《巴黎圣母院》與《雙城記》中的人道主義思想之比較

張紅艷

(安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601)

雨果早期創(chuàng)作的浪漫主義代表作《巴黎圣母院》和狄更斯后期創(chuàng)作的《雙城記》，雖然題材不盡相同，但兩部作品都深深地打上了人道主義思想的烙印，這就使得兩部作品有了可以比較的價(jià)值。

一、兩部作品人道主義思想的共同之處

“人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系”，[1]其主旨是以人為本、以人為中心，提倡對(duì)人關(guān)懷、愛護(hù)、尊重。雨果和狄更斯在他們的作品中，通過描寫表達(dá)了對(duì)受欺壓勞動(dòng)人民的深切同情的人道主義思想，猛烈抨擊了殘害人民的封建法制，積極倡導(dǎo)人人平等，熱情頌揚(yáng)了普世之愛。

1．深切同情受欺壓的勞動(dòng)人民

在《巴黎圣母院》中，雨果用比照的手法，描寫了社會(huì)底層人民的悲慘生活狀況。如作者描寫了巴黎城市美麗和諧的自然環(huán)境，市區(qū)中心高高的樓房里，居住著衣飾華美的貴族，哥特式建筑風(fēng)格的圣母院里，居住著操控生殺大權(quán)的教士。與其形成鮮明對(duì)照的是，作者通過窮詩人格蘭古瓦誤入底層人民居住的“奇跡大院”，看到“在這個(gè)城邦里與在地獄之都一樣”，[2](P70)這里有臭水溝，有穿著破衣爛衫的流浪者，這兒人們的住所是“風(fēng)雨剝蝕，蛀洞累累，破相變形的門臉”。[2](P70)

在《雙城記》中，狄更斯極近寫實(shí)地揭露了貴族階級(jí)生活的腐朽和勞動(dòng)人民生活的悲慘。如：宮廷里一位有權(quán)勢的大人，早晨喝一杯巧克力要四個(gè)侍從相幫，而且他認(rèn)為，這四個(gè)侍從是一個(gè)都不能減少的，減少一個(gè)侍從就會(huì)傷害他的尊嚴(yán)，就會(huì)被他視為奇恥大辱。而與此形成鮮明對(duì)比的是，生活在巴黎近郊圣安東尼區(qū)的下層人民忍受著饑餓的煎熬，連“那兒的垃圾堆里沒有一丁點(diǎn)可以吃的東西”。[3](P28)農(nóng)村到處是貧窮的景象，“村子只有一條貧窮的街道……它的人也貧窮，全都十分貧窮。”[3](P108)人們的所謂晚餐，只能吃幾個(gè)洋蔥，或者是菜、草之類。農(nóng)民們?yōu)槭裁催@么貧窮，他們要向國家、教堂、老爺、地區(qū)等交稅，凡此種種，不一而足。狄更斯譏諷道，這樣的層層盤剝，“小小的村落竟然還沒有被吃光，反倒令人驚訝”。[3](P108)

2．猛烈抨擊殘害人民的封建法制

這兩部作品所描繪的時(shí)代，法律都掌握在封建統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)手里，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)殘害人民的罪惡工具。《巴黎圣母院》中，“當(dāng)年不論河灘廣場，菜市場……，到處密布鐵輪子、石絞臺(tái)以及其他形形色色的、牢固嵌入地面的刑具。”[2](P50)甚至還有把犯人扔進(jìn)塞納河的溺刑等?？梢?，封建法制的殘暴。又如：聾子審判官審判聾子卡西莫多，兩個(gè)聾子在法庭上進(jìn)行的答非所問的“審訊”，不時(shí)引得觀眾哄堂大笑，極大地諷刺了法律和法庭的荒唐?！爱?dāng)一名法官，只要做出側(cè)耳細(xì)聽的樣子就行了”，[2](P169)雨果譏諷道，這是他們認(rèn)為的“良好的司法制度唯一至關(guān)重要的條件”。[2](P169)再如：副主教弗洛羅刺傷了腓比斯后，竟然誣陷是愛斯美拉達(dá)施的巫術(shù)，法庭對(duì)愛斯美拉達(dá)用酷刑逼供，直至把她判處絞刑致死。愛斯美拉達(dá)之死，是對(duì)封建法制的血淚控訴。

