論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的必要性

陳琳靜

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，鄭州 451150)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出明顯的價(jià)值觀多元分化的現(xiàn)象，社會(huì)主義建設(shè)、民族復(fù)興需要中國(guó)共產(chǎn)黨提煉出一個(gè)主流聲音去引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀。我國(guó)國(guó)力的逐漸增強(qiáng)使得我們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)在國(guó)際上發(fā)出我們的聲音，在擁有更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、執(zhí)行更多國(guó)際事務(wù)功能的同時(shí)，也會(huì)引起很多國(guó)家對(duì)中國(guó)的關(guān)注和誤讀，我們需要獲得國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)的更多的正確解讀，我們必須不僅對(duì)內(nèi)、更要對(duì)外“講好中國(guó)故事”[1]。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播現(xiàn)狀及案例分析

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播現(xiàn)狀

1.海外主流媒體涉華報(bào)道情況

從歐美各國(guó)的主要媒體對(duì)中國(guó)事件進(jìn)行報(bào)道的及時(shí)性和報(bào)道數(shù)量來(lái)看，國(guó)際影響力較大的媒體集團(tuán)對(duì)中國(guó)的發(fā)展情況是非常關(guān)注的。筆者翻閱了2019年1-6月《紐約時(shí)報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》與《聯(lián)合早報(bào)》的涉華報(bào)道，在半年中涉華新聞共計(jì)2700篇左右，報(bào)道內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治和價(jià)值觀等主題。

從涉華新聞的立場(chǎng)上看，相關(guān)中國(guó)形象、軟實(shí)力和價(jià)值觀等主要涉華報(bào)道類(lèi)型之下，內(nèi)容較為廣泛，這些報(bào)道中的大多數(shù)，很難簡(jiǎn)單地用“全面肯定”或“全面否定”的態(tài)度來(lái)形容、描述他們的新聞立場(chǎng)，但是也很少存在所謂的“中立”報(bào)道，只能說(shuō)他們對(duì)中國(guó)的媒體描述大多數(shù)持以偏負(fù)面為主的態(tài)度立場(chǎng)。國(guó)際主流媒體目睹了近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，他們對(duì)中國(guó)的新聞報(bào)道中總是會(huì)流露出“中國(guó)崛起”和“中國(guó)威脅論”的輿論味道，竭力從政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)等方面虛幻出正在復(fù)興的中國(guó)對(duì)世界存在“威脅”的形象。

2.在華留學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知度與認(rèn)同度

筆者進(jìn)行了在華留學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知調(diào)查，主要調(diào)查對(duì)象集中在鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的留學(xué)生群體。鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的海外留學(xué)生約有100名左右，來(lái)自東盟國(guó)家及非洲國(guó)家，年齡分布上以 18-20 歲為主，他們?cè)谥袊?guó)留學(xué)生的時(shí)間大概是1-3年。這部分群體，具有一定的中文水平和在中國(guó)的交際能力，同時(shí)由于年紀(jì)較輕，思想活躍，心態(tài)開(kāi)放，在中國(guó)相對(duì)短暫的生活時(shí)間中對(duì)一切事物更具有好奇心、新鮮感以及接納度。認(rèn)知途徑方面，主要以實(shí)際體驗(yàn)為主，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、同學(xué)朋友以獲悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者與之交談，絕大部分研究對(duì)象對(duì)待核心價(jià)值觀的態(tài)度相對(duì)中性和正面。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播案例分析

筆者選擇的傳播案例是對(duì)外宣傳節(jié)目《中國(guó)三分鐘》。

中國(guó)網(wǎng)在2015年制作了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)外宣傳節(jié)目《CHINA MOSAIC》，其受眾群體主要是境外人士和國(guó)內(nèi)外籍人士，制作目的是講述中國(guó)的故事、傳播中國(guó)的觀點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事展開(kāi)完整的有機(jī)的中國(guó)圖景，以“回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，傳播中國(guó)聲音”為己任。節(jié)目的主題涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、重大會(huì)議、民生、文化等領(lǐng)域，搜索中國(guó)網(wǎng)及其手機(jī)客戶端、微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)都可以收看，在 Twitter、Youtube 等國(guó)際性社交平臺(tái)也可以觀看。在海外社交媒體的總閱讀量已經(jīng)突破了 2 億，總視頻播放量已超過(guò) 1700 萬(wàn)。

圖1 《中國(guó)三分鐘》官網(wǎng)效果圖

本次案例分析具體以《回歸20載“一國(guó)兩制”為香港插上雙翼》(20 years on：‘One country，two systems’ boosts Hong Kong development)為例。該欄目在國(guó)際傳播過(guò)程中并不回避?chē)?guó)家政治制度等復(fù)雜敏感問(wèn)題，本期節(jié)目通過(guò)結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)事件，緊扣社會(huì)主題，積極傳達(dá)了中國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀和現(xiàn)代化國(guó)家形象，于香港回歸祖國(guó) 20 周年前夕推出。

