淺析西方權(quán)威家庭觀及其啟示

呂詩萌

(武漢大學 馬克思主義學院，武漢 430072)

20世紀法西斯主義思潮的肆虐對人類社會造成巨大危害，西方有識之士開始致力于探究其背后的社會文化根源，并對西方社會重新做出反思與解構(gòu)。法西斯極權(quán)統(tǒng)治下的西方權(quán)威家庭模式及其家庭觀為研究西方社會提供了一個良好的研究窗口。第一次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷使歐洲人民處境艱難，德意等國的工人階級和知識分子沒有乘機投身于無產(chǎn)階級革命而是選擇了法西斯主義，顯示了群眾的經(jīng)濟地位與心理結(jié)構(gòu)的脫節(jié)。盧卡奇、科爾施等人從階級意識作為意識形態(tài)的反作用入手對“工人階級為什么不革命”的問題進行了深刻探究，賴希等人則進一步分析了群眾的心理結(jié)構(gòu)及其具體的反作用過程，并從政治和權(quán)威主義家庭的相互關(guān)系著眼進行了細致的解讀與思考。本文力圖整合其觀點以權(quán)威主義人格理論為基礎(chǔ)對西方權(quán)威家庭觀進行界定，深入探求西方權(quán)威家庭觀的內(nèi)在機理及其中國意義。

一、西方權(quán)威家庭觀的概念界定

一般認為，西方家庭關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘羅馬時期、中世紀基督教時期、近代社會時期、二戰(zhàn)以后至今四個時期[1]。自古希臘時期起，西方社會雖然借由私有財產(chǎn)權(quán)的明確，確立了父權(quán)在家庭中的主導性地位，但是婦女在家庭中的權(quán)力變動并不是一個歷時性的衰減過程，反而經(jīng)歷了長期的波動變化?？傮w而言，傳統(tǒng)的西方家庭和人類社會的主流情況一致，是一種男權(quán)社會下的父系家長制，但并不同于古代中國嚴密的尊卑有序的權(quán)力責任家庭，西方的家庭成員之間較多地強調(diào)夫妻、親子之間的雙向義務(wù)，個體的意志和權(quán)利得到了較大的尊重。

近代隨著工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命的雙重作用，社會生產(chǎn)方式和思想觀念發(fā)生了深刻變革，資本主義雇傭關(guān)系打破了傳統(tǒng)的田園牧歌式的生產(chǎn)狀態(tài)，城市化將無產(chǎn)階級組織成為更能適應資本主義大生產(chǎn)的無數(shù)個現(xiàn)代型家庭。資本主義金錢至上的價值觀念使婚姻和家庭失去其傳統(tǒng)的神圣意義，夫妻之間更多的是一種“契約關(guān)系”。生產(chǎn)方式的改進對廉價勞動力的大量需求使得婦女和兒童也參與進資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這在經(jīng)濟上動搖了男性在家庭中的傳統(tǒng)主導地位，也意味著松動的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)必然彌散出新的家庭觀。

