古希臘時期的高等教育理念及當(dāng)代啟示

李虹燕

(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610065)

古希臘地處地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖，以希臘半島為中心。古希臘的教育和文化被劃分為荷馬、古風(fēng)、古典、希臘化這四個時期。公元前5、6世紀(jì)左右的古典時代產(chǎn)生了璀璨的希臘文化，如文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)、教育等，尤其是古典時期的高等教育對后世影響十分深遠(yuǎn)。

何為“理念”？《辭海》有兩種解釋：一指“看法、思想”，二指“觀念，通常是思想”。其實理念與觀念相關(guān)，當(dāng)觀念上升到一定理性高度時就稱之為“理念”。理念原本是一個哲學(xué)概念，屬于精神層面，是通過理性而獲得的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識，主要有認(rèn)識、指導(dǎo)、激勵、文化這四種價值。[1]古希臘時期的高等教育理念以各思想家產(chǎn)生的哲學(xué)觀念為主，透過對這些思想觀念的剖析，提取其中的關(guān)鍵內(nèi)核，梳理出高等教育理念對當(dāng)代高等教育的觀念變革有重要意義。

1 古希臘高等教育概述

古希臘的高等教育起源于古希臘詩人和哲學(xué)家對其為數(shù)不多的門徒進(jìn)行的個別教學(xué)，以傳授師者的本人思想為主，未成體系。

希波戰(zhàn)爭的取勝讓古希臘進(jìn)入了一個空前的大發(fā)展時期，這種繁榮波及到教育和文化。所以在公元前5—4世紀(jì)的古典時期里，古希臘的教育發(fā)展呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的景象。公元前5世紀(jì)流行的“智者派”教育活動就已經(jīng)初步具備高等教育的性質(zhì)了，雖沒有固定的施教場所，但出現(xiàn)了集體教學(xué)。蘇格拉底的“問答啟發(fā)式”教學(xué)方式讓智者派的教育活動獨具特色。而后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及其教育活動也同樣具備高等教育的性質(zhì)。這個學(xué)派的思想帶有一種神秘主義色彩，其思想內(nèi)核外界人士知之甚少，但因受這個團(tuán)體的影響，西方學(xué)校把“四藝”作為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)已初見端倪。

隨著人們認(rèn)識能力的提升和有識之士的預(yù)知，當(dāng)時出現(xiàn)了很多由知名學(xué)者創(chuàng)辦并主持的教育機構(gòu)。如由蘇格拉底的朋友伊索克拉底于公元前392年在希臘創(chuàng)辦的修辭學(xué)校就開啟了古希臘修辭學(xué)校之先河。這所學(xué)校以專門教授修辭學(xué)來培養(yǎng)演說家，獨具一格。柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，受其老師與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，游歷了西西里和埃及等地，豐富了自身閱歷，找準(zhǔn)了人生定位，于是他返回雅典后于公元前392年創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園。這是帶有宗教團(tuán)體組織形式的學(xué)校，他本人親自在這里傳道授業(yè)長達(dá)40年。這個學(xué)園被公認(rèn)為雅典的第一個高等教育機構(gòu)，在古希臘的教育史上有著劃時代的里程碑意義。柏拉圖逝世后，亞里士多德離開學(xué)園，但他仍不忘其師開拓的“學(xué)園精神”，繼續(xù)發(fā)揚開來，于公元前335年創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，它具有學(xué)校和研究機構(gòu)的雙重性質(zhì)。這里的建筑規(guī)模相當(dāng)宏大，有史料推測世界上第一所私人圖書館可能興建于此，這里的藏書是阿卡德米學(xué)園的幾倍。亞里士多德當(dāng)時熱衷于對研究資料的搜集，其弟子亞歷山大命令其下屬凡是在亞細(xì)亞發(fā)現(xiàn)有關(guān)動物和植物最新的材料，必須把原物或者繪圖等立即呈送給亞里士多德以供研究。[2]所以呂克昂學(xué)園成為當(dāng)時希臘文化的中心。公元前332年在尼羅河河口建立的亞歷山大城是亞歷山大帝國的中心，亞歷山大逝世后其后人創(chuàng)建了著名的亞歷山大學(xué)校，這里有先進(jìn)的圖書館、動植物園、天文觀測臺、解剖室等。有來自不同民族和國家的學(xué)者匯集在一起探討學(xué)術(shù)，打破了種族和教派的邊界，大家為共同的科學(xué)事業(yè)匯聚一堂。這樣的學(xué)術(shù)自由和思想繁榮正是現(xiàn)在國際知名大學(xué)的辦學(xué)源頭——以研究為重任，以自由為風(fēng)氣。

