從“經(jīng)濟(jì)人”到“自然人”：移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為的哲學(xué)反思*

葉設(shè)玲 梁 峰

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語與旅游學(xué)院，江蘇 無錫 214000)

一、虛擬與現(xiàn)實的“失衡”：移動網(wǎng)絡(luò)休閑的新問題

智能信息時代，網(wǎng)絡(luò)休閑行為已然成為一種全方位的新的社會形態(tài)[1]。據(jù)CNNIC(中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)發(fā)布的2019年度《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，手機(jī)上網(wǎng)比例高達(dá)99.1%[2]。當(dāng)下，以手機(jī)、平板電腦為代表的智能移動終端，搭載著形形色色的移動應(yīng)用軟件(App)，大大提升了人們參與休閑娛樂的機(jī)會，使休閑行為突破了原有的時空局限，獲得了新的詮釋與拓展，成為了持續(xù)時間短、數(shù)量多、信息量大、內(nèi)容豐富的集合，給人們的休閑生活方式、休閑觀念帶來了前所未有的結(jié)構(gòu)性改變。

在移動網(wǎng)絡(luò)普及之前，現(xiàn)實休閑空間與網(wǎng)絡(luò)休閑空間本是兩個相對平行空間，人們會在一個相對較長時間處于現(xiàn)實空間中從事休閑活動，在另一個相對獨立的時間段落里通過網(wǎng)絡(luò)空間尋找休閑娛樂。然而，當(dāng)移動智能終端將一個比現(xiàn)實世界更為快捷、豐富、合其所愿的虛擬世界拱手送到人們眼前時，現(xiàn)實與虛擬的天秤悄然“失衡”。移動網(wǎng)絡(luò)搭載智能終端以黑洞之勢將大量的碎片閑暇時間吸入網(wǎng)絡(luò)空間，人們高速度、高頻率、高效率地穿梭于現(xiàn)實與虛擬空間之中，讓現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)空間變成了密密交織的漁網(wǎng)狀，兩者之間的界限愈加模糊。例如，碎片化閱讀、碎片化社交、碎片化娛樂、碎片化服務(wù)等，密密填充著人們的休閑時間，牽動著人們的休閑行為。

人與人、人與世界直接互動的傳統(tǒng)休閑方式正在被“人機(jī)”互動不斷擠占，新的移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為問題正在逐漸顯現(xiàn)，并發(fā)展成為一個困擾人們的社會問題。不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)顧周邊，低頭族人數(shù)激增，且年齡段越來越小。人們對移動網(wǎng)絡(luò)休閑的過度依賴導(dǎo)致無論是在路上行走、電梯間等候，還是就餐間隙，只要稍得片刻閑暇，便低頭刷屏——朋友圈、視頻、游戲、新聞、評論、購物，無所不有。

在人際間休閑活動方面，智能移動終端提供多個社交平臺的同時，也阻礙了人與人之間直接的情感傳遞，如深受詬病的“聚會刷手機(jī)”——在這種貌合神離的休閑聚會中，人們沉浸在移動互聯(lián)網(wǎng)所勾畫的各自的場景里。隨著移動網(wǎng)絡(luò)滲透到現(xiàn)代人生活的每個罅隙，網(wǎng)絡(luò)休閑似乎成了唯一能在碎片閑暇時間里提供休閑體驗的工具或途徑。甚至，人們已經(jīng)回憶不起來，沒有移動互聯(lián)網(wǎng)的年代，是如何度過無數(shù)個短暫的閑暇時光的。

誠然，移動網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展從社會文化發(fā)展角度看，其意義是巨大的，不容否定的。但是，由其所引發(fā)的多種社會問題也是不容忽視的。依賴、上癮、放縱等移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為表象的背后，其實質(zhì)是缺乏休閑認(rèn)知、生活哲學(xué)或價值體系對休閑行為的支撐和約束。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代，人們亟需要從哲學(xué)層面對移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為進(jìn)行深度反思，深化休閑行為認(rèn)知，構(gòu)建理性、良性的精神世界和休閑生活。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中指出：密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛[3]。意在說明哲學(xué)往往遲于當(dāng)下或歷史，是為了更好地反思這個時代。

二、“經(jīng)濟(jì)人”與“社會人”：移動網(wǎng)絡(luò)休閑的內(nèi)在動機(jī)

(一)閑暇時間中的“經(jīng)濟(jì)人”

