(rèn)為，佛法的真意就要在這“村歌社舞”的休閑活動(dòng)之中尋覓：“正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。要識(shí)祖意西來(lái)，看取村歌社舞?！盵3]819

對(duì)此，有當(dāng)代學(xué)者闡釋說(shuō)：“質(zhì)樸的農(nóng)家生活，就是喜悅的禪悟境界，農(nóng)家樂(lè)即是佛家樂(lè)，鄉(xiāng)村野趣，觸目皆菩提?！盵6]819可謂異曲同工之妙。

三、宗杲的休閑境界

南宋人士的休閑境界充分實(shí)現(xiàn)了“心之超越”，這種超越，源于儒家的“道義超越”、道家的“無(wú)待超越”和佛家的“生死超越”，具有高度的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，哲學(xué)界歷來(lái)將死亡問(wèn)題看作哲學(xué)的根本問(wèn)題。明生死，從而使人心安、心閑，乃是佛教最基本的思路之一。南宋佛門對(duì)生死問(wèn)題最為關(guān)注。

宗杲將生死視為頭等大事：“無(wú)常迅速，生死事大?！盵3]936在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)了生死之超越，則可得到徹底解脫；反之，人就會(huì)永遠(yuǎn)處于忙亂的狀態(tài)：“透過(guò)生死關(guān)，擊碎無(wú)價(jià)寶。剛正大丈夫，一了一切了?！盵3]856“若要真?zhèn)€靜，須是生死心破，不著做工夫。生死心破，則自靜也。”[3]922“生死心不破，陰魔得其便，未免把虛空隔截作兩處：處?kù)o時(shí)受無(wú)量樂(lè)，處鬧時(shí)受無(wú)量苦?！盵3]926那么，怎樣才算是看透了生死，實(shí)現(xiàn)了生死超越？宗杲曾贊賞錢侍郎“不貪生死，諸欲快樂(lè)?！盵7]97即對(duì)生死保持平常心的態(tài)度，既不貪戀生，也不畏懼死。亦有人贊美宗杲云：“生死窮達(dá)，如不動(dòng)山?！盵7]81即說(shuō)明宗杲對(duì)生死持不動(dòng)心的態(tài)度。

四、宗杲的休閑倫理

傳統(tǒng)休閑觀歷來(lái)主張輕視物質(zhì)性的休閑倫理。如儒家倡導(dǎo)孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之……不義而富且貴，于我如浮云。”[8]62和顏回的“簞食瓢飲”；道家提出對(duì)福祿無(wú)待，才能逍遙游。這些都反映了這種休閑倫理觀。南宋佛門的宗杲亦持類似觀點(diǎn)，可分為以下幾個(gè)層面：

(一)反對(duì)求富貴而失自由

佛家《無(wú)量壽經(jīng)》認(rèn)為，建立在物質(zhì)考慮上的人生觀、價(jià)值觀是永遠(yuǎn)心不得閑的，如果不拋棄物質(zhì)性的主導(dǎo)觀念，無(wú)論貧富都不能解脫，也就得不到心靈的安閑，因?yàn)椋骸盁o(wú)田憂田，無(wú)宅憂宅，眷屬財(cái)物，有無(wú)同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常。水火盜賊，冤家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無(wú)能縱舍。命終棄捐，莫誰(shuí)隨者。貧富同然，憂苦萬(wàn)端?！澯谪?cái)色，終不休止，哀哉可傷！”[9]229-230

在宗杲的眼中，富貴是枷鎖和牢籠，在求取富貴的過(guò)程中，也就喪失了自由。所以，他反對(duì)士大夫“獨(dú)治身，求富貴取快樂(lè)?！盵3]913要求汪天錫“不為富貴所籠羅”[3]932，贊賞曾侍郎“公處身富貴，而不為富貴所折困?！盵3]917贊賞妙凈居士“身生富貴之家，不為富貴囚執(zhí)，而夙植德本?！盵3]901贊賞永寧郡夫人曹氏“雖在富貴中，而不被富貴所羅籠?！盵3]904