古希臘的高等教育是古希臘精神文明和物質(zhì)文明交相輝映下的重要產(chǎn)物。學(xué)術(shù)自由的形態(tài)雖在中世紀(jì)到達(dá)高峰，但其萌芽離不開對古希臘教育文化的汲取，作為大學(xué)之母的“巴黎大學(xué)”都稱自己為古希臘學(xué)園的繼承者。古希臘的高等教育作為源頭直接引領(lǐng)了歐洲高等教育。

2 古希臘的高等教育理念

2.1 目標(biāo)——以培養(yǎng)統(tǒng)治人才為核心

古希臘人歷來重視國家對教育的控制作用，教育的出發(fā)點充分體現(xiàn)國家意志，有很強的社會服務(wù)功能。所以當(dāng)時教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)治國安邦的統(tǒng)治性人才，這樣的人必須站在知識金字塔的尖端，具備全方位的能力素養(yǎng)。

公元前5世紀(jì)出現(xiàn)的智者派教育活動具備高等教育的性質(zhì)，以教會人從事政治活動為目的，即培養(yǎng)超群的政治家，除此之外還要訓(xùn)練一批合格有序的公民?？梢娊逃闹饕繕?biāo)在這個時候已經(jīng)逐步顯現(xiàn)。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)治國人才，學(xué)識淵博且具有崇高道德的人才有可能把城邦治理好。如何培養(yǎng)有才能的人以及如何讓有才能的人“當(dāng)好權(quán)、執(zhí)好政”是他深入鉆研的主要問題。伊索克拉底大約于公元前390年創(chuàng)辦了最著名的修辭學(xué)校，他當(dāng)時創(chuàng)辦修辭學(xué)校旨在培養(yǎng)專業(yè)的演說家，使其成為善于從事政治活動的領(lǐng)導(dǎo)者。之所以重視對口才的培養(yǎng)，是因為伊索克拉底認(rèn)為言談對于人來說是文化修養(yǎng)最可靠的標(biāo)志，善于言談?wù)卟粌H在城邦內(nèi)是有話語權(quán)、代表性的人物，在城邦外甚至其他國家也同樣能受到尊重，所以他崇尚的高等教育里，演說家和政治家的關(guān)系密不可分，因為真正意義上的政治家也必然在演說上有一定的造詣，兩者互為前提。后來的柏拉圖和亞里士多德等都把教育活動看作建立國家政權(quán)的重要方式。柏拉圖的教育思想受到斯巴達(dá)的影響，在他的理想國中，同樣主張由國家來控制教育，優(yōu)秀的統(tǒng)治者應(yīng)該是集政權(quán)和智慧于一身，這樣的國家人才能最大程度地避免、控制城邦公民有失德性的行為，維護(hù)好城邦秩序。因為“失德”往往來自于統(tǒng)治者的“失教”，“失教”又歸根于統(tǒng)治者的愚鈍無知。所以只有聰慧有知的人才能成為國家的核心領(lǐng)軍人才，更好地對公民進(jìn)行教化。亞里士多德繼承了柏拉圖的相關(guān)思想，認(rèn)為政教合一，不可分離，由城邦來統(tǒng)領(lǐng)教育，國家需要受過良好教育的人來治理，參政者必須具有高尚的道德水平，用個體內(nèi)心的“善”來帶領(lǐng)群體層面的“善”，造就和諧統(tǒng)一的共同體。

