《睡谷傳奇》中的結(jié)構(gòu)主義探析

曾 環(huán)

(安徽師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

結(jié)構(gòu)主義(structuralism)，發(fā)端于19世紀(jì)的一種方法論，由瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立，經(jīng)過多位理論學(xué)家的發(fā)展與批判，已成為當(dāng)代世界的重要思潮，其中二元對(duì)立就是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)。“將文化現(xiàn)象進(jìn)行分解，按二元對(duì)立結(jié)構(gòu)框架重新組合，得出本質(zhì)意義和價(jià)值，即文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)?！盵1](P271)它力圖找出那些作品中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)原則，建立一些相對(duì)穩(wěn)定的模式，以達(dá)到有理性、有深度的認(rèn)識(shí)，從而揭示作者的思想。

華盛頓·歐文是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。他以務(wù)實(shí)的寫作態(tài)度，善意的諷刺手法而聞名，他也是美國(guó)第一位影響了馬克·吐溫等許多作家的文學(xué)大師?！端葌髌妗肥瞧淅寺髁x創(chuàng)作的經(jīng)典代表。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于《睡谷傳奇》的研究多集中于以下幾個(gè)方面：小說主人公伊卡博德的形象塑造研究、小說中的敘事視角研究、小說中的隱喻與思維風(fēng)格研究、小說中的男權(quán)意識(shí)與男性話語研究、小說中浪漫主義色彩研究、小說中的敘事技巧和策略的分析及其他文本的對(duì)比研究。本文從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，對(duì)《睡谷傳奇》進(jìn)行系統(tǒng)的分析。小說以睡谷為背景，圍繞主人公伊卡博德在睡谷發(fā)生的一系列“趣事”而展開，最后以伊卡博德被嚇離睡谷而結(jié)束。通過文本細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，歐文借用民間鬼怪傳說，運(yùn)用多方面的諷刺手法突出主題，豐富人物形象，實(shí)現(xiàn)了自己思想的定位，從而做到對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)不良風(fēng)氣的批判。

基于結(jié)構(gòu)主義的基本特征，《睡谷傳奇》可以劃分為三組對(duì)立系統(tǒng)：第一部分——工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的對(duì)立；第二部分——愛情觀的對(duì)立；第三部分——兩性的對(duì)立。本文將根據(jù)以上三組對(duì)立系統(tǒng)探析作者是如何一步步展開，并且呈現(xiàn)自己獨(dú)特的諷刺效果。

一、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明：現(xiàn)實(shí)與理想

小說中最明顯的對(duì)立即兩位男主人公：伊卡博德·克萊恩和布魯姆·凡·布蘭特，敘述者對(duì)其二者的描寫可謂濃墨重彩，無論是性格特點(diǎn)、外形特征還是最后的結(jié)局，無一不體現(xiàn)了二者的巨大差異。

伊卡博德·克萊恩是一位來自當(dāng)時(shí)工業(yè)中心康涅狄格州的教師，作為一名本應(yīng)該人人敬仰的鄉(xiāng)村教師，伊卡博德沒有受到如此待遇。在教課時(shí)，他缺乏耐心，經(jīng)常體罰學(xué)生，偶爾還拿著象征權(quán)威的鞭條嚇唬他們，并給他們灌輸錯(cuò)誤的思想。校園對(duì)于伊卡博德來說就像是他的王國(guó)，他是統(tǒng)治者，對(duì)所有學(xué)生發(fā)號(hào)施令，不允許有反抗和質(zhì)疑。這一刻畫正體現(xiàn)出伊卡博德的專制獨(dú)裁，以棍棒教育來壓制孩子們。他沒有老師的威嚴(yán)，而且膽小怕事，但是又偏偏裝出一副無所畏懼，甚有威嚴(yán)的樣子。他不僅封建獨(dú)裁而且是個(gè)精明的物質(zhì)主義者。他知道利用陪同孩子們回家的機(jī)會(huì)接近一些漂亮的姐姐或能蹭到免費(fèi)的食物。在他護(hù)送學(xué)生回家之前，是否已經(jīng)知道他們可能會(huì)有好看的姐妹或者烹飪技術(shù)好的母親？答案不言而喻。作者用“湊巧”來描述伊卡博德假裝絲毫不知情學(xué)生的家庭情況。這樣的反諷手法刻畫出伊卡博德的虛偽、精明和圓滑。在學(xué)生家里，伊卡博德“將孩子抱在懷里，溫柔地?fù)崦拖褚恢缓吞@的獅子撫摸著小羔羊”，[2](P10)這幅畫面和他在課堂上的管理形成了鮮明的對(duì)比。通過比較他在課堂上嚴(yán)厲的教導(dǎo)和在課堂外溫柔愛撫，可以得出結(jié)論，獅子似乎是鶴的完美類比。因此，伊卡博德可怕、可憐、可嫌又狡猾的形象完全展現(xiàn)在讀者面前。

