《古文觀止》平民故事探微*

江 惠

(聊城大學(xué) 文學(xué)院， 山東 聊城 252000)

一、《古文觀止》平民故事概述

滿清統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定民心，對(duì)漢族文武大臣及平民采取恩威并施的治理策略：既發(fā)起文字獄，又大力推崇儒學(xué)，恢復(fù)科舉制度，以鉗制、拉攏漢族地主階級(jí)中的知識(shí)分子，維護(hù)滿清封建政權(quán)。尤其在康熙時(shí)期，皇帝親臨孔廟祭奠孔子，并詔諭禮部，提出“崇儒重道”的口號(hào)，制定以“文教為先”為核心的十六條治國(guó)綱領(lǐng)，使儒學(xué)得以大興。這一時(shí)期的滿清統(tǒng)治者亟需一部能夠教導(dǎo)本朝子民服從統(tǒng)治、立世修身的書籍，于是，《古文觀止》就這樣應(yīng)運(yùn)而生并得以長(zhǎng)期流傳。

《古文觀止》的編選目的即吳興祚在《序》中所言的“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”[1]237，“養(yǎng)正”即培養(yǎng)優(yōu)良品德，古文選本自覺地以儒家傳統(tǒng)文化為主題，以儒家政治倫理道德為衡文準(zhǔn)則，這就要求選文的主旨要符合“儒家傳統(tǒng)的人倫道德道義精神以及天地萬物之規(guī)律……思想上力求雅正醇厚”[2]17。同時(shí)，《古文觀止》的文章選取具有創(chuàng)造性和技巧性。首先，選文時(shí)間跨度大，囊括了秦代至明代的220篇散文。其次，選文的文體多樣，可分為論、辯、辨、說、原、解等論說文，序，奏議，詔令，書，傳，雜記，記敘文，銘，贊，祭和吊，碑志，《楚辭》，賦，駢體文等十五大類。再次，選文采用以時(shí)代為經(jīng)，作家為緯的方式，清晰地展現(xiàn)了古代散文發(fā)展的脈絡(luò)，既有助于吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人梳理文章，又有助于讀者理解編寫邏輯。最后，選文篇幅適中，易于大眾記誦。

《古文觀止》選文內(nèi)容豐富，文體、風(fēng)格、主題包羅萬象，編選者并未故作深?yuàn)W，而是以一種奇妙的編選方式使其深入受眾內(nèi)心，達(dá)到教化效果。該書上可論五帝之賢，下可談賣柑者言，尤其是編選的一些關(guān)于平民形象的散文，以通俗的故事及平實(shí)的語言將深刻的哲理娓娓道來。通過這些平民之口，可以知?dú)v史，可以知哲學(xué)，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國(guó)的人文精神，幾乎可以知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切。

《古文觀止》的編選者追求“雅正”，所選散文多為有關(guān)君王、文武大臣及賢才的言行之文，但以從事手工業(yè)的平民為題的散文仍有韓愈的《圬者王承福傳》、柳宗元的《捕蛇者說》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》和劉基的《賣柑者言》等五篇，其中有四篇出自唐宋八大家之手?？梢姡粌H大家喜以平民之口說出至上之言，編選者、讀者乃至統(tǒng)治者對(duì)這種借小人物之事以喻理的散文敘事方式也是持接納甚至是推崇的態(tài)度。韓愈的《圬者王承福傳》借棄官司業(yè)圬的王承福之口，表達(dá)“各政其能以相生”的政治思想，批判了那種“獨(dú)善其身”的消極自私的處世態(tài)度。柳宗元的《捕蛇者說》通過講述蔣氏捕蛇者及其他永州人民悲慘的生活，揭示了“賦斂之毒，有甚是蛇者”的政治弊端，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂的批判及對(duì)百姓的同情?！斗N樹郭橐駝傳》借農(nóng)民郭橐駝之口，將種樹的經(jīng)驗(yàn)上升到為官治民的道理，生動(dòng)類比，循序漸進(jìn)，由小見大，說明封建統(tǒng)治階級(jí)治理百姓應(yīng)當(dāng)像種樹一樣順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)民意，以民為本，不要過分干預(yù)百姓的生活?！惰魅藗鳌吠ㄟ^講述木匠“善度材”“善運(yùn)眾工”的故事，巧妙地闡明了宰相選拔人才和治理國(guó)家的道理：管理者應(yīng)“擇天下之士，使稱其職”“能知體之要”，發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，使其各司其職，各安其位。劉基的《賣柑者言》借賣柑者之口，揭露了當(dāng)朝眾多官員位高權(quán)重卻無文韜武略，與“金玉其外，敗絮其中”的柑如出一轍。這種通俗化的以市井小民或手工業(yè)者的言行來影射政治的方式，以小喻大，托物喻事，借物寄情，寄理與情于故事之中，于無聲處聽驚雷，收獲了良好的諷喻及教化效果。