資本主義出于自身長期良性運轉(zhuǎn)的現(xiàn)實考慮需要長期穩(wěn)定的成年勞動力供應和消費市場，以圖規(guī)避資本主義的根本矛盾，加之男權(quán)社會的歷史傳統(tǒng)和維系需要，資本主義整體上在保證男性的家庭主導地位上形成了共識。男女不同的薪酬待遇和女性的家務(wù)勞動、生育撫養(yǎng)的家庭要求束縛限制著女性經(jīng)濟地位的提高，資本主義的社會性別教育和異質(zhì)性的男女規(guī)范要求在社會成員的心理深處強化著這種男女非平權(quán)的分工共識。賴希認為，權(quán)威主義社會是借助于作為“政治反動勢力的細胞”的權(quán)威主義家庭而在群眾的個體結(jié)構(gòu)中再生產(chǎn)出來的[2]。整個資本主義社會按照一種權(quán)威主義的方式塑造著全體社會成員的意識，家庭則是這種社會心理結(jié)構(gòu)的最小實施單位。在這種體制下，人們逃避著自由，甘愿將思維過程讓渡給更高級的行為體去做出決定，自覺維護并共同強化著一種喪失了個人主體性的社會運行機制。一種性壓制的鞏固的父權(quán)制家庭使各個行為主體因為“自居作用”形成了施虐受虐狂的權(quán)威主義人格，具體表現(xiàn)為阿多諾等人歸納的全體中下層社會成員普遍存在的因襲主義、權(quán)威主義服從和權(quán)威主義攻擊這三種人格成分[3]。在權(quán)威家庭中，父親的權(quán)威既源自自身的獨特社會經(jīng)濟地位，也得益于政府和社會的有意支持與輿論引導。這導致即便妻子的經(jīng)濟地位得到改善也無法改變自身在人格和精神上受制于權(quán)威家長的話語處境，這是因為她們從小受到的性別角色教育潛移默化的持續(xù)影響以及全社會無論男女普遍存在的權(quán)威服從。以上這些自上而下編織了一張緊密有序的權(quán)威主義社會控制網(wǎng)絡(luò)，在作為其基點的權(quán)威主義家庭里體現(xiàn)為絕對至上的父親權(quán)威和妻子子女對這種權(quán)威的順從及對失范行為的權(quán)威主義攻擊，權(quán)威主義化的個人會自覺完成自身位置的角色期待，并對可能使這一秩序穩(wěn)定性造成破壞的各種行為進行及時的抵制。

綜上，西方權(quán)威家庭觀在本文中可以作如下界定：從表現(xiàn)形式上看，它表現(xiàn)為家庭中的男性家長主導下的父權(quán)統(tǒng)治和整個社會的威權(quán)統(tǒng)治體制；從時間跨度上看，它盛行于壟斷資本主義時期直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，特別是法西斯主義執(zhí)政時期；從發(fā)展過程上看，它是建立在資本主義社會深入發(fā)展后個人主體性逐漸喪失、人們“逃避自由”，放棄自己的獨立性而與他人、物結(jié)合，重新為自己戴上枷鎖，從而使權(quán)威主義人格發(fā)展為廣泛的資本主義社會心理結(jié)構(gòu)，并在家庭觀中體現(xiàn)為家庭對極權(quán)社會的盲從，家庭成員對父親權(quán)威的無條件遵從；就其本質(zhì)上而言，它是現(xiàn)代資本主義社會的“異化”現(xiàn)象在家庭組織和觀念中的具體體現(xiàn)，其以一種更隱性深層的無條件履行家庭義務(wù)的內(nèi)在化的個體自我強制取代了傳統(tǒng)直觀的家長權(quán)力實施過程，與極權(quán)主義相互支撐共同構(gòu)造了現(xiàn)代西方社會的深層心理文化基礎(chǔ)。

二、西方權(quán)威家庭觀三個維度的探析

本文將以政治社會學視角從家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會心理人格機制、社會規(guī)范系統(tǒng)三個維度對西方權(quán)威家庭觀進行探析。分析的一般對象是典型的西方核心家庭，并主要側(cè)重于夫妻關(guān)系領(lǐng)域。

(一)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)維度

西方權(quán)威家庭觀體現(xiàn)為一種極權(quán)主義社會體制下權(quán)威男性主導型的權(quán)力模式。布拉德等人的家庭資源理論及其后續(xù)研究認為，夫妻雙方在家庭中的相對權(quán)力取決于其各自的家庭組織權(quán)力(決策權(quán)力)份額及家庭資源的占有狀況，并強調(diào)了特定社會文化傳統(tǒng)的規(guī)范作用[4]。本文沿用這一分析模型，并試圖著重對西方權(quán)威家庭中的性權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力(家務(wù)勞動)兩種權(quán)力展開具體討論。