2.2 內(nèi)容——追求全面和諧的教育

古希臘的高等教育注重培養(yǎng)德、智、體、美等全方位發(fā)展的綜合性人才。對西方而言，這種培養(yǎng)人全面素質(zhì)的理念具有一定的繼承性，從古希臘開始一以貫之，形成了一種傳統(tǒng)文化。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早明確闡述“和諧教育”的含義，但這種和諧主要指“數(shù)”的比例關(guān)系。蘇格拉底認(rèn)為要對公民進(jìn)行德、智、體并重的教育，提倡“知識即美德”，接受教育是為了獲取知識，知識的積累又會促進(jìn)美德的發(fā)展進(jìn)而抵達(dá)身心和諧。柏拉圖發(fā)展了這種思想，創(chuàng)辦了雅典第一個永久性的高等教育機構(gòu)——阿卡德米學(xué)園，學(xué)園的教學(xué)內(nèi)容豐富全面，除了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派傳承下來后經(jīng)過改進(jìn)的算數(shù)、幾何、天文、音樂這“四藝”外，還有哲學(xué)、文法、辯證法、法律、倫理等，這些內(nèi)容奠定了西方教育史上“三藝”的基礎(chǔ)。而且他尤其強調(diào)幾何的學(xué)習(xí)，敢為人先地在學(xué)園正門口刻上“不懂幾何學(xué)者，請勿入”。他還認(rèn)為體育是通往哲學(xué)王的必由之路，為高級別的哲學(xué)家教育提供保障。亞里士多德在哲學(xué)上的造詣超過了柏拉圖，擴充了哲學(xué)的廣度和深度。他還在學(xué)園里潛心研究政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，并將研究成果傳授給弟子。在此基礎(chǔ)上，還把前人所研究的外在的“和諧”轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的，把先人們所總結(jié)的和諧思想同他獨創(chuàng)的“靈魂說”相結(jié)合。他提出的“靈魂說”把人的靈魂分為了三個類別：一是營養(yǎng)靈魂或植物靈魂；二是感覺靈魂或動物靈魂；三是理性靈魂或人類靈魂。[3]值得注意的是理性靈魂。理性靈魂不僅包含前兩種靈魂所具備的能力，還加入了思辨和理智的能力，所以第三種靈魂是這三種的統(tǒng)一。這三種靈魂分別對應(yīng)了他主張的三種教育：體育、德育和智育。因此他操辦的呂克昂學(xué)園依學(xué)生年齡來分階段進(jìn)行教育，在這“三育”的統(tǒng)領(lǐng)下再結(jié)合多科教學(xué)，讓學(xué)生在不同年齡階段的能力都盡可能得到和諧全面的發(fā)展。

2.3 途徑——教學(xué)和科研逐漸結(jié)合

教學(xué)與科研是高校的兩大功能，教學(xué)先于科研而出現(xiàn)，科研功能在教學(xué)的延伸下出現(xiàn)。早在古希臘時期的高等教育機構(gòu)中，教學(xué)和科研就已緊密聯(lián)合。

在阿卡德米學(xué)園里，主要以教師的講授和師生的討論為主。學(xué)園里的教師具有高超的學(xué)術(shù)水平，通常是各學(xué)術(shù)門類中的佼佼者。當(dāng)時能進(jìn)入學(xué)園學(xué)習(xí)的學(xué)生也大都具有較強的思考鉆研能力。所以在課堂上不僅是教師一人的“獨白”，更有學(xué)生的積極參與。從嚴(yán)格意義上來講，柏拉圖的學(xué)園并沒有正式的科研活動，以注重課內(nèi)外抽象的哲學(xué)思辨來訓(xùn)練學(xué)生的思考判斷力，對弟子們的精神和理念世界要求很高。而真正用研究的方式來教學(xué)正式出現(xiàn)于亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園。他覺得僅是教學(xué)上的訓(xùn)練對學(xué)生來說還遠(yuǎn)不夠，所以將教學(xué)與研究相結(jié)合來全面開發(fā)潛力。其徒亞歷山大給予了學(xué)園政治與經(jīng)濟上的支持，所以這里的教學(xué)材料豐富、硬件設(shè)施完備，為開展研究專門設(shè)立了大規(guī)模的圖書館、博物館和實驗室等。亞里士多德仍然繼續(xù)追溯基本的哲學(xué)問題，在此基礎(chǔ)上還在社會和自然方面進(jìn)行大量的實驗研究，更是親自帶學(xué)生一并從事科研，注重搜集一手資料，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，動物學(xué)這門學(xué)科就由他在此初創(chuàng)?？傊瑢W(xué)園里的研究涉獵范圍廣泛，學(xué)科領(lǐng)域全面，成為當(dāng)時希臘的文化研究中心。佩德森說呂克昂是“古代第一所具有大學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，這所學(xué)校中建立起的教學(xué)與研究之間的聯(lián)系證明了它的效率，并快速成為此類機構(gòu)的榜樣”。[4]希臘化時期的亞歷山大圖書館和博物館被史學(xué)家稱為亞歷山大學(xué)校，校內(nèi)藏書超過70萬卷，藏書量在當(dāng)時是世界之最。而博物館不僅提供展覽，還設(shè)立了專門的學(xué)術(shù)大廳，讓匯集在此的學(xué)者們有了專門的活動場所，來自希臘各地有學(xué)問的人在這里從事不同周期的學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)立了語文學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)等多個學(xué)科門類，學(xué)術(shù)成果代表了當(dāng)時的最高水準(zhǔn)。古希臘時期的教學(xué)與研究不僅在當(dāng)時卓越非凡，更是對后世各個國家的高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.4 重點——強調(diào)哲學(xué)學(xué)科的地位