伊卡博德雖身處睡谷，遠(yuǎn)離外部世界，但其本質(zhì)還是深受外部社會(huì)的影響——精明世故、愛財(cái)如命。從他破舊的校舍和四處游歷的生活方式來看，他符合作為一個(gè)北方佬清教徒的苦行生活。他的貧窮是由他的行為證實(shí)的，“攜帶著他所有的世俗的東西，綁在一個(gè)棉花手帕上?！盵2](P17)鑒于他的悲慘處境和清教徒的本性，他表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的巨大欲望，他的貪得無厭體現(xiàn)在許多細(xì)節(jié)上：他為了賺錢專門在教堂指導(dǎo)該地區(qū)的年輕人唱詩，為此“他還賺了不少錢財(cái)”。[2](P12)他還利用自己的特權(quán)，接近村里的一些漂亮女孩，直到他看到了當(dāng)?shù)嘏^承人——卡特琳娜。和卡特琳娜結(jié)婚是他在這個(gè)世界上迅速積累財(cái)富的一個(gè)策略，也是一大捷徑。他開始追求卡特琳娜?！八囊粚?duì)綠眼珠緊緊地盯著凡·塔賽爾這座住宅周圍的肥沃的草原和碩果累累的果園，心里不由想著將要繼承這一切財(cái)產(chǎn)的姑娘?！盵2](P15)他想象著“帶著貌美如花的卡特琳娜和孩子們，端坐在大篷車上，車下面掛著叮當(dāng)亂響的鍋碗瓢盆，他騎著一匹母馬，后面還跟著小馬駒，他們向著肯塔基、田納西、或者只有上帝才知道的地方走去?！盵2](P16)伊卡博德還是個(gè)不知足的野心家，他想把這些家產(chǎn)變賣變成現(xiàn)錢，投資在無邊無際的荒野里。他野心勃勃，在追求卡特琳娜時(shí)，他用盡一切辦法接近卡特琳娜，勢(shì)必戰(zhàn)勝對(duì)手布魯姆。這位知識(shí)分子滿腦子都在追求物質(zhì)，“他的心思不在于通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)物質(zhì)主義‘美國(guó)夢(mèng)’，而在于如何通過不勞而獲，頃刻間暴富”，[3]從而擁有萬貫家財(cái)。拜金主義形象在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這正是作者所批判的工業(yè)社會(huì)急功近利的價(jià)值觀。歐文用夸張的手法把這位鄉(xiāng)村老師的形象描繪得恰到好處，封建迷信、愛財(cái)如命的形象躍然紙上，字里行間無不流露出他對(duì)伊卡博德的厭惡與嘲諷。