《雙城記》同樣對(duì)封建法制殘害人民進(jìn)行了無情的揭露和批判。如：侯爵的馬車撞死人家的孩子后，還大聲責(zé)怪受害人，“老是有一兩個(gè)人擋在路上”，[3](P105)然后扔下一個(gè)金幣當(dāng)作“賠償”，像是“偶然打碎了一個(gè)平常的東西，已經(jīng)賠了錢”。[3](P106)又如：曼內(nèi)特醫(yī)生在侯爵府邸里目睹了農(nóng)婦姐弟被侯爵迫害致死的慘狀，遂寫信向朝廷告發(fā)，法律不但不懲罰殺人的侯爵，卻把曼內(nèi)特醫(yī)生關(guān)進(jìn)巴士底獄，致使他的妻子憂郁而終，年幼的女兒流落他鄉(xiāng)。十八年的冤獄，徹底摧毀了曼內(nèi)特醫(yī)生，他被釋放后，精神失常、失去記憶，成了只會(huì)做鞋子的廢人。

3．積極倡導(dǎo)人人平等

雨果和狄更斯在其作品都表達(dá)了人民對(duì)平等的渴望，積極倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人人平等?！栋屠枋ツ冈骸分?，雨果描寫的“奇特王朝”就是一個(gè)平等的社會(huì)，“奇特王朝”的國王克洛班沒有任何特權(quán)，像臣民一樣去乞討；對(duì)婦女也能平等相待，如在審判誤入“奇跡大院”的窮詩人格蘭古瓦時(shí)，就規(guī)定如有婦女和格拉古瓦成親，就可以給他免死?！捌孥E王朝”的平等，波旁王朝的等級(jí)森嚴(yán)，兩者對(duì)照鮮明。雨果在小說中還描寫了下層人民不愿意看宗教劇，而去過“胡鬧節(jié)”，因?yàn)橹挥性凇昂[節(jié)”里他們才能平等相待，才能享受人的尊嚴(yán)。他們自由地選舉“胡鬧王”，“眾人約定，每個(gè)候選人不論性別(因?yàn)橐部梢赃x出一個(gè)胡鬧女王)”，[2](P37)卡西莫多被選為“胡鬧王”，他平生第一次受人歡呼，嘗到了受人尊重的樂趣。這些描寫都強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)平等的呼喚。

而《雙城記》中，狄更斯則以達(dá)爾內(nèi)為典型，表達(dá)了對(duì)平等的追求。作為侯爵的后代，達(dá)爾內(nèi)屬于貴族階層，但他不滿父輩肆意欺壓人民的行為，先是與叔父鬧掰、決裂，繼而徹底放棄了可以繼承的財(cái)產(chǎn)和貴族名分，只身來到英國，和廣大勞動(dòng)人民一樣，自食其力，靠教授法語和法國文學(xué)為生。達(dá)爾內(nèi)身上體現(xiàn)了狄更斯無階級(jí)區(qū)分的平等思想。