這期節(jié)目首先講述了鄧小平“一國(guó)兩制”的深刻含義，進(jìn)而展示了“一國(guó)兩制”后香港的繁榮景象，輔以數(shù)據(jù)、專(zhuān)家解讀，充分證明一國(guó)兩制對(duì)香港發(fā)展的推動(dòng)，證明了我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，從而有力反擊了“回歸將令香港死亡”的消極言論。最后，發(fā)出期盼的聲音“一國(guó)兩制”將會(huì)不斷完善、內(nèi)地和香港作為共同體必將和諧發(fā)展。該期節(jié)目?jī)?nèi)容精煉、主題明確、觀點(diǎn)中肯，無(wú)論是表達(dá)形式還是深刻意涵都與我國(guó)核心價(jià)值觀貫穿結(jié)合，充分展現(xiàn)了“一國(guó)兩制”理論和實(shí)踐在歷史中淬煉出的強(qiáng)大生命力量，內(nèi)含了我國(guó)核心價(jià)值觀的根本依托力量。節(jié)目?jī)?nèi)容既有現(xiàn)實(shí)景象又有模擬圖景，重視運(yùn)用權(quán)威數(shù)據(jù)和國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家觀點(diǎn)解讀，對(duì)重要內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論解析，具有該欄目典型的傳播風(fēng)格，在 Facebook 平臺(tái)上反響較好，播放量、轉(zhuǎn)載量、點(diǎn)贊量和討論熱度都很高。

圖2 《回歸 20 載“一國(guó)兩制”為香港插上雙翼》

這期節(jié)目的正面評(píng)論主要集中在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的較大成就、“一國(guó)兩制”制度的優(yōu)勢(shì)、文明崛起的國(guó)家形象得到認(rèn)同。其他評(píng)論則集中在領(lǐng)土爭(zhēng)議、中國(guó)制造產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，這些問(wèn)題主要是歷史遺留問(wèn)題和對(duì)中國(guó)的刻板印象造成的問(wèn)題。從這期節(jié)目中，我們可以看到，我們的對(duì)外傳播敢于以價(jià)值觀結(jié)合現(xiàn)實(shí)主題，大膽面對(duì)有爭(zhēng)議的議題，主動(dòng)傳播背后蘊(yùn)含的中國(guó)核心價(jià)值觀，這是一種主動(dòng)出擊的傳播態(tài)度，這比防御性的傳播態(tài)度有更好的傳播效果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播存在的問(wèn)題

21世紀(jì)以來(lái)，世界的政治經(jīng)濟(jì)格局就一直在不斷地變化著，同時(shí)中國(guó)國(guó)力的持續(xù)增長(zhǎng)也使得中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得較高國(guó)際關(guān)注度和認(rèn)同度的較好的時(shí)代機(jī)會(huì)。另一方面，在“中國(guó)奇跡”舉世矚目的同時(shí)，我國(guó)仍缺乏與其經(jīng)濟(jì)地位相應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播以匹配、促進(jìn)于中國(guó)國(guó)際地位的提升，更深刻地、更有時(shí)效地讓世界讀懂中國(guó)可謂是刻不容緩。

(一)政治文化壁壘造成了價(jià)值觀傳播的重要阻礙

在始終紛亂復(fù)雜的世界政治格局中，不同的文明體系林立，不同的宗教信仰傳統(tǒng)同時(shí)存在，國(guó)際政治風(fēng)向變幻不定，這一切都使得世界各國(guó)的價(jià)值取向和國(guó)家利益著眼點(diǎn)永遠(yuǎn)存在巨大的差異，彼此之間如果沒(méi)有足夠的尊重和理解必然難以求同存異，會(huì)出現(xiàn)沖突和矛盾。國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的了解大多數(shù)都是通過(guò)本國(guó)媒體的傳播，他們更愿意相信本國(guó)媒體傳播的消息，且潛意識(shí)里對(duì)西方價(jià)值體系之外的價(jià)值觀存在著排斥和否定，這必然會(huì)造成部分國(guó)外民眾對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀的誤解和疑慮，甚至慣性地以西方價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)疑甚至負(fù)面評(píng)價(jià)我國(guó)的事務(wù)行為。