1.性權(quán)力

社會主義女性主義主要代表人物朱麗葉·米切爾將女性的被剝削被壓迫狀態(tài)分為生產(chǎn)、生殖、性和兒童的社會教化這四個領(lǐng)域[5]。在這當中，性權(quán)力的領(lǐng)域是很多西方近代思想家所較多強調(diào)的。作為性的一般化派生物的兩性關(guān)系在我們當中一般帶有一種神秘主義和禁忌的色彩，特別是社會倫理對其賦予較多的理性光輝使得我們將其當成一種羞澀而又陌生的存在。在這里我們討論的性權(quán)力在社會層面表現(xiàn)為對全體社會成員普遍性的性本能的壓制，在西方權(quán)威家庭中體現(xiàn)為一種長期存在的對性資源的控制與博弈，一種男女性征差異衍化出的男性對女性的性征服與性控制，在經(jīng)驗層面表現(xiàn)為西方社會中的貞潔觀念和對婦女嚴格的性行為規(guī)定與體系化的道德約束。羅斯柴爾德的“相對的愛與需要理論”也可以用來證明，婦女由于其自然情感天性和相對弱勢的生物特性會對男性權(quán)威表現(xiàn)出更多的依賴與順從，而現(xiàn)代集權(quán)社會中的權(quán)威主義化的個體會因為逃避自我決定其生存狀態(tài)的困境而放棄個體的完整性，反應在性權(quán)力方面就是權(quán)威主義社會對個體的性壓制使其更依賴和受制于權(quán)威社會，丈夫權(quán)威對婦女和子女的性控制使得權(quán)威家庭中的其他成員更加順從于這種家庭結(jié)構(gòu)。

西方權(quán)威家庭權(quán)力機構(gòu)中的性權(quán)力本質(zhì)上是一種資本主義體系下的男權(quán)中心主義促成的性別不平等的差序格局。對男性的性權(quán)力的維護維系著丈夫權(quán)威在家庭中的優(yōu)越地位，并通過更進一步的對中下階層社會成員的性本能的壓制，培育和鞏固著其權(quán)威主義人格。

2.經(jīng)濟權(quán)力—家務(wù)勞動的算法

我們這里討論的經(jīng)濟權(quán)力不是簡單的作為家庭成員的收入狀況反映的家庭預算控制權(quán)。在西方權(quán)威家庭模式下普遍的男性工作與女性兼職或擔任全職主婦的分工模式中，我們注意到婦女的相當一大部分時間精力用于從事家務(wù)勞動與子女的撫育上，這一部分勞動事務(wù)繁瑣且沒有任何經(jīng)濟報酬，但誰也無法否認它的家庭貢獻與社會價值。權(quán)威主義家庭的規(guī)范要求刻意忽視婦女的家務(wù)勞動的社會經(jīng)濟價值，而將其宣揚為婦女的美德并塑造典型的優(yōu)質(zhì)婦女形象以掩蓋這種經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)，愚弄女性，通過強調(diào)丈夫?qū)彝サ摹盁o可取代”的貢獻與經(jīng)濟價值來強化男性權(quán)威與尊嚴進而達成其更深層的社會控制目的。

對婦女家務(wù)勞動經(jīng)濟價值的計算與價值判斷深刻地影響著婦女在家庭經(jīng)濟權(quán)力格局中的地位與價值評價。然而，在西方權(quán)威家庭觀的構(gòu)造下，婦女的家務(wù)勞動價值注定難以像在馬克思與恩格斯的家務(wù)勞動社會化思想中所設(shè)想的那樣得到實現(xiàn)。而這正是西方權(quán)威家庭中權(quán)威男子主導型家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)前提與必然后果。

