中國(guó)共產(chǎn)黨五四話語的歷史演進(jìn)
--------基于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)視角*

周 長(zhǎng)

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論教研部， 浙江 湖州 313000)

歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開始。五四運(yùn)動(dòng)距今已過百年，人們所識(shí)、所言的五四早已超越當(dāng)年學(xué)生政治示威運(yùn)動(dòng)本身的歷史具象，逐步上升為一個(gè)特殊的抽象符號(hào)。作為一個(gè)與五四運(yùn)動(dòng)有著天然親近關(guān)系的革命政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨較早地思考了五四之于現(xiàn)代中國(guó)政治的意義，并不斷地使之?dāng)U大、充實(shí)和提升，以滿足自身意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的需要，也由此層累地帶來了五四話語思想和意義的集聚。

一、早期的五四闡釋與意識(shí)形態(tài)探索建構(gòu)

雖然，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生之際，作為現(xiàn)代政治力量的中國(guó)共產(chǎn)黨還未誕生，但是，作為歷史的當(dāng)事人及事實(shí)的見證人，早期的共產(chǎn)主義者本能地開始思考五四之于現(xiàn)代中國(guó)政治的意義，由此五四正式進(jìn)入了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的視野。

1.民族國(guó)家意識(shí)的喚醒和激發(fā) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)從一個(gè)文明帝國(guó)向現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的急劇轉(zhuǎn)變，五四運(yùn)動(dòng)又為現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的覺醒注入了一劑強(qiáng)心針?，F(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑啟示：正當(dāng)?shù)拿褡逯髁x以及在此基礎(chǔ)上催生的認(rèn)同感和愛國(guó)情懷，可以在短期內(nèi)為社會(huì)提供強(qiáng)大的凝聚力。身處國(guó)家存亡絕續(xù)之時(shí)，無論是民族情感本能使然，還是出于理性的政治規(guī)劃，五四話語論述最先覺、最正確的目標(biāo)是喚醒和激發(fā)民族國(guó)家意識(shí)。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，陳獨(dú)秀在其主編的刊物《每周評(píng)論》中特辟了山東問題專欄，在《對(duì)日外交的罪惡》一文中，他指斥：“這是我們國(guó)民全體的存亡問題，應(yīng)該發(fā)揮民族自衛(wèi)的精神……萬萬不能單讓學(xué)生和政客奔走呼號(hào)，別的國(guó)民都站在第三者地位袖手旁觀?！盵1]402同一時(shí)期，李大釗在《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文中痛斥：“這種喪失自立性的恥辱，比喪失土地山河的恥辱，更要沉痛萬倍！”[2]212正當(dāng)?shù)拿褡逯髁x是國(guó)家發(fā)展過程中不可或缺的功能性資源，一個(gè)缺少“國(guó)家”“主權(quán)”“公民”等現(xiàn)代國(guó)家觀念的古老中國(guó)，正是在民族國(guó)家意識(shí)的不斷喚醒和激發(fā)下，進(jìn)行殊死抗?fàn)?，才涅槃為?dú)立自由的現(xiàn)代民族國(guó)家。