二、《古文觀止》平民故事的藝術(shù)特色

(一)故事完整，語言簡(jiǎn)潔

《古文觀止》中的平民故事都有完整的敘事過程，并且情節(jié)曲折，跌宕起伏，耐人尋味?！豆盼挠^止》編選者編選散文時(shí)力求選擇語言精簡(jiǎn)凝練的文章。這些文章以最精當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)最準(zhǔn)確的事情和觀點(diǎn)，無一字多余，卻能將中心思想淋漓盡致地表達(dá)出來。這也是這些名篇得以長(zhǎng)期流傳，為無數(shù)后人反復(fù)探究其中韻味的重要原因。例如，《捕蛇者說》僅568字，不僅敘述了捕蛇者蔣氏三代的悲劇，還將他與鄉(xiāng)鄰進(jìn)行了對(duì)比，他們非死即徙，他已“滿足”于現(xiàn)狀，表現(xiàn)了人民在苛捐雜稅下悲慘卻又無可奈何的生活狀態(tài)。柳宗元在結(jié)尾處還表達(dá)了他對(duì)百姓的同情和對(duì)賦稅政策的強(qiáng)烈批判。五百余字的文章不僅完整地將血淋淋的遭遇展現(xiàn)在世人眼前，還運(yùn)用了多種修辭方式，有引用孔子之語“苛政猛于虎”，有對(duì)比苛政與蛇毒之語“賦斂之毒，有甚是蛇者”，有諷刺統(tǒng)治者的苛政之語“今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒焉”等等。再如《賣柑者言》，以短短375字完整講述了“我”買柑的經(jīng)歷，文字簡(jiǎn)潔，不多贅述。賣柑者所賣之柑即使果瓤腐壞，卻“賈十倍，人爭(zhēng)鬻之”，奇怪的是買家“未嘗有言”。犀利地諷刺了元朝末年封建官場(chǎng)的虛偽與墮落，窮形盡相地揭露了整個(gè)社會(huì)的病態(tài)。這些平民故事，均抓住文章要領(lǐng)，與主旨無關(guān)之環(huán)境、外貌、肢體等描寫一概不見蹤影，力求達(dá)到以最少的語言表達(dá)最完整的故事，闡釋最準(zhǔn)確、深刻主旨的效果。

(二)看似無意，實(shí)則有心

這些平民都以作者漫不經(jīng)心地描寫的“所見所聞”為出場(chǎng)方式，無刻意渲染，無華麗鋪墊，開門見山，直接切入人物形象描寫及對(duì)話內(nèi)容。而這個(gè)看似隨意出場(chǎng)的小人物就是頗有見地的“大人物”。作者刻意把他們以平民身份所說出的通俗易懂的道理上升到治國(guó)規(guī)律及人生處世哲理層面，讓人物思想與人物身份形成鮮明對(duì)比，使世人在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴，自發(fā)地進(jìn)行批判與反思。王承福、捕蛇者、郭橐駝、梓人及賣柑者雖為平民百姓，但他們都是經(jīng)過作家精心塑造與打磨的，身上具有鮮明的個(gè)性特征，且為闡釋一定的義理服務(wù)，無冗余的形象及語言描寫，人物及情節(jié)具有高度的概括性和代表性?！钝卣咄醭懈鳌返拈_篇僅以24字簡(jiǎn)要介紹了王承福的職業(yè)及神態(tài)，接著便直接闡明其“獨(dú)善其身”的原則、“擇其易為而無愧者”的辦事準(zhǔn)則，勸誡人人均能認(rèn)識(shí)到“任有大小，惟其所能”的道理。