(二)社會心理人格機制維度

在大家普遍的經(jīng)驗世界里，西方社會被認為相較于東方的傳統(tǒng)保守型社會給予了個體更多的自由與權(quán)利，相對的，我們一般冠之以尊重個性、隱私與獨立發(fā)展的平等家庭觀的美譽。有別于更強調(diào)親子血緣關(guān)系的中國傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的“家國同構(gòu)”的宗法制家族(家庭群)模式，西方家庭更多表現(xiàn)為沒有將家庭關(guān)系擴大化的保持對原生家庭獨立性的核心家庭，往往以夫妻關(guān)系作為家庭關(guān)系的主軸。而西方權(quán)威家庭則是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的具有極權(quán)主義特質(zhì)的新的家庭模式。它將極權(quán)社會中一種普遍的社會人格機制投射到家庭的深層心理機制之中。

一般認為，權(quán)威主義人格源自人們對群體凝聚和保持社會秩序的需要。權(quán)威人格教育在不同時代的西方始終是一種相對穩(wěn)定的常態(tài)。以最典型的核心家庭為例，可以對西方權(quán)威家庭中不同家庭成員的心理人格進行不同分析。

典型的西方權(quán)威家庭心理結(jié)構(gòu)中，父親的權(quán)威主義人格反映為一種矛盾性的對威脅的應激反應心理。法西斯主義盛行之前，社會經(jīng)濟狀況的持續(xù)惡化使得中下層男性對獲得穩(wěn)定持續(xù)的經(jīng)濟收入來源產(chǎn)生了迫切要求，法西斯極權(quán)主義建立的威權(quán)社會統(tǒng)治實行戰(zhàn)時經(jīng)濟體制，契合了他們的社會期待，從而大行其道。在此基礎(chǔ)上男性個體與極權(quán)社會有了穩(wěn)定與發(fā)展的利益上的一致性。同時，男性權(quán)威主義人格體現(xiàn)了其作為施虐受虐狂的矛盾統(tǒng)一的雙重人格，這體現(xiàn)為對極權(quán)社會和高于自身的行為體及制度的高度遵從，而他對自己這種屈從地位的反抗又在對其他家庭成員的權(quán)威管制中深刻顯現(xiàn)；婦女權(quán)威主義人格在行為層面表現(xiàn)為對男性家長權(quán)的遵從和對自身被壓迫地位的強化認同。這點可以從男女潛意識里的性器官差異及其導致的生殖器崇拜(陽具崇拜)里找到解釋。性征差異強化著男性的自豪感的同時增強著女性的自我憎惡、貶低與認同感缺失，且形成社會對女人的普遍輕視態(tài)度。家庭主婦在符合權(quán)威社會期待的優(yōu)質(zhì)主婦角色建構(gòu)中重復鞏固對自己的權(quán)威統(tǒng)治。男孩與女孩的權(quán)威主義人格是一個發(fā)展方向上的兩條路徑，在一定程度上可以看作父母兩性角色的再生長歷程。男孩施虐受虐型權(quán)威人格反映為其對父親權(quán)威的高度認同與強烈向往，并在其成長過程中在一切社會參與領(lǐng)域不斷強化著這種認知與渴望；女孩屈從型性格結(jié)構(gòu)并不是原生的，而是在社會的性別教育與引導、家庭中父母對男性權(quán)威的維護結(jié)構(gòu)、母親的角色示范等多種外界因素持續(xù)影響下逐漸形成的，女孩們在短暫的掙扎反抗后逐步朝著成為資本主義女性的路徑邁去。男孩們渴望成為新的權(quán)威家長，女孩們服從家長、聽從兄弟的心理意識不斷加強并最終成型固化為一種面對權(quán)威男性時的習慣性自我否定。威權(quán)結(jié)構(gòu)通過男孩女孩的不同角色教育在代際間傳導延續(xù)。

(三)社會規(guī)范系統(tǒng)維度

社會規(guī)范源自同時期的生產(chǎn)交換方式與社會結(jié)構(gòu)，具有社會歷史性的特征。此處討論的社會規(guī)范系統(tǒng)分別是作為淺層次硬性約束規(guī)范的權(quán)威主義家庭與極權(quán)社會和深層次軟性約束規(guī)范的權(quán)威主義價值規(guī)范，前者反映為極權(quán)主義國家機器與權(quán)威主義家庭，后者在社會中一般體現(xiàn)為權(quán)威主義社會習俗、道德、宗教等觀念上層建筑。