哲學(xué)一詞源于希臘文，意為“愛智慧”。希臘人為何在公元前6世紀(jì)最開始進(jìn)行哲學(xué)探究至今仍是未解之謎，但不可否認(rèn)哲學(xué)在古希臘的高等教育機構(gòu)中占有重要地位，與希臘的教育和文化一脈相承，源遠(yuǎn)流長。

公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)古希臘的思想家們就開始探索有關(guān)宇宙世界和人生意義的問題，最早的一批古希臘哲學(xué)家被稱為“前蘇格拉底派”。蘇格拉底時期他提倡把哲學(xué)這門之前主要流行在上層貴族階級的高級學(xué)問普及化，讓更多的人把哲學(xué)中高深的智慧運用于現(xiàn)世生活。后來智者學(xué)派相繼傳承，到了伊索克拉底時期，他強調(diào)對演說家的培養(yǎng)，認(rèn)為哲學(xué)可以訓(xùn)練演說人才的心智。他的修辭學(xué)校強調(diào)哲學(xué)科目的重要性，由此來加快學(xué)生心智發(fā)展的速度，加大學(xué)生心理成熟的程度。柏拉圖把辯證法視為最高學(xué)科，統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科，因為它貫穿了所有的學(xué)科，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都是在間接地學(xué)習(xí)辯證法這門哲學(xué)的方法論。如若對辯證法研究透徹了，就在很大程度上掃清了學(xué)習(xí)其他科目的障礙。亞里士多德是一位百科全書式的科學(xué)家，他哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多突出領(lǐng)域的支柱，這種思維方式自始至終引領(lǐng)他思考與研究。他把哲學(xué)列入自由學(xué)科的門類，認(rèn)為對哲理知識的追求屬高境界的精神層面，非常人所能企及，所以只有那些生活物質(zhì)得到基本滿足，生活舒適安樂的人才更容易靜下心來領(lǐng)悟哲學(xué)思想的精髓。顯然地，他把哲學(xué)同其他利益的范疇劃分開來，覺得人是因自我的自由而存在，追尋人生就是一個追尋自由的過程，而哲學(xué)作為一門自由的學(xué)科能很好地與人類的自由精神相契合。他在學(xué)園里不僅學(xué)科涉獵范圍廣泛，而且將哲學(xué)自由的學(xué)科精神發(fā)揮到各研究領(lǐng)域中去，在哲學(xué)中搞研究，在研究中深入學(xué)習(xí)哲學(xué)，做到不唯書不唯上，只唯實。他拋棄了柏拉圖的唯心主義，把目光轉(zhuǎn)向事物和實物，讓整個學(xué)園彌漫著一股自由教學(xué)與研究之風(fēng)。古希臘的哲學(xué)對后世影響極大，恩格斯說：“在古希臘哲學(xué)的多種形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！盵5]