伊卡博德·克萊恩不僅貪婪愛財(cái)，而且名字寓意深刻。Ichabod在希伯來語中有“不光榮”的含義。根據(jù)《撒母耳記上》載：“以色列常與非利士人打仗，屢戰(zhàn)屢敗。以利兒媳非尼哈的妻子在聽到公公、丈夫都死了，猛然疼痛，生下一個(gè)男孩后也死去了。這孩子被取名叫伊卡博德?！盵4](P734)“伊卡博德”的希伯來語是“無有榮耀”，表示榮耀已逝。正如高慶選所言，“他的名字象征著沒落了的宗教信仰和衰敗的世界秩序的遺憾，也表示追憶昔日的光榮?！盵5]名字的隱喻強(qiáng)調(diào)了本體和喻體的相似性，他代表著災(zāi)難、不幸。

除了Ichabod，Crane也有隱喻含義，它還指代“鶴”。鶴是高高瘦瘦的動(dòng)物?？巳R恩高高瘦瘦，但肩膀很窄，手臂和腿過長(zhǎng)，腳像鏟子，頭太小，且頭頂扁平，耳朵大，眼大，脖子也是細(xì)長(zhǎng)的。歐文借用“鶴”命名伊卡博德，突出他的極不協(xié)調(diào)的五官身材。同時(shí)，繼續(xù)借助其他比喻如“細(xì)鶴腿”“長(zhǎng)脖”“餓鬼”等具體強(qiáng)化伊卡博德的“鶴人”形象。一個(gè)人和一只鶴的相似之處還是很有趣的，它揭示了作者對(duì)這個(gè)角色的否定。作者還將伊卡博德比作莎士比亞《李爾王》第二幕第三場(chǎng)中“饑餓的天才”，其荒誕的外表和貪婪的個(gè)性通過巧妙的比喻瞬間躍然紙上。“蟒蛇般的膨脹力”則與“餓鬼”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出伊卡博德驚人的食量，是個(gè)貪得無厭的人。這一反差可謂一語雙關(guān)，一來暗指伊卡博德貪婪本性；二來通過蟒蛇這一邪惡的象征暗諷伊卡博德的狡猾與邪氣，因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中，蛇代表的是邪惡的源頭，無論是伊甸園那條誘惑人的蛇，還是神明對(duì)蛇的詛咒都表明蛇是邪惡的化身。正是蛇引誘了亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，它是引誘人類走向墮落的始作俑者，是邪惡的代表。所以，敘述者對(duì)這位教師所持的否定態(tài)度一目了然。

不同于伊卡博德動(dòng)物般的名字，布魯姆卻有個(gè)英雄般的稱號(hào)。其中有個(gè)叫亞伯拉罕(Abraham)的小伙，在荷蘭語中縮寫為布魯姆·凡·布蘭特，是該地區(qū)的英雄，這里到處傳誦著他的勇武事跡。他的肩膀?qū)掗煟w柔韌靈活，一頭短發(fā)卷曲黝黑，神情傲慢，既唬人又逗人，但并不令人生厭。他那赫拉克勒斯的體魄(Herculean frame)與粗壯結(jié)實(shí)的四肢，為他贏得“骨頭”這一綽號(hào)，并因此而遠(yuǎn)近聞名。他馬術(shù)精湛，馬背上的他猶如韃靼人(Tartar)般靈活機(jī)敏……午夜時(shí)分，他和他的追隨者縱馬從村里大呼小叫地飛嘯而過，就猶如頓河哥薩克騎兵(Don Cossacks)。[2](P18-19)