1.政治領(lǐng)域

作為資產(chǎn)階級統(tǒng)治基石被制度化的權(quán)威主義家庭發(fā)揮著自我管理、自我服務(wù)、自我構(gòu)建的自為作用，無數(shù)個高度同質(zhì)化的它們成為法西斯極權(quán)社會統(tǒng)治秩序的壓艙石。權(quán)威主義家庭是極權(quán)社會的縮影與最小化組織單位，是極權(quán)統(tǒng)治者按照自己管理整個社會的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)模型塑造的又一個自身。在這里，權(quán)威主義家庭承擔了極權(quán)社會政治統(tǒng)治與社會管理的雙重職能。它順應了男權(quán)社會的父系家長制傳統(tǒng)并根據(jù)新的社會心理結(jié)構(gòu)的深層次變化調(diào)整了自己對家庭中個體的管理方式，成功地將這種集權(quán)統(tǒng)治社會化。

2.經(jīng)濟領(lǐng)域

極權(quán)社會通過意識形態(tài)教育、政治宣傳、輿論引導等手段對大眾權(quán)威主義人格的塑造，使全體社會成員按照權(quán)威主義家庭的一般運作模式進行家庭分工。社會工作的不同性別要求使社會分工朝著有利于男性和權(quán)威家庭穩(wěn)定的方向發(fā)展，這種經(jīng)濟生產(chǎn)協(xié)作鞏固了男性在經(jīng)濟上的優(yōu)越地位，也為自身持續(xù)穩(wěn)定的擴大化再生產(chǎn)提供了穩(wěn)固的成年勞動力市場和廣泛的社會支持。婦女承擔家務(wù)勞動的傳統(tǒng)社會習俗以及對這種勞動的價值忽略模糊了真實的社會生產(chǎn)活動的邊界，只是擴大了男性的經(jīng)濟權(quán)力，便利了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削。

3.文化領(lǐng)域

這種價值規(guī)范塑造了極權(quán)社會理想的權(quán)威主義家庭模型，通過一系列的價值體系構(gòu)建與價值觀念傳導，告訴了全體成員規(guī)范化的生活狀態(tài)的全部樣貌。它通過在全社會進行內(nèi)群體和外群體的劃分，以及采取一切行為手段刻意制造兩者間的差異與對立，迫使人們?yōu)榱俗陨淼纳矸菡J同而不斷調(diào)整與規(guī)范自己的行為模式和生存狀態(tài)，心甘情愿地放棄自己的全部主體性，使自己成為極權(quán)社會統(tǒng)治的堅定擁護者，淪為狂熱、盲目和無意識的極端主義“衛(wèi)道士”。權(quán)威主義社會價值觀的建立看似是一個迅速激烈的歷史過程，但它的胚胎實際上早已伴隨著資本主義工業(yè)社會的“異化現(xiàn)象”而得以孕育。而法西斯主義的蔓延，只是給這種蘊藏在權(quán)威主義家庭深處的群眾心理土壤一個恰當?shù)亻_花結(jié)果的機會。

三、西方權(quán)威家庭觀的啟示

西方權(quán)威家庭是西方社會源遠流長的父系家長權(quán)威文化的主要社會載體。西方權(quán)威家庭觀集中顯現(xiàn)了西方文化深處的父系家長權(quán)威文化與個體的權(quán)威屈從意識，是資本主義生產(chǎn)分配方式與私有財產(chǎn)制的文化顯現(xiàn)。