2.政黨意識(shí)形態(tài)的探索性嵌入 1923年6月，中共“三大”將開展國(guó)民革命確定為中心工作。此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的五四話語論述不再是初期民族主義情緒的簡(jiǎn)單輪回，而是試圖從五四運(yùn)動(dòng)中尋找再闡釋的機(jī)會(huì)，圍繞闡釋國(guó)民革命增加更多的功能性意義。在《二十七年以來國(guó)民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》一文中，陳獨(dú)秀將“戊戌變法”“義和團(tuán)”“辛亥革命”“五四運(yùn)動(dòng)”這四次運(yùn)動(dòng)歸納為“小資產(chǎn)階級(jí)之重要的國(guó)民運(yùn)動(dòng)”[3]613，五四運(yùn)動(dòng)雖然未能達(dá)到理想的成功，但是“開始了中國(guó)革命之新的方向”[3]618。無獨(dú)有偶，張?zhí)滓矊?duì)民族運(yùn)動(dòng)做了劃分，他將民族運(yùn)動(dòng)劃分為三期：第一期是“義和團(tuán)”式的排外運(yùn)動(dòng)，第二期是以辛亥革命為總結(jié)的制度自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了第三期，自此“才漸漸變成近代的民族運(yùn)動(dòng)----有組織的群眾的反帝國(guó)主義與軍閥的運(yùn)動(dòng)”[4]86。盡管他們對(duì)中國(guó)革命階段的探索性劃分并不一致，但是有一個(gè)共同的話語表達(dá)目的，即希望以此營(yíng)構(gòu)一個(gè)意識(shí)形態(tài)的想象空間：五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)代表新方向的運(yùn)動(dòng)，與國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之間，具有一種合理的歷史聯(lián)結(jié)，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨參與和推動(dòng)這一進(jìn)程，不是突發(fā)的政治臆想，而是有著不言自明的歷史延續(xù)性和革命正當(dāng)性。

二、新民主主義理論框架下五四話語的經(jīng)典開發(fā)

面對(duì)前期革命的痛苦教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反省自身意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教條化痼疾，以“新民主主義”作為論述的中心，開創(chuàng)性地建構(gòu)起科學(xué)的、具有鮮明中國(guó)特色的理論范式。由此，五四的思想活力得以展現(xiàn)在新的思想空間里。

1.開啟對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)主義審視 作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白第一次站在更高的視點(diǎn)審視五四運(yùn)動(dòng)之于中國(guó)革命的意義。他認(rèn)為：“將五四運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地視為民族革命運(yùn)動(dòng)的一段，未免減少了五四之政治上的意義?！盵5]155辛亥革命之后，中國(guó)社會(huì)的革命潮流轉(zhuǎn)向低落，所以，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)“在世界史上實(shí)在是分劃中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)?！盵5]156他還認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的革命目標(biāo)應(yīng)是：“仗著廣大的農(nóng)工平民群眾的力量，創(chuàng)造真正平民的獨(dú)立的中華共和國(guó)！”[5]158有別于此前的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人呼應(yīng)時(shí)勢(shì)和適配國(guó)共合作條件的五四話語，瞿秋白希望突破原有的論述窠臼，將五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命歷史邏輯環(huán)節(jié)中的位置做出本質(zhì)主義的安排，并提升運(yùn)動(dòng)試圖達(dá)到的整體目標(biāo)。實(shí)際上，這對(duì)延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義理論架構(gòu)產(chǎn)生了極為重要的影響，因?yàn)樗_啟了將五四運(yùn)動(dòng)作為新舊民主主義革命分界線論述的先河。

2.新民主主義理論框架的開創(chuàng)性構(gòu)建 1935年10月，中共中央轉(zhuǎn)移到陜北后，初步擺脫困境的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始正視“馬克思主義中國(guó)化”這一重要命題，借助五四豐厚的思想資源在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開創(chuàng)一種符合“中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)”的理論解釋范式[6]158。1939年12月，《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》首次提出新民主主義革命這一概念：“是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)和建立社會(huì)主義社會(huì)之間的一個(gè)過渡的階段……這個(gè)過程是從第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才發(fā)生的，在中國(guó)則是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)開始的?！盵7]647自此，“新民主主義”被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨革命意識(shí)形態(tài)的核心要素，而五四運(yùn)動(dòng)則成為了劃分中國(guó)近現(xiàn)代史階段和開啟中國(guó)共產(chǎn)黨政治生涯的坐標(biāo)。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中又進(jìn)一步將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素納入“新民主主義”的范疇，在歷史斷代的基礎(chǔ)上確立了一種新的歷史觀，開創(chuàng)了“馬克思主義中國(guó)化”的集大成篇章。無論從何種視角看，將五四推上新語境下的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)舞臺(tái)，并將其置于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史起源的合法性之上，確保今后的意識(shí)形態(tài)論述有一個(gè)合理的歷史開端，可謂是一次富有雄心的成功努力。