亞伯拉罕是《圣經(jīng)》中的人物，他是基督教和伊斯蘭教的先知，是上帝從地上眾生中所揀選并給予祝福的人。他也是傳說中的“希伯來之父”。這個(gè)比喻正突出了布魯姆與亞伯拉罕的相似性特點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)力與號(hào)召力。在睡谷中，布魯姆是各種糾紛的仲裁者，有著大批的追隨者，是睡谷村民心中的英雄，遠(yuǎn)近聞名，很有影響力。敘述者還繼續(xù)用神話人物深化布魯姆的形象：他有赫拉克勒斯的體魄，因此獲得了Broom Bones這一稱號(hào)。赫拉克勒斯是古希臘神話中最偉大的英雄，他神勇無比、力大無窮，后來完成了12項(xiàng)被譽(yù)為“不可能完成”的任務(wù)，除此之外，他還解救了被縛的普羅米修斯。布魯姆“結(jié)實(shí)的四肢”“寬闊的臂膀”及“英雄事跡”等都與赫拉克勒斯的形象形成了呼應(yīng)。赫拉克勒斯力大神勇，布魯姆勇猛超人；赫拉克勒斯以完成12項(xiàng)英勇任務(wù)而聞名，而布魯姆以調(diào)解糾紛而被人熟知；赫拉克勒斯是希臘神話人物，布魯姆則是睡谷中的英雄人物。從作者對(duì)馬背英雄布魯姆的贊賞，對(duì)他魁梧勇猛、超凡騎術(shù)的崇拜，可見其對(duì)農(nóng)業(yè)文明的留戀。

相反的命名反映了作者對(duì)二人態(tài)度的差異。伊卡博德來自康涅狄格州，丑如鶴人、邪氣貪婪、精明世故，作者筆下的他可謂一無是處，他的形象代表的正是急功近利、瞬息萬變的工業(yè)社會(huì)。而布魯姆則是土生土長(zhǎng)的睡谷小伙，睡谷地處深山，遠(yuǎn)離工業(yè)變革，仍處于原始、自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)。農(nóng)耕文明所推崇的美德他應(yīng)有盡有：體魄強(qiáng)健、英勇善戰(zhàn)、騎術(shù)精湛、具有領(lǐng)袖風(fēng)范，而這些都是農(nóng)耕勞作的基礎(chǔ)，所以布魯姆是農(nóng)耕文化符號(hào)的化身，是農(nóng)業(yè)文明的象征者。這些注腳性的描寫都與歐文浪漫主義思想密切相關(guān)。“歐文所處時(shí)代正是浪漫主義思潮盛行的19世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于工業(yè)時(shí)代，和德國(guó)成為第二次工業(yè)革命的中心，工業(yè)革命徹底改變了封建社會(huì)的農(nóng)耕結(jié)構(gòu)?！盵6]雖然工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，但早中期社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻是“血汗工廠”“貧民窟”“環(huán)境污染”“拜金主義”，[6]身處那個(gè)時(shí)代的歐文必然會(huì)受此影響，而工業(yè)社會(huì)帶來的一切負(fù)面影響都使其產(chǎn)生不滿。二人的對(duì)立正是歐文將浪漫主義思想付諸文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果。該組對(duì)立折射出歐文對(duì)農(nóng)耕文明的緬懷與贊賞，以及對(duì)工業(yè)社會(huì)的深惡痛絕，反對(duì)一切破壞自然的工業(yè)文明和物質(zhì)主義。

二、愛情觀的對(duì)立：理性與非理性

伊卡博德與布魯姆雖性格迥異，然而他們卻同時(shí)看上了莊園的女兒——卡特琳娜。與其說伊卡博德看中的是卡特琳娜，不如說他真正惦記的是卡特琳娜家的豐厚家產(chǎn)，因?yàn)槿⒌娇ㄌ亓漳仁且环N可以讓他永久擺脫貧困的方法。在他眼里，卡特琳娜繼承人的頭銜讓他著迷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她本身綻放的魅力。他對(duì)自己將要獲得的財(cái)富欣喜若狂，似乎看到了西進(jìn)探險(xiǎn)的前景。當(dāng)他到卡特琳娜家做客時(shí)，吸引他目光的不是女主人的美貌，而是寬敞的屋子，漂亮的壁爐，墻上掛著的羊毛、玉米、干果及桌子上熱騰騰的美食。每當(dāng)他想起卡特琳娜，引發(fā)的聯(lián)想都和卡特琳娜的父親所擁有的田產(chǎn)有關(guān)，不過這么美好的愿望卻因遇到了勁敵布魯姆而變得困難重重。