又如，柳宗元筆下的郭橐駝“不知始何名”，是個(gè)名不見經(jīng)傳的無名氏，但這實(shí)則是柳宗元運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的方法塑造其人物形象。他面對(duì)譏笑能做到許多人不能做到的“寵辱不驚”，只道“甚善，名我固當(dāng)”，具有廣闊的胸襟，不拘泥于瑣事。他認(rèn)為種樹應(yīng)順應(yīng)其本性，不多加妨礙，移之官理亦同。柳宗元借郭橐駝之口表達(dá)了自己的政治理念，即以民為本，順應(yīng)民心方能國(guó)運(yùn)昌盛，長(zhǎng)治久安。往往，于平淡處方能發(fā)出振聾發(fā)聵之音。若教化者一味立足高遠(yuǎn)，高談闊論，遠(yuǎn)離了最廣大人民群眾的生活，缺少生活氣息，反而不能讓作品走進(jìn)民眾心里，教化效果也是不甚理想，正所謂煙火氣才最撫凡人心。

(三)運(yùn)用類比，由小見大

在中國(guó)文學(xué)史上，類比作為一種修辭手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族長(zhǎng)于使用類比來闡明義理，這與人們長(zhǎng)久以來形成的思維方式、民族文化密切相關(guān)。從修辭學(xué)的角度看，所謂類比，就是把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其互相參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比的比體，可以是具體事物、抽象理論、生活事件、神話、傳說、俗語民謠、寓言故事等[3]9?！豆盼挠^止》里的平民故事以小人物的故事觀照廟堂之事，既能拉近讀者與朝廷的距離，使之擔(dān)負(fù)起匹夫之責(zé)，亦能對(duì)統(tǒng)治者及社會(huì)產(chǎn)生批判作用，警醒統(tǒng)治者遵循從政之道，順應(yīng)符合儒家的從政理念和道德規(guī)范的“王道”。這種自下而上進(jìn)行教化的做法，可以達(dá)到治國(guó)安民的目的。

柳宗元一生仕途坎坷，壯志難酬，在宦海浮沉中體悟出了許多為官之道。在《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元靈活運(yùn)用了類比，郭橐駝被問“以子之道，移之官理可乎”，他的回答十分巧妙，“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)……則與吾業(yè)者亦有類乎”，直截了當(dāng)?shù)貙⒎N樹之法與為官之道進(jìn)行類比。他的回答符合他農(nóng)民的身份特征、知識(shí)水平及語言風(fēng)格，增強(qiáng)了義理的說服力，易獲得讀者的認(rèn)同。農(nóng)民們只關(guān)心腳下那一畝三分田，統(tǒng)治者的政策對(duì)他們的影響在關(guān)乎民生的小事中才得以體現(xiàn)，類比方法的運(yùn)用達(dá)到了以小見大的效果，十分具體生動(dòng)地展現(xiàn)了為官者所施行的政策的不合理之處，不順應(yīng)人民的需求必然不能使人民安居樂業(yè)。《梓人傳》更是運(yùn)用類比闡述義理的典型。文中塑造了一個(gè)善于度材，通過統(tǒng)籌規(guī)劃使匠人能夠各司其職的梓人形象?！拌魅酥李愑谙唷?，以梓人善運(yùn)眾工及審曲面勢(shì)，類比宰相及其他管理者應(yīng)知人善任，以超強(qiáng)的辨別力和統(tǒng)籌能力使下屬各安其位，各盡其才，形成一個(gè)和諧有序、高效率的管理系統(tǒng)?！傲谠鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的思想家，雖不可能完整認(rèn)識(shí)到管理的科學(xué)性，但他總結(jié)、闡明的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是完全值得我們借鑒的”[4]79。作為一名管理者，首先應(yīng)當(dāng)使“能者進(jìn)而由之”，“不能者退而休之”，舉賢任能。其次應(yīng)當(dāng)“不親小勞，不侵眾官”，不越過各自的權(quán)力界限，各司其職，做好自己分內(nèi)之事。再次，應(yīng)像梓人一樣，“善運(yùn)眾工而不伐藝”，保持初心，不自矜功伐，且懷有一顆謙卑之心與有才能之人“討論大經(jīng)”，而后方能“理萬國(guó)”。

