異化勞動(dòng)思想對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示

馬小川

(三江學(xué)院，江蘇 南京 210000)

一、對(duì)原著中“異化勞動(dòng)思想”的解讀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的異化勞動(dòng)概念是馬克思理論體系中一個(gè)偉大且意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)造。馬克思批判地繼承了黑格爾的異化思想，并把異化勞動(dòng)運(yùn)用于對(duì)英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，體現(xiàn)了馬克思鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，同時(shí)為馬克思創(chuàng)立新的世界觀奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》中從三方面考察了異化勞動(dòng)現(xiàn)象，一是勞動(dòng)與勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品即物的異化，二是勞動(dòng)者在勞動(dòng)活動(dòng)中與自我的異化，三是在勞動(dòng)關(guān)系中人與人之間關(guān)系的異化。

(一)物的異化

馬克思在《手稿》中提出工人本應(yīng)獲得勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，但實(shí)際上工人得到的僅僅是產(chǎn)品中為了生存所必要的那部分。剩余的勞動(dòng)則積累成資本，資本剝奪了工人越來(lái)越多的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為他人的資本與工人自身相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化主要表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，他能夠占有的產(chǎn)品數(shù)量就越少。工人為了提高自己的工資滿足致富的欲望不得不犧牲自己的精神和肉體。然而，事實(shí)卻恰恰相反，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值規(guī)律，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，產(chǎn)品就越廉價(jià)。“工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值?！盵1](P49)資本的積累增加了工業(yè)數(shù)量，同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)出更多數(shù)量的產(chǎn)品，造成了大規(guī)模的生產(chǎn)過(guò)剩，于是很大一部分工人失業(yè)或者工資降低到最低水平。工人即使在社會(huì)生產(chǎn)總值不斷增加、社會(huì)逐漸富裕的環(huán)境下，處境依然是悲慘的。而當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)到一個(gè)頂點(diǎn)，必然會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)衰退，此時(shí)工人貧困的程度逐漸加劇。這一事實(shí)表明：“勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者自身相對(duì)立?！盵2]按照斯密的觀點(diǎn)：一個(gè)讓大多數(shù)人遭受痛苦的社會(huì)是不幸福的，于是馬克思借此觀點(diǎn)來(lái)批判資本主義社會(huì)，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，工人淪為生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)器，淪為資本的奴隸，這樣的社會(huì)是不幸的。