伊卡博德做事思前想后、精明世故，盤點(diǎn)好一切再采取行動(dòng)；而布魯姆粗狂、精力充沛、愛吵鬧，是一種做事不計(jì)后果的英雄類型。因此，從這個(gè)角度來看，伊卡博德和布魯姆之間的愛情之爭(zhēng)呈現(xiàn)出兩種時(shí)代持有不同的價(jià)值觀群體之間的競(jìng)爭(zhēng)。

前者身材瘦弱、軀干松垮，而后者則臂膀?qū)掗?、力大無窮、英勇神猛，很明顯在體力上布魯姆占了絕對(duì)上風(fēng)?！安贿^，伊卡博德非常了解這位對(duì)手的超人威力，絕不肯下場(chǎng)和他比武，他曾經(jīng)風(fēng)聞到布魯姆的一句大話，說是‘要把這個(gè)教書先生對(duì)折起來，放在他自己學(xué)校里的一個(gè)書架上面’，因此，他非常謹(jǐn)慎，絕不讓他有可乘之機(jī)?！盵2](P21)顯然，伊卡博德深知對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，他拒絕與布魯姆正面較量，而是采取悄悄的、暗中漸進(jìn)的方式：他借著音樂老師的身份，常去卡特琳娜家訪問；在落日余暉的榆樹下，向卡特琳娜示愛；或者在最適宜情話綿綿的朦朧暮色里，同她一道款款散步；甚至在舞會(huì)上與卡特琳娜一起翩翩起舞。不同于其他追求者，看到布魯姆便聞風(fēng)喪膽，比他強(qiáng)壯的人都自動(dòng)退出，更不用說同他競(jìng)爭(zhēng)。而伊卡博德卻另辟蹊徑，用自己最擅長(zhǎng)的方式與對(duì)手較量，這一系列的舉動(dòng)正體現(xiàn)了這位鄉(xiāng)村教師的理性與冷靜。

伊卡博德這種堅(jiān)持和平的方式，讓習(xí)慣用武力解決問題的布魯姆十分惱火。于是他把心里存的那些惡作劇全部使出來，在他情敵身上開了許多實(shí)際性的玩笑：堵死煙囪，學(xué)堂里煙霧騰騰；突然襲擊學(xué)校門窗，嚇壞老師；或者抓住一切機(jī)會(huì)讓伊卡博德在情人面前出丑；最大的惡作劇便是假扮無頭騎士，徹底嚇跑伊卡博德。他用惡作劇和計(jì)謀將情敵“趕出”睡谷，最終娶到卡特琳娜。

歐文對(duì)伊卡博德與布魯姆愛情觀的對(duì)立刻畫也體現(xiàn)出作者的意識(shí)形態(tài)。伊卡博德剛?cè)岵?jì)，在追求愛情這件事上表現(xiàn)出了理性，而布魯姆卻是用不光彩的方式贏了對(duì)手。然而，在小說結(jié)尾作者卻安排了布魯姆的最終勝利，“他的勝利宣布著伊卡博德所象征的物質(zhì)主義、工業(yè)社會(huì)的失敗”，[7]這正是歐文浪漫主義思想不折不扣的體現(xiàn)。他反對(duì)急功近利的工業(yè)文明和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想，倡導(dǎo)人的非理性特征——情感、想象、直覺。