(二)被動(dòng)傳播，不能滿足國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求

在以往的國(guó)際傳播中，我們長(zhǎng)期處于對(duì)西方價(jià)值觀的被動(dòng)、傳統(tǒng)的防御狀態(tài)，傳播內(nèi)容和形式都很單一，主要是中國(guó)功夫、熊貓、傳統(tǒng)文化、春節(jié)儀式等傳播符號(hào)，然而這些符號(hào)已經(jīng)不能完全代表當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，也不能很好地滿足國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)的信息需求。在這種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播就體現(xiàn)不出時(shí)代性特征，無(wú)法及時(shí)、立體地傳播當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展面貌。這就使得國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)面貌和中國(guó)文化的認(rèn)知依然停留在過(guò)去的陳舊認(rèn)知狀態(tài)，這不可避免地會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)認(rèn)知的表面化、膚淺化和誤解，致使我國(guó)核心價(jià)值觀國(guó)際傳播無(wú)法落地。

(三)對(duì)外傳播沒(méi)能跟上我國(guó)國(guó)際地位提升的宣傳需要

我國(guó)的國(guó)際地位在日益得到提升，但是我們新聞媒體的國(guó)際對(duì)外傳播能力并沒(méi)有能及時(shí)跟上我國(guó)國(guó)際地位提升的宣傳需求，我們的國(guó)際傳播能力亟需得到更好地建設(shè)。黨的十九大報(bào)告提出，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[2]。從世界新聞界傳播力、影響力的現(xiàn)有格局來(lái)看，西方媒體的傳播能力、傳播覆蓋范圍、傳播效果都遠(yuǎn)勝于我國(guó)對(duì)外傳播的情況，畢竟我國(guó)的新聞業(yè)起步、發(fā)展都比西方要晚，我國(guó)高校開(kāi)設(shè)新聞專(zhuān)業(yè)還不到70年時(shí)間，新聞理論很多都是從西方引進(jìn)的，我國(guó)電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的利用都比西方國(guó)家要晚，我們的外宣人才的培養(yǎng)起步就更晚了。傳播機(jī)構(gòu)仍然以國(guó)內(nèi)傳播為主，從客觀條件和基礎(chǔ)設(shè)施上未能給予國(guó)際傳播有效全面的機(jī)制和技術(shù)保障、人才隊(duì)伍培養(yǎng)和協(xié)同力量整合，沒(méi)有形成深入、全面和系統(tǒng)的國(guó)際傳播體系，導(dǎo)致國(guó)際傳播能力與我國(guó)實(shí)際大國(guó)地位提升不同步，很多國(guó)家對(duì)中國(guó)和中國(guó)核心價(jià)值觀的信息接受存在客觀上的傳播障礙?？梢?jiàn)，加強(qiáng)在海外傳播力量的人員配備和資源投入，實(shí)現(xiàn)傳播渠道和傳播陣地的新突破，充分調(diào)動(dòng)各方面力量資源，為中國(guó)更廣泛、更深入地參與國(guó)際傳播新格局建設(shè)提供強(qiáng)大的支持保障十分必要。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的必要性

全球背景下，國(guó)家之間文化交流、經(jīng)濟(jì)交流不可避免，交流越來(lái)越深入。每個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中都必然會(huì)遭遇和其他國(guó)家的文化和價(jià)值觀的碰撞、甚至是沖突。中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起的背后是五千年的文化底蘊(yùn)，我們不僅應(yīng)該積極吸收世界各種先進(jìn)文明的優(yōu)秀養(yǎng)分，而且應(yīng)該很有自信地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，在現(xiàn)代世界豎起當(dāng)代中國(guó)的精神旗幟。

(一)積極應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的輸出

西方各國(guó)和社會(huì)主義各國(guó)之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的沖突、文化領(lǐng)域內(nèi)的滲透和分化、斗爭(zhēng)從第二次世界大戰(zhàn)至今一直存在，且愈演愈烈。西方國(guó)家通過(guò)多種媒體形式向社會(huì)主義陣營(yíng)傳播他們的價(jià)值觀，比如“美國(guó)之音”、“美國(guó)大片”，尤其是二十世紀(jì)八九十年代的“蘇東劇變”，更加堅(jiān)定了他們進(jìn)行價(jià)值觀侵略的意圖。在中國(guó)的各大城市，我們都能看到麥當(dāng)勞、肯德基、漫威動(dòng)漫玩具、美國(guó)大片，我們的兒童從幼年時(shí)期就處在美國(guó)文化的影響中，美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位引起的經(jīng)濟(jì)崇拜蔓延到了文化領(lǐng)域。

西方文化和價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)輸出，非常嚴(yán)重地威脅著包括中國(guó)在內(nèi)的很多發(fā)展中國(guó)家的政治及文化安全。為了守護(hù)我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀、為了抵御西方價(jià)值觀輸出的消極影響、為了堅(jiān)定我們的文化自信和民族自信，我們必須要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的傳播，這是關(guān)乎我們中華民族偉大復(fù)興是否能順利實(shí)現(xiàn)的重要問(wèn)題。