三、新政權(quán)甫定期間的五四紀(jì)念與社會(huì)思潮整合

從1921年到1949年，如果說這期間中國(guó)共產(chǎn)黨是在借五四的思想資源論述意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，那么從1949年起，便正式轉(zhuǎn)向，理直氣壯地證明其意識(shí)形態(tài)是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的理論基礎(chǔ)。

1.五四紀(jì)念和對(duì)知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng) 1949年的五四運(yùn)動(dòng)30周年紀(jì)念日是一個(gè)標(biāo)志性的臨界點(diǎn)。雖然，此時(shí)全國(guó)還未完全解放，但是，國(guó)民黨已是兵敗如山倒，舉辦紀(jì)念活動(dòng)并以勝利者姿態(tài)向與五四有著天然聯(lián)系的知識(shí)分子樹立新的思想權(quán)威，是以意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝社會(huì)思潮的快捷手法。1949年5月4日，《人民日?qǐng)?bào)》開創(chuàng)性地以6個(gè)整版紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)30周年，以頭版頭條的《五四運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子的道路》號(hào)召“全國(guó)舊知識(shí)界”，要“接受三十年來革命知識(shí)分子光榮的傳統(tǒng)，進(jìn)行這樣一個(gè)思想大革命，用工人階級(jí)的宇宙觀人生觀來重新武裝起自己的頭腦”[8]572。第二天，北平市軍管會(huì)舉行了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)30周年座談會(huì)，周恩來的講話再次體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨塑造知識(shí)分子，轉(zhuǎn)移其思想立場(chǎng)和階級(jí)態(tài)度的意圖：“新民主主義是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，不但從政治上表現(xiàn)出來，在思想上也教育了知識(shí)分子，使科學(xué)工作者用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀看問題?！盵9]4841949到1950的兩年，從美學(xué)家朱光潛發(fā)表《我的檢討》、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的《我這一年》到教育家郭紹虞的《“五四檢討自己”》，知識(shí)界人士從談?wù)搶?duì)五四指明的政治道路的認(rèn)同，跟進(jìn)為對(duì)自我的“檢討”，不管是出于對(duì)新社會(huì)由“思”到“信”的認(rèn)同歸屬，還是一種自我保護(hù)策略，都引領(lǐng)了輿論氣候，讓全社會(huì)感知到了思想新權(quán)威的召喚。這一時(shí)期五四紀(jì)念的核心意圖已經(jīng)達(dá)到。

2.五四研究與學(xué)術(shù)話語建構(gòu) 自新民主主義被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的核心概念后，以這一理論為依據(jù)的研究論述模式就開始形成，但直至主流意識(shí)形態(tài)隨著新政權(quán)甫定在全社會(huì)確立后，相關(guān)的系統(tǒng)化學(xué)術(shù)書寫才成為了可能。1951年，華崗所著的《五四運(yùn)動(dòng)史》的出版，是中國(guó)共產(chǎn)黨五四話語以完整的、系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)形式呈現(xiàn)的重要標(biāo)志。在此之前的各種政治的、文化的關(guān)鍵陳述雖然不少已經(jīng)有了學(xué)術(shù)的色彩，但是并無學(xué)術(shù)的系統(tǒng)。華崗不僅在目錄中呈現(xiàn)了觀察五四的完整視角，更重要的是，他借五四開啟了一種學(xué)術(shù)論證模式。如：“一九一九年的中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)，就是中國(guó)人民加入世界革命陣線的起點(diǎn)，證明了列寧所作科學(xué)預(yù)言的完全正確?！盵10]3引用馬克思主義理論家的言論，作為一種邏輯上的“前知識(shí)”，借以論證需要辨析的歷史問題，通過這種將意識(shí)形態(tài)理論原則作為學(xué)術(shù)論證前提的話語生產(chǎn)方式，華崗不僅重新生產(chǎn)了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的五四觀點(diǎn)，又將這些觀點(diǎn)的理論前提經(jīng)學(xué)術(shù)論證而強(qiáng)化[11]228，由此生成了一種循環(huán)論證的模式。之后的五四學(xué)術(shù)文本，其運(yùn)思理路，也都不出其右。從根本上說，這呈現(xiàn)了政權(quán)易代后學(xué)術(shù)話語與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之間新的互動(dòng)關(guān)系，它既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)話語塑造意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特功能，也宣示了意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)學(xué)術(shù)話語的強(qiáng)勢(shì)力量。