2.5 總體——自始至終貫穿人文精神

古希臘是最早把人文精神奠基于西歐文化傳統(tǒng)的民族。希臘文化精神是一種樸素的人文主義精神，這種精神促使他們自覺自愿地去追求理性、自由和美。

人文主義是貫穿古希臘文化與教育形成演進(jìn)的一條明晰的主線。[6]首先，追求理性是希臘文化的重要精神。在非理性主宰萬物的時期，古希臘的先進(jìn)知識分子作為崇尚理性的開拓者閃亮登場，開始提倡徹底反思和懷疑的精神特質(zhì)。他們堅持不懈地尋求事物發(fā)展的終極真理，把這種較真、問真的科學(xué)態(tài)度發(fā)揮得淋漓盡致，孕育了古希臘的哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等。公元前5世紀(jì)由于民主政治的發(fā)達(dá)，辯論成為了參與城邦政治的必備能力。而智者是古希臘的第一批職業(yè)教師，他們在教育上以傳道授業(yè)、發(fā)揚雄辯為主；在思想上主張按人的本性行事，反對以傳統(tǒng)的習(xí)俗和嚴(yán)酷的法律約束人，以人為中心，主張“人是萬物的尺度”。智者的深度不僅體現(xiàn)在思想上，教學(xué)科目也如此，包括居于核心課程的修辭學(xué)，流傳后世的“七藝”，以及邏輯、歷史、神話等。智者完成了古希臘人文主義理想在教學(xué)內(nèi)容中的初步建構(gòu)。柏拉圖把世界分為可知世界和可見世界，為了讓學(xué)生充分了解這兩種抽象概念，把學(xué)生培養(yǎng)成理想國中的“哲學(xué)王”，學(xué)園的課程幾乎涵蓋當(dāng)時所有門類，再加上他繼承了蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過思索學(xué)會思辨，無畏追求真理，這也體現(xiàn)了高等教育中的人文主義理想。亞里士多德的呂克昂學(xué)園里有許多可散步的、寧靜的林蔭小道，所以他的教學(xué)并非只是在固定的場所里僵化進(jìn)行，而是與自然親密接觸。走在林蔭小道感受到自然的氣息，觸發(fā)了更多的講學(xué)靈感，邊走邊講，言語滔滔不絕，呂克昂的別稱“逍遙派學(xué)?！币惨虼说妹?。這樣隨心而行、隨思而行的教學(xué)方式可以看出亞里士多德有著崇尚自由的逍遙派個性。同時，他在學(xué)園里的研究不拘泥于前人的設(shè)限，而是在精神和學(xué)術(shù)上追求較大程度的自由化，有著敢為人先、不懼質(zhì)疑的超前意識。正是整個古希臘文明中人文主義精神對他深刻的感染，才使其致力于追求百科全書式的無邊際的思想財富，從而成為一個博學(xué)多才的知識巨匠?？梢?，古希臘時期的思想家們和高等教育機構(gòu)都閃耀著一種人文主義的光輝，引領(lǐng)著高等教育的發(fā)展。

3 古希臘時期的高等教育理念對當(dāng)今高等教育的啟示

3.1 高等教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨當(dāng)一面的領(lǐng)袖精神

古希臘高等教育的目標(biāo)主要以培養(yǎng)治國安邦的政治家為主，在那個社會政況還不甚穩(wěn)定的時候確實符合了發(fā)展之急。當(dāng)今社會境況較為穩(wěn)定，群眾數(shù)量龐大，各行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用更為突出，需求也與日俱增。高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人的偉大使命，大學(xué)生作為未來社會的人才儲備庫，有的會成為各行各業(yè)的技術(shù)人才，有的會成為企業(yè)的高級領(lǐng)導(dǎo)，還有的會成為政府機關(guān)的干部人才，各專業(yè)的大學(xué)生都有可能走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。所以順應(yīng)當(dāng)下發(fā)展的勢頭，培養(yǎng)大學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力，發(fā)揮其領(lǐng)袖精神尤為重要。這種領(lǐng)導(dǎo)型人才一般學(xué)識淵博，才智出眾，擅長演說，精于管理。才智出眾和學(xué)識淵博對人自身來說要求較高，非學(xué)校教育能完全實現(xiàn)，但是善于演說和精于管理的人才高校是有條件去培養(yǎng)的。如果說善于演說適合于當(dāng)權(quán)者，概念泛化下去就是指一個人言語要邏輯思維好，表達(dá)能力強，高?？砷_設(shè)相關(guān)的辯論課程來培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力。

3.2 高等教育應(yīng)提升學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)

在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展的“五育”精神早已深入人心。大學(xué)主要集中在發(fā)展個人的專業(yè)水平上，以便適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求。但是現(xiàn)在受社會所青睞的人才不僅要在專業(yè)上拔尖，更是要了解、掌握多個領(lǐng)域的知識，即綜合性復(fù)合人才——全人、全能、全才，也就是高等教育要培養(yǎng)學(xué)生全方位的能力，豐富其才干。這個目標(biāo)看似不切實際，其實真正的意蘊是能力要綜合，但不是每一項都拔尖，只要在其擅長的領(lǐng)域上全面發(fā)展就是健康完滿。高等教育不僅是普通的大學(xué)教育，還有研究生層次的學(xué)術(shù)能力教育?？v觀知識發(fā)展歷史，那些偉大的學(xué)者無不是多才多藝的多面手，思想境界高超，綜合能力多元，他們都是不凡的多方位人才。雖然人各有志，天生我材必有用，每個人的發(fā)展也因其先天稟賦和后天學(xué)習(xí)相異甚遠(yuǎn)，但高等教育若能為學(xué)生塑造一個培養(yǎng)其多方面能力發(fā)展的積極環(huán)境將功莫大焉。