(二)推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升

國(guó)家的文化軟實(shí)力包含著國(guó)家教育、民族文化、法制建設(shè)、執(zhí)政黨的執(zhí)政力等很多方面，但是最核心的內(nèi)容是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀，尤其是被大多數(shù)國(guó)民信奉、遵守的主流的核心價(jià)值觀，“是一個(gè)國(guó)家最硬的軟實(shí)力，是當(dāng)前各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心要素”[3]。核心價(jià)值觀的影響力、凝聚力和傳播度決定了文化軟實(shí)力的水平，為了更好地充實(shí)我國(guó)的文化軟實(shí)力，為了更好地推動(dòng)我們社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，我們亟需推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)、對(duì)外的傳播進(jìn)程。

在我國(guó)先秦的諸子百家時(shí)代，亞圣孟子就提出王者無(wú)敵的“王道”思想。在這個(gè)學(xué)說(shuō)里，孟子著重強(qiáng)調(diào)“修其孝悌忠信”對(duì)國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性。中國(guó)歷史也驗(yàn)證了這一點(diǎn)：要以仁道使其心服，而不是以武力使其屈服。在世界歷史上出現(xiàn)過(guò)很多依靠強(qiáng)大武力建立起來(lái)的國(guó)家，比如亞歷山大帝國(guó)、蒙古帝國(guó)，但是因?yàn)樗麄儧](méi)有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一的核心價(jià)值觀來(lái)凝聚他們的民眾、支撐他們的統(tǒng)治，這些強(qiáng)大的帝國(guó)都如曇花一現(xiàn)歸于消亡。核心價(jià)值觀和共同的信仰才是國(guó)之為國(guó)的根本。要以約定俗成的主流社會(huì)文化、主流價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、主流道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)讓人民自己約束自己的行為，才能使社會(huì)穩(wěn)定。

價(jià)值觀是一種超出政治力量和軍事力量之上的更深層次、更加持久的力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心部分。當(dāng)前中國(guó)處于民族復(fù)興的重要進(jìn)程，我們的改革開(kāi)放已經(jīng)取得較好的成績(jī)，人民生活的物質(zhì)層面已經(jīng)得到很大滿足，倉(cāng)廩已實(shí)，正是集中精力建設(shè)中華民族精神領(lǐng)域的時(shí)候，此時(shí)我們迫切需要建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)樹(shù)立中國(guó)良好的國(guó)際形象

國(guó)家形象不僅包含國(guó)家對(duì)自身的認(rèn)知、也包含世界其他國(guó)家對(duì)本國(guó)的認(rèn)知。在國(guó)家形象的傳播中，總有一些重要符號(hào)代表了這個(gè)國(guó)家的形象。拿破侖曾將中國(guó)形容為一頭睡獅，睡獅的猛醒將會(huì)讓世界為之顫抖。在拿破侖對(duì)中國(guó)的描述中，這頭睡獅充滿了潛在的威脅，然而，在2014年習(xí)近平書(shū)記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上鄭重說(shuō)明：中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。“東方睡獅”代表了滿清晚期以來(lái)內(nèi)憂外困的中國(guó)在國(guó)際上的形象，“文明的醒獅”是現(xiàn)代和平發(fā)展的中國(guó)的新形象。

新中國(guó)一成立，周恩來(lái)總理就向世界發(fā)出我們“和平發(fā)展五項(xiàng)原則”的聲音，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)就向世界傳遞了“發(fā)展中大國(guó)”的友好的橄欖枝。然而，近代以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家形象經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期被“污名化”的過(guò)程。西方某些媒體更是從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)妖魔化中國(guó)的行徑，他們大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，不遺余力地散布威脅到我國(guó)政治穩(wěn)定的負(fù)面言論，并且極力挑唆世界上一些不明真相的國(guó)家去質(zhì)疑、阻礙我國(guó)的快速發(fā)展。面對(duì)國(guó)際社會(huì)上的雜音，我們?nèi)绾文軅鬟f出真實(shí)的中國(guó)的聲音，如何能立體地打造中國(guó)作為一個(gè)維護(hù)世界和平發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)形象，為中國(guó)在營(yíng)造更好的發(fā)展氛圍，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)而言是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼”[4]，強(qiáng)調(diào)我們的國(guó)民要努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，這和資本主義制度自身導(dǎo)致的無(wú)法徹底革除的巨大的貧富差距現(xiàn)象完全不同。當(dāng)然了，我們可以看到在現(xiàn)階段的中國(guó)依然存在著貧富差距現(xiàn)象，在某些地區(qū)或行業(yè)還存在收入分配差距較大的現(xiàn)象，但是我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決地提出讓全民實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)價(jià)值要求，就已經(jīng)彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以建構(gòu)和彰顯國(guó)家精神，因此要全面展示中國(guó)社會(huì)主義大國(guó)形象，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播。