四、極左思潮影響下五四價(jià)值的扭曲異化

意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思想的整合，從新中國(guó)成立之始直至五六十年代，一直延續(xù)著一種革命的、階級(jí)的二元對(duì)立模式，以適配新社會(huì)的結(jié)構(gòu)性重建。遺憾的是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，這種模式盲目地向著極左道路奔去，五四也在此途程中失去了它的歷史真意。

1.異化的激進(jìn)主義思維 五四與文革的激進(jìn)主義思維是否存在同質(zhì)性尚需分析，但文革利用五四推行其極左的路線和思想批判，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。1967年5月4日，《解放軍報(bào)》發(fā)表了《要在階級(jí)斗爭(zhēng)的大風(fēng)大浪中鍛煉成長(zhǎng)》的社論，高調(diào)聲稱：“毛澤東思想哺育下成長(zhǎng)的新的一代，繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)的革命造反精神，在無產(chǎn)階級(jí)文化大革命運(yùn)動(dòng)中立下了不朽的功勛。”[12]第1版五四中“示威”與“反抗”的歷史形象成了革命造反精神的起點(diǎn)。1969年的五四運(yùn)動(dòng)50周年紀(jì)念日，《人民日?qǐng)?bào)》社論號(hào)召：“處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)?！盵13]第3版以“斗爭(zhēng)哲學(xué)”為核心的極左意識(shí)形態(tài)塑造了文革中的五四，反之亦如此，構(gòu)成了一種畸形的、互為論證的關(guān)系。由此煽動(dòng)起來的“打倒一切、全面內(nèi)戰(zhàn)”的狂潮直接造成公權(quán)力的失控。失控的公權(quán)力又成了刺激激進(jìn)主義最好的興奮劑。這些現(xiàn)象顯然“不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步”[14]381，也不應(yīng)看作是對(duì)五四示威抗?fàn)幮袨榈暮?jiǎn)單復(fù)制，規(guī)訓(xùn)人心還是瓦解秩序，思想是吊詭的，恐怕也只有在文革的歷史語境中才能被理解。

2.濫用的反傳統(tǒng)思想鬧劇 除了將五四運(yùn)動(dòng)“發(fā)展到無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”[13]第3版，在極左思潮的召喚下，五四的反傳統(tǒng)遺產(chǎn)再一次的被挖掘。1969年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)50周年的《人民日?qǐng)?bào)》社論稱：“五四運(yùn)動(dòng)提出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，推翻了中國(guó)兩千多年來對(duì)孔家店的迷信。這個(gè)口號(hào)變成了群眾的革命口號(hào)，是中國(guó)思想界在歷史上的新飛躍?！盵13]第3版五四與反傳統(tǒng)的歷史關(guān)聯(lián)被征用為批判“復(fù)辟”思想的最有力的工具。1974年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)55周年的《人民日?qǐng)?bào)》社論稱：“搞馬克思主義、反對(duì)修正主義，就要同孔孟之道作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。不批孔，批林就不能徹底，反修就不能徹底，防修就沒有保證。”[13]第3版在隨后的評(píng)法批儒中，五四的局限性被認(rèn)定為：“沒有把儒家和法家的斗爭(zhēng)看作是兩條路線的斗爭(zhēng)。他們反對(duì)儒家是很對(duì)的，卻沒有對(duì)法家的進(jìn)步作用給予必要的歷史的肯定?！盵15]第1版這樣，就把歷史上的儒法之爭(zhēng)和當(dāng)下的路線斗爭(zhēng)進(jìn)行了捆綁。在借題發(fā)揮的荒誕言論背后，強(qiáng)勢(shì)釋放的意識(shí)形態(tài)信息是：堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把“文化大革命”進(jìn)行到底。