(四)使用議論，層層深入

以議論或抒情的方式結(jié)尾是古今中外眾多作家常用的寫作方式，也是使文章結(jié)構(gòu)完整，直接表達(dá)作品主旨以及闡發(fā)作者觀點(diǎn)的絕佳方式。雖有學(xué)者反對(duì)以議論性話語來展開敘述，如果戈里就說“我的職責(zé)是用生動(dòng)的形象，而不是用議論來說明事物”[5]515，但筆者認(rèn)為，一切文學(xué)創(chuàng)作以何種方式展開不是主要的，達(dá)到何種目的才是重要的。因?yàn)椤拔膶W(xué)到底是為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和情緒的歷史”。[6]15

這些平民故事多以生動(dòng)活潑的對(duì)話推動(dòng)故事發(fā)展，娓娓道來，層層深入，跌宕起伏，兼之文章常用第一人稱的寫法，使讀者有較強(qiáng)的代入感，仿佛在講述一件親身經(jīng)歷之事，達(dá)到了吸引讀者興趣、調(diào)動(dòng)讀者情緒及增強(qiáng)文章說服力的目的。

《賣柑者言》就是以“我”和賣柑者的對(duì)話展開，作者巧設(shè)設(shè)問、反問、排比等句子，使文章內(nèi)容簡(jiǎn)練生動(dòng)，感情充沛?！拔摇敝豢吹搅速u柑者是一個(gè)欺騙消費(fèi)者的“奸商”，對(duì)賣柑者進(jìn)行詰問，而這個(gè)“奸商”的一番論述讓他無言以對(duì)并進(jìn)行深刻反思。賣柑者以六個(gè)反問句痛快淋漓地揭露了元末統(tǒng)治者“金玉其外，敗絮其中”的腐敗統(tǒng)治，“對(duì)腐朽昏庸、狗茍蠅營(yíng)的封建官僚作了辛辣的諷刺。”[7]73該文語言犀利精練，一針見血，直抒胸臆，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了對(duì)腐敗的批判和諷刺。《捕蛇者說》也是以第一視角展開敘述，在“我”與捕蛇者的問答中展現(xiàn)底層人民因苛政而承受的悲慘生活。整篇文章低沉憂郁，表達(dá)了柳宗元對(duì)人民的同情和對(duì)惡吏以苛捐雜稅荼毒百姓的行為的憎惡?！惰魅藗鳌分械摹拔摇眲t是充當(dāng)一個(gè)“記者”，因梓人“其床闕足而不能自理”而對(duì)他的技藝提出質(zhì)疑，引出梓人異乎常人的裁度及統(tǒng)籌能力，欲揚(yáng)先抑，贊揚(yáng)他“專其心智，而能知體要者”的品質(zhì)。身為一個(gè)梓人，他卻深諳抓住主要矛盾才能決定事物發(fā)展的道理，十分叫人敬佩?！钝卣咄醭懈鳌芳啊斗N樹郭橐駝傳》則是以“聽說”的方式展開敘述，夾敘夾議，節(jié)奏舒緩，娓娓道來，以故事主人公及“路人”的對(duì)話深化故事中的道理，層層深入，循序漸進(jìn)，以樸素的語言和直白的方式將高深的道理闡釋得通俗易懂，達(dá)到了自鑒與官戒的教化目的。