(二)反對(duì)放逸而為樂(lè)所困

宗杲主張閑樂(lè)，反對(duì)過(guò)分逸樂(lè)。他多次教訓(xùn)說(shuō)：“學(xué)道人，十二時(shí)中心意識(shí)常要寂靜。無(wú)事亦須靜坐，令心不放逸?！盵3]891“于急流中常自猛省，殊不放逸?！盵3]918等等。南宋禪風(fēng)遍及社會(huì)各個(gè)階層，三教九流無(wú)不沾溉。因此，在沒(méi)有“休閑學(xué)”的封建社會(huì)，宗杲的這些休閑倫理教訓(xùn)對(duì)于世俗人群的休閑生活來(lái)說(shuō)，無(wú)疑起到了某種“休閑教育”的作用。

五、宗杲的休閑人格

休閑也是一種人格，其內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)在：一是遇事不慌，淡定自若，有一種“泰山崩于前而色不變”的優(yōu)雅風(fēng)度；二是對(duì)物質(zhì)、名利淡然處之，絕無(wú)營(yíng)營(yíng)之私心，體現(xiàn)出一種淡泊高尚的情操。南宋人對(duì)休閑人格尤為贊賞。宗杲推崇“幽閑”的休閑人格。他曾這樣論及人格修養(yǎng)：“既不向外馳求，則內(nèi)心寂靜；既不于心內(nèi)取證，則外境幽閑?！盵3]901也就是說(shuō)，人心不盲目向外追逐物質(zhì)，也不刻意標(biāo)榜某種內(nèi)在精神追求，就可以達(dá)到一種“幽閑”的境界。除“幽閑”外，宗杲還推崇“自在”的休閑人格：“要須識(shí)得真實(shí)受用處，方證大自在解脫安樂(lè)法也?！盵3]863“凡有所問(wèn)皆不受，喚作脫灑自在得大快樂(lè)?！盵3]867“忽若悟得此心本來(lái)成佛，究竟自在如實(shí)安樂(lè)?！盵3]923在宗杲看來(lái)，“自在”是佛門得道者必不可少的品質(zhì)：“辯若維摩，與三世諸佛同時(shí)出來(lái)，也須入地三尺有如是自在，有如是威神。”[3]829有時(shí)，宗杲在“自在”前加一“大”字，更突出對(duì)“自在”人格的推崇：“若識(shí)得衲僧放身命處，則出生入死得大自在。以生死為游戲之場(chǎng)，而不被生死之所留礙。”[3]818“不礙生死凡圣于中往來(lái)，如此信得及見(jiàn)得徹，方是個(gè)出生入死得大自在底漢。”[3]918

在宗杲眼中，“大自在”是人參悟了安身立命之本以后的狀態(tài)，具有超越與灑脫之美。故而，他稱“無(wú)量壽世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神?！盵3]836又稱藺廷彥“攜筇步武自徐徐，灑落風(fēng)姿氣凜如?！盵6]95

事實(shí)上，南宋人士也常贊美宗杲的休閑人格。例如，張浚稱宗杲“燕語(yǔ)從容，相忘物外?！盵7]78羅博文贊美宗杲“踏翻小艷之章，透出薰風(fēng)之句。縱橫妙用，卷舒自由。”[7]86無(wú)準(zhǔn)禪師稱“大慧禪師得法自在”[7]958；唐文若贊他具有“魏巍堂堂，證大自在”[10]52的人格風(fēng)度?？梢?jiàn)宗杲的休閑人格在當(dāng)時(shí)的影響之大。

六、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者指出：“中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化，其對(duì)現(xiàn)代休閑的意義與價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藉助于宗教休閑文化可提高休閑活動(dòng)的創(chuàng)造性與建設(shè)性，克服非積極的休閑方式帶來(lái)的負(fù)面效果；二是宗教休閑有助于改善休閑者的健康狀況，實(shí)現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一?！盵2]112“宗教休閑帶來(lái)的對(duì)心理壓力的緩解和對(duì)生存焦慮的克服，會(huì)有利于身體的放松，……從而使休閑者的整體身心健康狀況得到改善?！盵2]113大慧宗杲的休閑智慧和休閑人格，正是我國(guó)傳統(tǒng)宗教休閑文化的思想力量，對(duì)當(dāng)代人克服俗世壓力、獲得身心休閑具有積極的意義。