二戰(zhàn)后世界保持了長時期的總體和平穩(wěn)定，新科技革命的持續(xù)變革不斷改變著世界的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與組織模式。戰(zhàn)后嬰兒潮對家庭結(jié)構(gòu)的變革以及資本主義世界現(xiàn)代性問題的凸顯，個體對傳統(tǒng)家庭模式的背離與反抗，都預示著當代西方家庭模式乃至整個人類社會的家庭結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著一個長期的復雜變換過程，而這或許正是馬恩所預言的家庭隨國家消亡而消亡的歷史前景的前夜。那么，西方權(quán)威家庭觀作為一個歷史性的產(chǎn)物，是否已經(jīng)是一個過時的概念了呢？回答是否定的。我們可以看到，家庭模式有著自我調(diào)適能力，當代單親家庭、丁克家庭等新的家庭形式在對傳統(tǒng)核心家庭形式進行著不斷補充，家庭觀念與相處模式也在個體間的不斷碰撞中摸索前進，家庭在未來很長一段時期都會是社會的核心構(gòu)成要素。對于中國這個受家長制影響的國度，權(quán)威主義人格在今天表現(xiàn)為社會一定范圍內(nèi)存在的具有“盲目從眾”典型特征的人格。

通過對西方權(quán)威家庭觀的反思，我們可以在確立對權(quán)力與權(quán)威的正確態(tài)度、構(gòu)建成熟穩(wěn)定的社會心態(tài)與良好的社會風氣以及家庭環(huán)境建設(shè)與家庭教育三個方面做出努力。

首先，應該限定權(quán)力的邊界并理性地對待權(quán)威。習近平同志指出要將“權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，并逐步建立社會主義法治體系。只有受約束的權(quán)力是為社會尋求公利而非為個體謀取私利，人們才能變革自己的錯誤意識，改變對權(quán)力的“依附”，形成對社會公平正義的普遍追求。很多人認為中國人對權(quán)威的盲從源于普遍存在的認識能力與水平的低下，但是西方群氓心理學的研究結(jié)果與當前中國社會教育水平的巨大發(fā)展說明，人們對權(quán)威的追隨更多的是因為主體意識的匱乏與順應社會規(guī)范進而實現(xiàn)自我保護的行為邏輯。只有不斷增強人民主人翁意識，保持更高的社會包容度，人們才能鼓起勇氣去實現(xiàn)對權(quán)威的科學態(tài)度。

其次，要在建立成熟穩(wěn)定的社會心態(tài)與風清氣正的良好社會風氣上下足功夫。近代的百年屈辱史的心理陰影和改革開放以來的社會急劇變革使得我國社會在跨越性發(fā)展中缺乏西方那樣的社會心理成長歷程，我國社會的心理成熟度尚未到達發(fā)達西方社會的水準，這體現(xiàn)為一些社會成員身上顯露出的自大與自卑并存、一味自我否定、滿腹怨氣與消極懈怠等心理狀態(tài)。在當下我國邁向“強起來”的偉大新時代，應該培育自尊自信、平和包容、理性辯證的社會心態(tài)，以更好地認清當下中國的歷史位置與主要矛盾，確保中國道路越走越寬廣。同時，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，凝聚社會共識，營造良好健康的社會風氣，以確保全體社會成員的思想自覺與行動一致。

最后，要努力加強家庭環(huán)境建設(shè)與家庭教育。家庭是社會化過程的最初場所，是個人成長與心態(tài)成型最好和最重要的導師。西方權(quán)威家庭觀的研究向我們表明了家庭對個體意識塑造和社會管理的重要作用。我們要在建設(shè)全社會普遍健康科學的家庭環(huán)境上做出努力，并盡力形成一種社會共識?！胺e善之家，必有余慶”，習總書記多次談及家風的重要作用，強調(diào)“家風正則民族興”[6]。新時代，我們要加強家風建設(shè)，號召全社會做好家庭教育工作，做到“修身齊家”進而“治國平天下”，在家庭中積極培育個體的家國意識與奮斗情懷，以一個個具有良好家風的中國家庭為偉大的民族復興中國夢的實現(xiàn)夯實基礎(chǔ)、貢獻力量。