三、《古文觀止》平民故事對(duì)后世的影響

文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，帶有鮮明的時(shí)代特色，是文學(xué)喚醒我們注意人類生活的準(zhǔn)則。它平息大火，抑制邪惡。它用有教養(yǎng)的莊重榜樣來激發(fā)我們的美德。在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)黑暗，政治打壓，思想禁錮，文人或許不能直接表達(dá)對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿，便多借用虛擬的人、物、事來抒寫自己的人生態(tài)度及政治理想。在先秦諸子散文中隨處可見這種托物言情的寫作方式，如“揠苗助長(zhǎng)”“守株待兔”“買櫝還珠”“愚公移山”“刻舟求劍”“削足適履”等，文中的主人公均是文學(xué)史上不可或缺的“演員”，對(duì)文學(xué)及政治產(chǎn)生了深刻的影響。《古文觀止》所選的平民故事散文是先秦寓言故事的發(fā)展，主題思想由哲理思考說理轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺揭批政治黑暗、闡述為官之道及為人處世之道等內(nèi)容。“先秦寓言”是縱橫之士、游說之徒為適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)急劇變革的社會(huì)，闡述自己的政治主張，作為立論根據(jù)而出現(xiàn)的。寓言作品絕大多數(shù)極富哲理性，說理為第一作用，諷刺的效果較少展現(xiàn)。《古文觀止》所編選的韓愈、柳宗元的故事散文產(chǎn)生于中唐社會(huì)，是中唐社會(huì)的真實(shí)寫照，它將先秦寓言的政治哲理主題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)諷刺主題。故事反映了生活和社會(huì)的弊端，把諷刺的矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)積弱積貧、腐朽病態(tài)的社會(huì)。柳宗元的敘事散文及寓言對(duì)元末明初的劉基產(chǎn)生了深刻影響，《賣柑者言》與《鞭賈》有異曲同工之妙。由此可見，韓柳的創(chuàng)作思想----以小見大、于無聲處聽驚雷的創(chuàng)作理念被后世所推崇并學(xué)習(xí)。

《古文觀止》在問世后的三百多年里，一直是刊印量最大、最有影響的雅俗共賞的蒙學(xué)古文選本，注重人文綜合素質(zhì)教育，涉及歷史、道德、政治、語言、哲學(xué)等多方面的內(nèi)容，常作為私塾及學(xué)堂的讀本或考試教材，影響了無數(shù)后世學(xué)子。古今中外許多文學(xué)大家在童年時(shí)期讀過《古文觀止》，如巴金曾言讀過《古文觀止》，對(duì)他后來的寫作產(chǎn)生了很大影響。他的《小人小事》以冰冷的筆觸描寫了社會(huì)的凄涼、人情的冷漠，表現(xiàn)了巴金對(duì)舊社會(huì)的不滿。巴金與韓、柳等人一樣，探索社會(huì)對(duì)小人物的影響，借小人物之口抒發(fā)對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判，以管中窺豹的方式觀察世界。又如魯迅，他筆下的平民百姓是永遠(yuǎn)的主角，上演著人間悲劇。以小人物的肩膀?yàn)橹c(diǎn)支起發(fā)現(xiàn)社會(huì)黑暗的放大鏡，這是魯迅創(chuàng)作的鮮明特征。小人物阿Q就是懦弱且沒有覺悟的國(guó)民的縮影，他甚至沒有姓名，但他又可以是每一個(gè)卑躬屈膝的國(guó)人。他的“精神勝利法”讓魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅塑造這個(gè)人物旨在“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來”[7]84。

總之，小人物體內(nèi)蘊(yùn)藏的大力量在《古文觀止》中得以體現(xiàn)。這個(gè)力量傳遞到無數(shù)文人的筆下，鼓舞著他們將這份力量世世代代傳遞下去。只有在社會(huì)底層才能既看見陰暗的角落，又看見刺眼的虛假的光明。《古文觀止》中的平民們以卑微的社會(huì)身份發(fā)出的時(shí)代絕響，振聾發(fā)聵，久久回蕩在人們耳邊。