三、男性與女性的對(duì)立：話語與沉默

小說中另一個(gè)重點(diǎn)描寫對(duì)象則是女主人公卡特琳娜，作為睡谷中唯一的女性代表，她的形象并不具有積極意義。

卡特琳娜是一個(gè)殷實(shí)的荷蘭農(nóng)民的獨(dú)生女，她年方十八，豐滿如鷓鴣，嬌滴滴的紅臉蛋就像父親種的桃子。她是導(dǎo)致一系列戲劇沖突的關(guān)鍵人物，但是作者除了正面描寫她的美貌和“賣弄風(fēng)情”“反復(fù)無?！蓖?，并沒有給她說話的權(quán)利，可見她是被剝奪了話語權(quán)的。在男權(quán)社會(huì)中，由于女性永遠(yuǎn)是以完全相對(duì)于男性的不能自主的形象出現(xiàn)，所以她們的話語權(quán)顯得尤為重要，它是證明女性存在的最基本的方式，但是卡提琳娜卻沒有。所以說卡特琳娜被剝奪話語權(quán)的一個(gè)重要原因是源于其女性的身份。正如《哈姆雷特》里說的：“脆弱啊，你的名字是女人!”[8](P58)女性作為弱勢(shì)群體，一直以來由于性別而受到歧視，或被男權(quán)社會(huì)排斥。因此，女性通常被視為“第二性”，父權(quán)霸權(quán)中的“邊緣化性別”。

歐文筆下的卡特琳娜正是如此，她被塑造成了“邪惡超過所有妖魔鬼怪和巫師”[2](P13)的麻煩制造者，更重要的是，作者輕而易舉地剝奪了她的臺(tái)詞，其形象均是作者筆下的主觀描寫，更不用說為自己澄清作者強(qiáng)加在她身上的諸如“無理取鬧”“陰晴不定”等“罪名”。通讀全文可知，小說中所有的話語均出自男性之口，女性多為沉默或者被轉(zhuǎn)述。即使是對(duì)女主人公的外貌描寫，作者也用的是 “桃子”等動(dòng)物或食物名稱，卡特琳娜就如入口即化的熟桃鷓鴣般誘人，暗示其秀色可餐的美貌。而少女被等同于美食，可享用，正傳達(dá)了作者傳統(tǒng)的女性觀——女性是消費(fèi)品，變化的只是主人?；榍皩儆诟赣H，婚后屬于丈夫，而不變的是其沉默無言卑微的一生。就連卡特琳娜的父親也把女兒與其財(cái)物相提并論，在父親看來都是他的財(cái)產(chǎn)，只是喜愛的程度不同而已。其實(shí)，卡特琳娜的形象正是父權(quán)社會(huì)里絕大部分女性形象的縮影。正如她們?cè)谖膶W(xué)中所扮演的角色一樣：“家中天使”。[9](P1346)在西方文學(xué)中，她們是一切：是孝順的女兒，善良的妻子，賢惠的母親，但唯獨(dú)不是她們自己。小說中的女主人公卡特琳娜雖說家境富裕，但在小說中的地位卻是顯而易見的卑微，即使作為女主人公，卻連最基本的說話的權(quán)利都沒有。