五、新時(shí)期五四話語的“現(xiàn)代化”重塑

1978年以后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，在極左思潮長(zhǎng)期禁錮下的思想理論界也獲得了新生，逐步朝著充滿活力、開放多元、包容自由的方向發(fā)展，五四話語也獲得了重新塑造的機(jī)會(huì)。

1.重拾五四思想啟蒙的理性之光 進(jìn)入改革開放的歷史語境后，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)首先要突圍的是思想僵化的藩籬，對(duì)五四的重新回憶和再認(rèn)識(shí)是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向的重要征兆。1979年5月4日，為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60周年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開了五四時(shí)期老同志座談會(huì)，鄧穎超以親身經(jīng)歷還原歷史真相，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是原則呼應(yīng)思想解放的輿論氣候：“說受十月革命的影響，這符合事實(shí)，可以；但說受馬列主義影響，就不完全符合事實(shí)。我們?cè)S多人參加五四運(yùn)動(dòng)時(shí)知道十月革命，但還不懂得馬列主義?！盵16]2她糾正了極左年代對(duì)五四領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的牽強(qiáng)附會(huì)的論述，肯定了五四對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的促進(jìn)作用，使五四恢復(fù)了歷史本真。隨后的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60周年《人民日?qǐng)?bào)》社論，將五四稱為“一次思想大解放”[17]第1版。五四以來的革命實(shí)踐之所以取得成功，就在于“創(chuàng)造性地把馬列主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”[18]第1版，五四又一次以思想啟蒙的姿態(tài)充當(dāng)了思想解放運(yùn)動(dòng)與意識(shí)形態(tài)新論述的對(duì)接點(diǎn)，借助歷史支持讓新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)原則和認(rèn)知觀念重獲“思想解放”和“實(shí)事求是”的理性精髓。

2.開啟“五四運(yùn)動(dòng)開現(xiàn)代化先河”的理論命題 被極左思潮不斷阻斷的“現(xiàn)代化”話語，在改革開放的新時(shí)期，迅速成為了意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方位的核心解釋。五四遺產(chǎn)中的“民主”“科學(xué)”“啟蒙”“進(jìn)步”等現(xiàn)代性符號(hào)，理所當(dāng)然地挺進(jìn)了“現(xiàn)代化”意識(shí)形態(tài)塑造的空間。如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在1979年的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60周年大會(huì)上的講話，“當(dāng)我國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì)，民族災(zāi)難極其深重的緊要關(guān)頭，革命青年奮起反對(duì)帝國(guó)主義和賣國(guó)政府……并且為此而努力提倡民主與科學(xué)。這個(gè)光榮傳統(tǒng)是十分可貴的?！盵18]第1版進(jìn)入90年代，“現(xiàn)代化”這一建構(gòu)主語不斷被重申。1990年的首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上，江澤民寄語青年：“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，歷史地落在你們的肩上。老一代犧牲奮斗取得的成果，需要你們?nèi)レ柟毯桶l(fā)展。”[19]4世紀(jì)之交，胡錦濤在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年的講話中闡述道：“五四以來幾代青年夢(mèng)寐以求的實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的理想，將通過你們的繼續(xù)奮斗得以實(shí)現(xiàn)?！盵20]5談?wù)撐逅木筒坏貌换厮葸^去，但意圖卻是為了現(xiàn)在。這些論述共同建構(gòu)起“五四運(yùn)動(dòng)開現(xiàn)代化先河”的理論命題，營(yíng)造出一種歷史的崇高意象。