(二)自我的異化

在馬克思看來(lái)，單一、片面、毫無(wú)創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)使人變得乏味。勞動(dòng)過(guò)程不是表達(dá)人自身，發(fā)展人的個(gè)性，而是限制壓抑人，使人感受到勞動(dòng)過(guò)程的痛苦。工人只有在不工作的時(shí)候，才是生活著的，工人渴望閑暇，周末休假的時(shí)間，只有在這些時(shí)間里，他們才能找到真正的自我。于是工人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相分離，為了生存，他們不得不將勞動(dòng)當(dāng)作商品出賣給雇主，與其勞動(dòng)相異化。工人把自己作為人的內(nèi)在本質(zhì)即勞動(dòng)生活異化為自己謀生的手段。人的勞動(dòng)生活已經(jīng)不再屬于人了。人自己的活動(dòng)也就是人的勞動(dòng)成為了商品從而在客觀上獨(dú)立于人自身，并且借助于商品在商品市場(chǎng)上的流動(dòng)而控制了人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分的階段，人的勞動(dòng)活動(dòng)與他自己的內(nèi)在本質(zhì)相疏遠(yuǎn)。人的勞動(dòng)活動(dòng)變成了可以交易的商品，這種商品具有非人的客觀性。它使人的具體勞動(dòng)活動(dòng)抽象化，并且滿足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。勞動(dòng)過(guò)程被逐步分解為各個(gè)合理的、單一的、專門化的操作，以致于工人無(wú)法與最終的產(chǎn)成品所接觸。工人的工作就是一種單調(diào)的、片面化的專業(yè)操作，并且具有機(jī)械的重復(fù)性。隨著機(jī)械化生產(chǎn)的加強(qiáng)，完成一項(xiàng)勞動(dòng)任務(wù)所花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的平均數(shù)到客觀上可以準(zhǔn)確計(jì)量的工作定額。對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的數(shù)學(xué)分析意味著放棄了按器官、經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)所決定的生產(chǎn)單位。生產(chǎn)的客體被分為許多部分必然也引起了生產(chǎn)主體的分割。由于勞動(dòng)的分工越來(lái)越細(xì)化，工人不再是勞動(dòng)過(guò)程真正的主人，而只是作為結(jié)合在一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)中的一個(gè)部件而存在，這個(gè)機(jī)械系統(tǒng)已經(jīng)預(yù)先存在，而且不依賴于人的主觀經(jīng)驗(yàn)而自行運(yùn)作。工人在勞動(dòng)的過(guò)程中逐漸失去主動(dòng)性。勞動(dòng)分工和勞動(dòng)過(guò)程的機(jī)械化影響到工人的意識(shí)，使他們變得消極被動(dòng)。由于勞動(dòng)的極端分工，各種不同的勞動(dòng)逐漸趨于一致，勞動(dòng)把人置于次要的位置，人逐漸淪為了機(jī)器的奴隸，鐘擺成為衡量人勞動(dòng)價(jià)值的尺度，人的勞動(dòng)過(guò)程不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)。最終的制成品與人的勞動(dòng)過(guò)程相分離，手工勞動(dòng)被機(jī)器所代替，因此對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)足輕重，時(shí)間效率和產(chǎn)品數(shù)量決定一切。

(三)人同他人的異化

建立在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義制度將人與人分開(kāi)，人們不是相互融洽而和平的生活在一起，資本主義造成了工人和雇主之間的對(duì)立，同時(shí)資本主義造成了競(jìng)爭(zhēng)者之間的對(duì)立，正如工人為了爭(zhēng)奪就業(yè)機(jī)會(huì)而相互對(duì)立一樣。資本主義建立的基礎(chǔ)是社會(huì)存在兩個(gè)不同的階級(jí)分層，生產(chǎn)資料所有者屬于一個(gè)階級(jí)，工人屬于另外一個(gè)階級(jí)。整個(gè)社會(huì)被階級(jí)分割。國(guó)家、法律等上層建筑被資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)利用各種社會(huì)機(jī)構(gòu)控制工人，使他們馴服，從而保證私有財(cái)產(chǎn)的永續(xù)性。人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化。生產(chǎn)資料所有者與工人之間的關(guān)系發(fā)生異化。這是私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)分工所導(dǎo)致的必然結(jié)果。由于工人勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為的異化推出了異化勞動(dòng)的第三層勞動(dòng)關(guān)系的異化，人同他人的異化。這就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域兩個(gè)不同階級(jí)的對(duì)立。

二、異化勞動(dòng)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義

目前，高校畢業(yè)生就業(yè)矛盾尤其突出。大多數(shù)畢業(yè)生都想留在一二線大城市，都想進(jìn)機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國(guó)企、外企等單位，造成了千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋、崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)增速放緩，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性調(diào)整和轉(zhuǎn)型以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)是導(dǎo)致就業(yè)矛盾的重要外在因素。然而大學(xué)生個(gè)人能力素質(zhì)差異則是“就業(yè)難”的根本原因。具體分析如下：