4．熱情頌揚(yáng)普世之愛

“博愛”是人道主義思想的主要內(nèi)容之一，兩部作品都濃墨重彩，熱情頌揚(yáng)了各自心目中的普世之愛。一是忠貞不渝的愛情?！栋屠枋ツ冈骸分袗鬯姑览_(dá)對(duì)腓比斯的愛是真摯的愛，面對(duì)弗洛羅的引誘、威逼，她仍不放棄對(duì)腓比斯的愛，寧死也不屈從。而《雙城記》中，露西對(duì)達(dá)爾內(nèi)情有獨(dú)鐘，斷然拒絕了富有的律師斯特萊佛對(duì)她的求婚，對(duì)風(fēng)流倜儻的卡爾頓也婉言謝絕，一心一意愛著達(dá)爾內(nèi)。二是無私的父子(女)情?！栋屠枋ツ冈骸分械母ヂ辶_救下尚在襁褓中的畸形兒卡西莫多，并將他撫養(yǎng)長大?！峨p城記》中，露西勇敢營救父親曼內(nèi)特醫(yī)生，她對(duì)父親的濃濃愛意使父親重獲新生；曼內(nèi)特醫(yī)生得知女兒的戀人達(dá)爾內(nèi)是仇敵的侄子后，為了使女兒能得到幸福的婚姻，忍住心頭的傷痛，同意女兒與達(dá)爾內(nèi)結(jié)婚。三是親密無間的兄(姐)弟情。《巴黎圣母院》中，因?yàn)槲烈吒改鸽p亡，青年學(xué)子弗洛羅獨(dú)自承擔(dān)起照顧弟弟的責(zé)任?！峨p城記》中，普洛絲的弟弟把她的積蓄拿去投機(jī)失敗逃走，弄得她一無所有，然而在巴黎再次與弟弟相遇時(shí)，她還是一如既往地愛著弟弟。四是超越愛情的友情?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多為了報(bào)答愛斯美拉達(dá)的“滴水之恩”，勇闖刑場，把即將受絞刑的愛斯美拉達(dá)救到圣母院，他在圣母院里極力照顧和保護(hù)愛斯美拉達(dá)，以防她再次受到傷害。在愛斯美拉達(dá)被絞死后，卡西莫多把她抱到墓穴，和她相擁，以這種方式繼續(xù)陪伴她?！峨p城記》中，卡爾頓為了能使露西一家重新團(tuán)圓，用“偷梁換柱”的辦法救了達(dá)爾內(nèi)，自己卻慷慨赴刑。五是真誠的利他之情。《巴黎圣母院》中，愛斯美拉達(dá)真誠相助素未平生的窮詩人格蘭古瓦，為了挽救他的生命，她毅然和格蘭古瓦“摔罐成親”；卡西莫多遭受鞭打之刑，在烈日下口渴難忍，愛斯美拉達(dá)不計(jì)前嫌、不顧眾人譏笑，毅然走上施刑臺(tái)送水給他喝?！峨p城記》中，普洛絲像對(duì)待親生女兒一樣，百般呵護(hù)父親被關(guān)押又失去母親的幼女露西，精心把露西養(yǎng)大成人。在這些描述中，兩位作者都熱情贊美了“愛”的美好，給處在黑暗社會(huì)中的人們帶去溫暖和希望。

二、兩部作品人道主義思想的差異及原因

(一)兩部作品的人道主義思想的差異

1．對(duì)暴力的態(tài)度有差異

雨果肯定受欺壓的人民以暴力進(jìn)行反抗。在《巴黎圣母院》中，雨果著力描寫了“奇跡王朝”為了營救愛斯美拉達(dá)而攻打巴黎圣母院，對(duì)他們用暴力勇敢反抗封建統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)的正義行動(dòng)給予充分的肯定和熱情的歌頌。“奇跡王朝”的下層人民在得知國王路易十一和教會(huì)已經(jīng)作出決定，要在三天后絞死在圣母院避難的愛斯美拉達(dá)，為了救出愛斯美拉達(dá)，在“奇跡王朝”國王克洛班的帶領(lǐng)下，一大群衣服襤褸的人們，高舉著鐮刀、槍矛、尖鋤等，勇敢地向圣母院進(jìn)發(fā)，營救他們的妹妹愛斯美拉達(dá)?！耙粋€(gè)無賴漢將戰(zhàn)旗交給克洛班，他把戰(zhàn)旗莊重地插在兩塊石板之間。”[2](P372)這面戰(zhàn)旗就是人民決心反抗封建統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)的一面旗幟。雖然最后“奇跡王朝”的反抗失敗了，但他們的精神永存，雖敗尤榮。

狄更斯則不支持所有暴力。他既不支持統(tǒng)治階層對(duì)貧民階層的殘暴，也不支持貧民階層對(duì)抗統(tǒng)治階層的殘暴。在《雙城記》中，他認(rèn)識(shí)到法國大革命是必然的，“因?yàn)樗幕居^點(diǎn)是，法國的舊制度本身創(chuàng)造出了激起革命的條件?！盵4](P301-302)他頌揚(yáng)法國人民攻占巴士底獄，摧毀了封建堡壘。然而，隨著法國革命走向深入，特別是人民大眾向封建統(tǒng)治階層討還血債，他對(duì)革命的態(tài)度就有了改變。比較典型的是，狄更斯對(duì)德伐日太太的描寫，在革命發(fā)生前，他描繪她有智慧、有才能、有膽識(shí)；革命發(fā)生后，贊賞她的剛強(qiáng)性格和不凡的組織指揮能力；但寫到革命深入時(shí)，他就明顯暴露出對(duì)她的恐懼和厭惡態(tài)度，把她描寫成一個(gè)嗜血濫殺的“復(fù)仇女神”。曼內(nèi)特醫(yī)生來之不易的幸福被她斷送，露西夫婦的美滿家庭被她拆散，最后還要斬草除根殺死露西一家。德伐日太太本來是一個(gè)革命意志堅(jiān)定的婦女，小說中卻不止一次把她描寫為一道暗影，這暗影“咄咄逼人、陰森可怕地落到母女倆身上”，[3](P255)這些都反映出狄更斯希圖將這暗影投射到讀者身上，以激發(fā)起讀者對(duì)暴力的反感和恐懼。