除了卡特琳娜，其母親也是一位典型的弗吉尼亞·伍爾夫口中的“家中天使”：“每天端著鍋盆，盆里裝滿了食物，在院里喂喂雞鴨，有時(shí)候還會(huì)同它們說說話，而卡提琳娜父親永遠(yuǎn)躺在門口大樹下的藤椅上，曬曬太陽就安逸地睡著了，一天也沒說上幾句話?！盵2](P12)她代表的正是傳統(tǒng)女性，住在一個(gè)由男性建造的房子里，沒有經(jīng)濟(jì)收入，沒有自我意識(shí)。她是一位生活在男性意識(shí)形態(tài)下的女性，每天重復(fù)著一樣的家務(wù)事，為滿足男性而犧牲自我。蘇格蘭女性作家馬里恩·柯克蘭里德認(rèn)為：“在實(shí)踐中，表面上高尚而道德的自我放棄通常會(huì)導(dǎo)致最嚴(yán)重的自我毀滅”，[10](P41)這樣的傳統(tǒng)女性是生死攸關(guān)的，她們過著毫無意義的生活。就如弗吉尼亞所言：“她從來沒有自己的想法或愿望，而是總是同情別人的想法和愿望。”[9](P1385)卡特琳娜母親生活的范圍僅僅在家里或者更狹小的空間，做的也是繁雜的家務(wù)活，就連能說話的對(duì)象也沒有，丈夫只是在悠閑地享受著生活，導(dǎo)致妻子只能在喂養(yǎng)家禽的時(shí)候同雞鴨鵝說說話。她們被擱置在家庭這樣的私人空間，操持家務(wù)，照顧孩子，永遠(yuǎn)以家庭為中心，幾乎沒有自由活動(dòng)的空間。顯而易見，即使在外面，她們也只能服從占有公共空間的男性。正如波伏瓦所言，“女性所屬的范疇處處是封閉的，有限制的，受到男性世界的控制。不管她們升得多高，冒險(xiǎn)得多遠(yuǎn)，她的頭頂上總是有天花板，四周總是有擋路的墻壁，男人的神祗就在遙遠(yuǎn)的天上?！盵11](P251)到最后，卡特琳娜也會(huì)成為妻子、母親、祖母，她會(huì)像她母親一樣成為“家中天使”，她會(huì)像她自己受到照顧那樣照料她的孩子們，她才十八歲，而她的歷史已經(jīng)刻寫在書上。她從未創(chuàng)造自己的歷史，卻日漸一日地發(fā)現(xiàn)歷史早已成型。

所以在男權(quán)社會(huì)中與傳統(tǒng)觀念里，女性的地位與角色在人們思維中早已根深蒂固，她們不是被看作與男性地位同等的獨(dú)立個(gè)體，而是沒有話語權(quán)的“物品”?！芭允堑诙?，是排除在男性以外的‘他者’。權(quán)力歸于男性，女性僅僅是附庸。附庸的庇護(hù)來自權(quán)力，歧視也來自權(quán)力。”[11](P324)所以，這里男性與女性的對(duì)立正體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)中女性地位的低下，女性應(yīng)該沉默，她們不可與男性平起平坐，只是作為特殊的“物品”供男性享用。作者對(duì)卡特琳娜的刻畫正與其所處時(shí)代的文化息息相關(guān)。雖然18世紀(jì)法國(guó)大革命的自由平等博愛思想使得不少女性的社會(huì)地位、教育問題得到關(guān)注，但“當(dāng)時(shí)仍有許多啟蒙思想家如盧梭等，對(duì)女性持有偏見，認(rèn)為女人在心智上遠(yuǎn)不如男人”。[6]啟蒙運(yùn)動(dòng)雖影響巨大，但性別歧視的觀念并未根除。所以，處于該時(shí)代的歐文，對(duì)女性的認(rèn)識(shí)中帶有傳統(tǒng)男性的偏見也就不足為奇了。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)實(shí)與理想、理性與非理性、男性與女性的三組對(duì)立系統(tǒng)的探析，歐文的文化思想也得以建構(gòu)。歐文通過主題、語言、修辭和形象等方面的描寫，完成了不同程度的諷刺，其特殊的語言風(fēng)格也達(dá)到了特殊的諷刺效果。事實(shí)上，歐文不僅僅是在描繪自己國(guó)家的風(fēng)景，他也深刻地批判了當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)。他用杰出的諷刺手法諷刺了美國(guó)社會(huì)中荒謬的方面：物質(zhì)主義、自滿和沾沾自喜。作為“美國(guó)文學(xué)之父”，歐文將歐洲民間傳說和鬼怪故事運(yùn)用于其小說創(chuàng)作中，從中表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲古老文明的欽佩和向往，對(duì)美國(guó)社會(huì)的物質(zhì)主義的深惡痛絕。他是一個(gè)超然的觀察者和那個(gè)時(shí)代相當(dāng)全景的評(píng)論家。