第一，職業(yè)的產(chǎn)生來(lái)源于勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)方式自為性的客觀選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，勞動(dòng)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同他人的普遍異化的同時(shí)也產(chǎn)生了人同物的異化。人逐漸依賴于物，被物統(tǒng)治，成為物的奴隸被物奴役。人被物所異化的直接后果是容易出現(xiàn)拜金主義。當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本方式，階級(jí)斗爭(zhēng)已逐漸淡出了日常生活空間，政治建構(gòu)已黯然隱去，物質(zhì)利益粉墨登場(chǎng)。追求財(cái)富已經(jīng)成為眾人價(jià)值觀的核心歸宿。在職業(yè)生涯規(guī)劃里，大學(xué)生最容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是把薪酬作為衡量職業(yè)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，在馬克思看來(lái)勞動(dòng)是人和自然之間能動(dòng)的關(guān)系，是對(duì)新世界的創(chuàng)造。勞動(dòng)的本質(zhì)是人自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，在勞動(dòng)中肯定自己，在勞動(dòng)中感受幸福。而異化勞動(dòng)卻使人的肉體和精神遭受摧殘。在馬克思所處的資本主義初級(jí)階段，勞動(dòng)者精神和肉體被摧殘，主要表現(xiàn)在從事繁重的體力勞動(dòng)方面。然而在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，對(duì)于大多數(shù)接受過(guò)高等教育的腦力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)勞動(dòng)的異化現(xiàn)象更多的表現(xiàn)為他們所從事的工作與自己的專長(zhǎng)和興趣不符，個(gè)人發(fā)展空間受限，人生價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。由于大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)思維單一，熱衷于留在大城市就業(yè)，而大城市的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，競(jìng)爭(zhēng)激烈，為了能留在大城市，大學(xué)生不得不放棄專長(zhǎng)和愛(ài)好，降低職業(yè)發(fā)展需求，在這種情況下他們選擇職業(yè)往往與自己的專業(yè)不對(duì)口，與自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)相悖，導(dǎo)致他們?cè)诠ぷ髦袩o(wú)法體現(xiàn)自身價(jià)值，工作對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是維持生計(jì)的工具。如果大學(xué)畢業(yè)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思維，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位就業(yè)，到國(guó)家急需人才的邊遠(yuǎn)或農(nóng)村地區(qū)去，把自己所學(xué)專長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，就能克服勞動(dòng)異化，獲得勞動(dòng)的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第三，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的后果是形成人同他人之間關(guān)系的對(duì)立。在馬克思所處的時(shí)代，個(gè)人與他人之間的對(duì)立體現(xiàn)為兩大階級(jí)的對(duì)立，解決階級(jí)對(duì)立的形式是斗爭(zhēng)。而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，階級(jí)斗爭(zhēng)已逐漸淡化，緩和人與人對(duì)立關(guān)系的有效途徑是人際交往。經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及交通的便利，打破了人與人之間的血緣關(guān)系和地域關(guān)系的束縛，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系形成了交往。馬克思把交往看作是人類特有的生存方式和生活方式。交往可以促進(jìn)人自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵3](P55)大學(xué)畢業(yè)生剛剛走上社會(huì)，社會(huì)適應(yīng)和人際交往能力有待加強(qiáng)，還不能與社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)，這也是導(dǎo)致他們“就業(yè)難”的內(nèi)在根本性原因。

三、異化勞動(dòng)對(duì)高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示

如今，異化勞動(dòng)現(xiàn)象依然充斥于當(dāng)代社會(huì)生活中，給人的全面發(fā)展帶來(lái)危機(jī)和挑戰(zhàn)。對(duì)《手稿》中勞動(dòng)異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不僅能促進(jìn)人們正確了解和認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，還能推進(jìn)當(dāng)代各領(lǐng)域崇尚勞動(dòng)，釋放創(chuàng)造潛能，激發(fā)勞動(dòng)熱情。因此，高校要充分發(fā)揮高校職業(yè)生涯規(guī)劃課的主陣地作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)辯證地看待勞動(dòng)就業(yè)中的矛盾問(wèn)題。

(一)提倡自我實(shí)現(xiàn)的擇業(yè)觀

自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需求層次理論中最高層次的需求，是精神性價(jià)值觀的最終體現(xiàn)。一個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)決定了人生的需求，特別是精神需求的滿足程度。即通過(guò)從事一個(gè)職業(yè)來(lái)滿足人生需求與價(jià)值。人的價(jià)值就是在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)認(rèn)定自我價(jià)值。而這種社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一是大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)目標(biāo)所要遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