2．對(duì)階級(jí)調(diào)和認(rèn)識(shí)不同

雨果不認(rèn)同階級(jí)調(diào)和。在《巴黎圣母院》中，愛斯美拉達(dá)由于腓比斯偶然中救了她，就向腓比斯敞開愛的心扉，渴望能與其結(jié)婚，幻想得到幸福。但她沒有想到的是，腓比斯只想得到她的肉體，從內(nèi)心深處覺得這個(gè)街頭賣藝的舞女是配不上他這個(gè)貴族軍官?？蓱z的愛斯美拉達(dá)即使在幻想破滅后仍對(duì)愛情忠貞不渝，這就注定了她將走向被毀滅的悲劇結(jié)局。在作者看來，底層舞女愛斯美拉達(dá)對(duì)貴族軍官腓比斯愛的破滅，就是階級(jí)調(diào)和這個(gè)魔幻的破滅。

狄更斯主張階級(jí)調(diào)和。階級(jí)之間的調(diào)和是狄更斯的社會(huì)理想，作者的這一思想在《雙城記》中得到了充分的表達(dá)。如作品中著力塑造的達(dá)爾內(nèi)，是作者筆下的理想人物，他極力歌頌了達(dá)爾內(nèi)的外在、心靈和行為的美。達(dá)爾內(nèi)出身貴族世家，但他厭惡貴族的腐朽生活，痛恨貴族階級(jí)的殘暴，他勇敢地批判叔父的貴族特權(quán)論，決然舍棄官銜、爵位和財(cái)富，決心做一個(gè)自食其力的貧民。他和露西真情相愛，結(jié)婚生子，完全融入到貧民社會(huì)中。狄更斯在道德上對(duì)達(dá)爾內(nèi)進(jìn)行了美化，對(duì)他的行為給予了頌揚(yáng)。達(dá)爾內(nèi)的形象，是作者主張階級(jí)調(diào)和的人道主義思想的體現(xiàn)，在作者看來，達(dá)爾內(nèi)與露西的完美愛情和婚姻則是階級(jí)調(diào)和的象征。

(二)兩部作品人道主義差異的原因

筆者認(rèn)為兩部作品人道主義的差異，其主要原因是兩位作者生長在不同的國家，有著不同的社會(huì)歷史背景。

雨果是法國作家，《巴黎圣母院》是1831年3月發(fā)表的。從法國1789年發(fā)生大革命到《巴黎圣母院》發(fā)表的年代，法國經(jīng)歷了疾風(fēng)驟雨式的革命運(yùn)動(dòng)。1793年1月21日“路易十六被送上了設(shè)在革命廣場(今協(xié)和廣場)上的斷頭臺(tái)”，[5](P245)在歐洲反法聯(lián)盟的支持下波旁王朝于1814年復(fù)辟，復(fù)辟王朝的黑暗統(tǒng)治又持續(xù)了十五年，并在1830年被資產(chǎn)階級(jí)革命再次摧毀。雨果誕生于1802年，青少年時(shí)期就經(jīng)歷著法國階級(jí)矛盾的激化和動(dòng)蕩。他少時(shí)受信仰?；手髁x母親的影響，政治觀點(diǎn)趨于保守，并寫過一些歌頌波旁王朝的詩歌等作品。19世紀(jì)20年代后期，查理十世的反動(dòng)統(tǒng)治使法國的革命風(fēng)暴逐步形成，在日趨高漲的革命形勢和自由主義思潮的影響下，雨果的政治觀和文藝觀都發(fā)生了根本的變化，思想上和創(chuàng)作上轉(zhuǎn)為支持共和黨。“1831年1月初，雨果完成了《巴黎圣母院》?！盵6](P201)這部作品的完成和發(fā)表，標(biāo)志著雨果和保皇黨的徹底決裂。由于雨果生長在法國階級(jí)矛盾突出、階級(jí)斗爭激烈的年代，盡管《巴黎圣母院》是他早期的作品，但他在作品中所表現(xiàn)的同情和支持底層人民對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)的反抗，認(rèn)為階級(jí)是不可調(diào)和的，這些已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步性和前瞻性。