六、新時(shí)代語境下五四話語的意蘊(yùn)升華

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為了應(yīng)對(duì)這一發(fā)展階段思想主題的遞進(jìn)，意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生著建構(gòu)性的變化。在這個(gè)持續(xù)的進(jìn)程中，五四符號(hào)的意蘊(yùn)也進(jìn)一步得到升華。

1.新時(shí)代強(qiáng)勢(shì)話語氛圍的聯(lián)袂營(yíng)造 2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！盵21]第1版此后，這一表述的使用頻率不斷提高，內(nèi)涵不斷豐富，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了制度化確認(rèn)，成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)之一。五四也由此進(jìn)入了生產(chǎn)“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”意義的場(chǎng)域，五四話語表達(dá)獲得了一個(gè)更為廣闊的時(shí)空背景。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話中，“民族復(fù)興”一詞共出現(xiàn)了17次，無論是開篇，“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際……以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心”[21]第1版，還是結(jié)尾，“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑”[22]5。這些將歷史與現(xiàn)實(shí)整合聯(lián)系的論述旨在揭示“事業(yè)繼承者”與“民族復(fù)興”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，向社會(huì)宣示歷史進(jìn)步動(dòng)力和既定發(fā)展方向的不可更替性，也象征著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值的取向態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)出一種不言自明的強(qiáng)勢(shì)邏輯。

2.駛向真理：把握意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理性維度 今天的社會(huì)形態(tài)建構(gòu)，早已跨越了那種因革命戰(zhàn)爭(zhēng)或政治運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的令出如山式的政治動(dòng)員疆界。2019年4月19日，在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出：要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，要講清楚、回答好一系列的“為什么”，激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗。這正說明，在個(gè)人和群體情感認(rèn)同能動(dòng)性不斷增強(qiáng)的當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)只有通過邏輯自洽的論證和說明，與多數(shù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和感覺相符合，與社會(huì)的理性發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r不斷契合，促使人們形成反思性認(rèn)同，才能獲得持久的生命力。五四是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的；民族復(fù)興是現(xiàn)實(shí)的，也將成為歷史的。現(xiàn)實(shí)不是簡(jiǎn)單空洞的，而是由革命歷史與建設(shè)宏圖相互交織而成的。中國(guó)共產(chǎn)黨借助五四，闡釋歷史與現(xiàn)實(shí)的合理化關(guān)系，并將這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為支撐青年踐行愛國(guó)使命的理由，其用意顯然是服務(wù)現(xiàn)實(shí)，而五四也正是在這個(gè)空間里收獲了自身的存在意義。

七、結(jié) 語

回顧百年來不斷演進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨五四話語，無論其主題如何變化，政治權(quán)力主體在把自己的思想理論建構(gòu)訴諸意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播，為自身進(jìn)行合法性辯護(hù)并獲得政治認(rèn)同的同時(shí)，也在不斷地“復(fù)制”政治權(quán)力潛在的目的性，清晰地呈現(xiàn)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基本邏輯。只要五四話語繼續(xù)產(chǎn)生“意義”，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)需要這種“意義”的支撐，他們互相依存的塑造與被塑造關(guān)系就不會(huì)終結(jié)。這種歷史的關(guān)系，也將進(jìn)入下一個(gè)思想的“驛站”[11]400。

向真理接近的界限是受歷史條件制約的，但向真理的接近應(yīng)是無條件的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)歸根到底應(yīng)圍繞人的自由全面發(fā)展，以自身豐富的內(nèi)源性價(jià)值不斷彌合偏差，滿足和鼓勵(lì)人們遞進(jìn)式發(fā)展的價(jià)值訴求，在科學(xué)前進(jìn)中向真理不斷趨近。只有這樣，社會(huì)主義的優(yōu)越性和價(jià)值吸引力才能彰顯，并向著更為理想的狀態(tài)和層次邁進(jìn)。