自我實(shí)現(xiàn)的人生追求是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的結(jié)合，是把對(duì)物質(zhì)利益的追求變成對(duì)自身全面發(fā)展的追求。人全部力量的發(fā)展成為人的職業(yè)目的本身。馬克思所認(rèn)為的財(cái)富僅僅表現(xiàn)為個(gè)人需要、享受、生產(chǎn)力等的普遍性，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的充分發(fā)展和個(gè)人創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。[4]大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就必須開(kāi)始重新選擇目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是長(zhǎng)期甚至終生的目標(biāo)。他們應(yīng)當(dāng)清楚自己的興趣，培養(yǎng)自己的能力，掌握社會(huì)需求，以選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。職業(yè)可以作為目標(biāo)但人生的目標(biāo)不僅僅限于職業(yè)。在選擇職業(yè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)報(bào)酬與個(gè)人發(fā)展之間做出權(quán)衡，充分考慮職業(yè)目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)是否統(tǒng)一。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生的自由個(gè)性

自由個(gè)性是人的個(gè)性發(fā)展的最高成果，它是指?jìng)€(gè)人能作為個(gè)人且根據(jù)自己的意愿充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造能力，自由地創(chuàng)造和展示自己的本質(zhì)與獨(dú)特性，自由地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人生活和社會(huì)生活。異化勞動(dòng)使人被勞動(dòng)所奴役，從而造成人與人自身的異化?？朔趧?dòng)異化就是要充分發(fā)揮人在勞動(dòng)中的獨(dú)特個(gè)性。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育中，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的自由個(gè)性，在指導(dǎo)學(xué)生制定職業(yè)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，要充分考慮大學(xué)生所選職業(yè)與自己所學(xué)的專業(yè)是否對(duì)口，能否施展自身才能與提高自身素質(zhì)。在評(píng)價(jià)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視個(gè)人專長(zhǎng)、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人興趣以及有利于發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

(三)增強(qiáng)人際交往能力

人際交往能力是指妥善處理社會(huì)組織內(nèi)外關(guān)系的能力，包括表達(dá)理解能力、溝通引導(dǎo)能力。表達(dá)理解能力是學(xué)生能夠清楚地向他人表達(dá)自己內(nèi)心的想法和當(dāng)下的情緒感受。[5](P18)溝通引導(dǎo)能力是在表達(dá)自己觀點(diǎn)和情緒的同時(shí)能夠有效地了解和感知他人的觀點(diǎn)和情緒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的溝通和適度引導(dǎo)。

首先，提高人際交往能力使得大學(xué)生會(huì)設(shè)身處地從他人立場(chǎng)看問(wèn)題，大學(xué)生通過(guò)人際交往能夠感覺(jué)到自己屬于社會(huì)，并開(kāi)始形成自己的社會(huì)理想。人際交往可以提升人們對(duì)他人態(tài)度的敏感性，對(duì)他人態(tài)度、評(píng)價(jià)做出迅速反應(yīng)乃是一個(gè)人走向成熟的標(biāo)志。

其次，人們?cè)谌穗H交往中使自身得到充分發(fā)展。個(gè)人是在與他人交往中體味他人的姿態(tài)意味，并從他人的觀點(diǎn)中看到自身，他們想象著他人如何評(píng)價(jià)自己。在與人交往中，人們會(huì)想象著他人如何評(píng)價(jià)自己，從中獲得自我形象、自我感覺(jué)、自我態(tài)度。他人的姿態(tài)就如同一面鏡子，從中可以看到并衡量自己?？偠灾?，人際交往能力，是個(gè)體如何和群體其他人恰如其分地交往交流的方式，是個(gè)體與群體協(xié)調(diào)共存的重要能力。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育中，很重要的環(huán)節(jié)就是要教會(huì)學(xué)生如何與人交往，學(xué)會(huì)為人處世，即提高社會(huì)交往能力，這對(duì)于學(xué)生今后的職業(yè)生涯會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。