3.3 高等教育應(yīng)激發(fā)學(xué)生思考探索的鉆研能力

當(dāng)代的高等學(xué)校里教學(xué)是根本之要，就算是研究型的高校，也不是培養(yǎng)的每個學(xué)生日后都從事研究性工作，但深入鉆研的能力對大多數(shù)人來說都很重要。鉆研其實就是獨立發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力。發(fā)現(xiàn)問題簡單，人人皆可，但發(fā)現(xiàn)一個有價值的問題則需要敏銳的洞察力和聯(lián)想力，這樣的人一定具備非常充足的知識儲備，且這種積累不是輕而易舉獲取的，而是消化理解轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的形式可供輸出的。鉆研問題是發(fā)現(xiàn)問題的第二層次，在基礎(chǔ)認(rèn)識上，還應(yīng)該掌握科學(xué)的邏輯方法，具有較高的邏輯思維水平，這是技能、工具。需要技術(shù)性地篩選和查閱前人留下的各種資料，做相關(guān)的驗證實驗來追尋真理，并深入思考、歸納總結(jié)，把先前的智慧結(jié)晶提煉為濃縮的真理。這是一個鉆研問題的極簡過程，但這種鉆研是通用的，無論是應(yīng)用型人才還是研究型人才，這種思路都對解決學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的難題有指導(dǎo)作用。高校的教師若是有意識地激發(fā)學(xué)生這種能力，將會培養(yǎng)更多的人才。

3.4 高等教育應(yīng)授予學(xué)生應(yīng)對世界的哲學(xué)態(tài)度

哲學(xué)看似深奧難懂，但其實就是一門開拓智慧、追求真理的學(xué)問，訓(xùn)練人意識的敏銳性，進(jìn)而形成卓越的領(lǐng)導(dǎo)思維。有心人不難發(fā)現(xiàn)如果理性地去探究生活中的各種現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)處處都可能存在難以解釋的問題，容易讓人對所謂的外界持懷疑態(tài)度，逐漸形成一種批判性思維。這種思維能讓人在面臨選擇時有更為成熟全面的思考，用一種辯證的態(tài)度看待問題，從而準(zhǔn)確地明辨是非、趨利避害，作出合理抉擇。有批判精神的人在人格上較為獨立，有自主原則，不易隨波逐流成為烏合之眾。更重要的是哲學(xué)能夠給人帶來豁達(dá)和坦蕩，甚至影響一個人的眼界和格局。古希臘的哲學(xué)孕育了各種現(xiàn)世觀點的胚胎、萌芽，具有很深的思想啟迪作用，思想內(nèi)涵非常廣泛，系統(tǒng)掌握起來不甚容易。但這些哲學(xué)中滲透的人生智慧是高等學(xué)校應(yīng)該向?qū)W生授予的，教學(xué)生心懷積極樂觀的心態(tài)，學(xué)會“觀世界”，形成有益的價值觀，從而影響學(xué)生的深遠(yuǎn)發(fā)展。

3.5 高等教育應(yīng)給予學(xué)生合情合理的人文關(guān)懷

眾所周知，高等教育的對象是人，高等教育是針對人的教育。人文關(guān)懷在古希臘教育里滲透始終。所謂人文關(guān)懷就是用人的方式去看待、理解、對待、關(guān)懷人，尤其在精神層面上尊重大學(xué)生的人格和權(quán)利，關(guān)注他們的健康自由的成長?？茖W(xué)、藝術(shù)、人文是精神世界的三大支柱?？茖W(xué)追求真，使人理智、敢于批判；藝術(shù)追求美，使人感性、富有激情；人文追求善，使人通透，增長悟性。昔日處于矛盾與沖突狀態(tài)的科學(xué)教育與人文教育正日趨走向融合，高等教育也要順應(yīng)這一方向，符合時代趨勢。人文關(guān)懷的終極目標(biāo)是在關(guān)懷學(xué)生的同時提高其人文素養(yǎng)。這里的素養(yǎng)在心理學(xué)上是指由訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力，即具備人文知識，理解人文思想，掌握人文方法，遵循人文精神。高?？梢罁?jù)這幾個重點設(shè)置相關(guān)的課程或者活動，讓學(xué)生們的人文素養(yǎng)為學(xué)校樹立形象、增光添彩。