狄更斯是英國作家，《雙城記》是1859年11月發(fā)表的。英國是世界上最早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命的國家，早在17世紀(jì)80年代末期，就確立了議會(huì)君主立憲制。從英國資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束，到狄更斯《雙城記》發(fā)表的年代，英國的議會(huì)君主立憲制已經(jīng)運(yùn)行了170年。相比較法國，英國的政局長期較穩(wěn)，并產(chǎn)生了第一次工業(yè)革命。19世紀(jì)三四十年代，英國即基本實(shí)現(xiàn)了大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)革命極大地提高了工業(yè)生產(chǎn)效率，經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展。但工業(yè)革命并沒有給工人階級(jí)帶來幸福，“新的工業(yè)的無產(chǎn)階級(jí)之狀況仍是十分惡劣”。[7](P687)特別在19世紀(jì)20年代中期的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，工人失業(yè)，物價(jià)飛漲，失業(yè)的工人忍饑挨餓，陷入絕境，不少地方的工人舉行了暴動(dòng)。英國工人階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，于19世紀(jì)三四十年代，發(fā)起了人民憲章運(yùn)動(dòng)，把斗爭鋒芒指向了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，憲章運(yùn)動(dòng)最終被統(tǒng)治階級(jí)所鎮(zhèn)壓。狄更斯誕生于1812年，成長在他以為的“說它好，是最高級(jí)的；說它不好，也是最高級(jí)的”[3](P3)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代議會(huì)君主立憲制走向成熟，這個(gè)時(shí)代工業(yè)革命基本完成，這個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾日益尖銳。在經(jīng)歷了憲章運(yùn)動(dòng)后，英國這種危機(jī)四伏、一觸即發(fā)的形勢使狄更斯憂心忡忡，并為國家的前途感到擔(dān)憂。狄更斯認(rèn)真研讀了卡萊爾的《法國革命史》，“1837年《法國革命史》出版時(shí)，狄更斯不論走到哪兒都會(huì)帶著一本?！盵5](P302)他覺得“憲章運(yùn)動(dòng)見證了英國一場類似性質(zhì)的大革命”，[5](P302)并感覺到英國當(dāng)前的局勢和法國大革命發(fā)生前的局勢非常相似，即所謂的“那時(shí)跟現(xiàn)在非常相像”，[3](P3)于是狄更斯精心創(chuàng)作了以法國大革命為題材的《雙城記》。他想通過這部作品宣揚(yáng)自己的人道主義思想，告誡英國當(dāng)權(quán)者和人民大眾，暴政只能帶來暴力，流血只會(huì)帶來傷害，唯有仁愛之心才能挽救這場浩劫。因此，他既不支持統(tǒng)治階層壓迫人民大眾的暴力，也不支持人民大眾反抗壓迫的暴力，希冀用愛來緩和階級(jí)之間的矛盾，用愛來實(shí)現(xiàn)階級(jí)之間的調(diào)和，這就使得他的人道主義思想在這些方面有了歷史的局限性。

三、結(jié)語

《巴黎圣母院》和《雙城記》所弘揚(yáng)的核心文學(xué)精神都是人道主義。雨果和狄更斯在同情受欺壓的勞動(dòng)人民、抨擊殘暴的封建法制、倡導(dǎo)人人平等和頌揚(yáng)普世之愛等方面是相同的。但由于他們不同的社會(huì)歷史背景，故在對(duì)暴力的態(tài)度和階級(jí)是否可以調(diào)和的認(rèn)識(shí)上有著明顯的差異。雨果同情并支持人民反抗壓迫的暴力，不認(rèn)同階級(jí)之間可以調(diào)和，其人道主義思想具有進(jìn)步性和前瞻性；狄更斯則不支持所有形式的暴力，認(rèn)為愛能實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和，其人道主義思想在這些方面則有歷史局限性。