“誰能占領(lǐng)用戶的閑暇時間就將獲得最佳的商機(jī)”已成為移動互聯(lián)網(wǎng)休閑產(chǎn)業(yè)的共識。因此，讓用戶逐漸產(chǎn)生一系列規(guī)律化的移動互聯(lián)網(wǎng)休閑行為習(xí)慣，尤其是碎片化的網(wǎng)絡(luò)休閑行為是移動網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)智能化、人性化和技術(shù)進(jìn)步的目的之一?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)為這一行為習(xí)慣養(yǎng)成的可能性與有效性提供了理論支持。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的看法，即把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)動物”來看待，認(rèn)為人可以做出讓自己利益最大化的選擇，追求物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?。在休閑行為中也不例外，通過移動網(wǎng)絡(luò)將碎片化的閑暇時間轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，是每一個“經(jīng)濟(jì)人”都無法逃脫的誘惑。

智能移動網(wǎng)絡(luò)通過削弱結(jié)構(gòu)性休閑制約，降低休閑娛樂參與成本，滿足“經(jīng)濟(jì)人”對低投入、高收益的人性需求假設(shè)，推動碎片化時間內(nèi)休閑行為的養(yǎng)成。克勞福、杰克森和戈比認(rèn)為，休閑限制性因素可分為三類，即：“結(jié)構(gòu)性的”“個人的”和“人際的”[4]。相對而言，最難以克服和首要制約休閑行為的當(dāng)屬結(jié)構(gòu)性限制，如社會較低收入群體，結(jié)構(gòu)性制約中的經(jīng)濟(jì)因素是阻礙他們自由選擇休閑活動的首要的限制條件。然而，移動網(wǎng)絡(luò)、智能移動終端的普及，應(yīng)用軟件的免費性、設(shè)計的人性化、內(nèi)容的低門檻與豐富性，大大降低了休閑活動的參與成本，很大程度上削減了傳統(tǒng)休閑活動中金錢與技術(shù)的結(jié)構(gòu)性制約，這也成為普羅大眾熱衷于移動網(wǎng)絡(luò)休閑的一個重要動機(jī)。以典型的休閑活動——觀影為例，隨著影視資源在智能移動終端的廣泛傳播，觀影變成了隨意性、可間斷性的休閑行為，人們可以在碎片化的時間里，以較低成本完成原本是需要在固定時間、特定場景下才能完成的休閑活動。

技術(shù)革新帶來的優(yōu)質(zhì)休閑體驗，也在強(qiáng)化著人們對移動網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂的偏好。從休閑方式上來看，移動網(wǎng)絡(luò)休閑消費與休閑娛樂往往是傳統(tǒng)的PC端互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品向移動端遷移后的優(yōu)化形態(tài)，它們在原有功能上增加了更適合智能移動終端使用的場景與新功能。例如，微信的出現(xiàn)讓人們溝通的形式更加多樣化，這一新的移動社交模式讓用戶能夠在原有關(guān)系鏈的基礎(chǔ)上拓展新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些設(shè)計與創(chuàng)新徹底顛覆了以往的社交方式與理念，使得人們在智能移動終端中獲得更好的休閑社交體驗，從而進(jìn)一步促進(jìn)了人們利用碎片時間開展移動網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂行為。

休閑行為習(xí)慣是一種規(guī)律化的休閑行為方式，它能通過降低門檻、經(jīng)濟(jì)讓利、技術(shù)優(yōu)化等手段，被不斷地鞏固、強(qiáng)化從而形成并發(fā)展成為日常休閑生活的重要行為方式。在“經(jīng)濟(jì)人”視角下，人們渴望在閑暇時間通過智能終端獲取更多的優(yōu)惠、讓利或免費信息，從而不自覺地在強(qiáng)化個人的移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為。而人們的移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會成為一種不由自主的無意識行為，即便市場刺激減弱，也會不間斷地、高頻率地、“不自覺”地體現(xiàn)出移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為。

(二)休閑活動中的“社會人”

不難發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)從利己主義的人出發(fā)，很大程度上否定了人的主人翁精神，否認(rèn)了人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。馬克思則是將人的本質(zhì)定義為社會關(guān)系的總和，認(rèn)為“人是社會的人”[5]?！吧鐣恕崩碚搹?qiáng)調(diào)重視與周圍人的友好相處、和諧共生的關(guān)系，視物質(zhì)利益為相對次要的因素，強(qiáng)調(diào)了人在休閑活動中感情方面的特點和人際需求。在現(xiàn)實生活中，人們休閑行為的動機(jī)并非只是出于經(jīng)濟(jì)效益最大化來考慮，而是要從每個人的現(xiàn)實存在和他與社會文化環(huán)境的關(guān)系上去理解，去解釋人的休閑行為。

根據(jù)馬斯洛的人類需要層次分析理論，人類的發(fā)展取向與動機(jī)都可從人的種種需求中尋出蹤跡，這些需求通?？蓮钠浠顒优c作為中去探尋。人們將大量的閑暇時間投入移動網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行休閑娛樂，除了便捷和流暢的體驗感，還包含著深層次的精神和心理需求。因此，移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為動機(jī)也可以按照“社會人”的需求分為幾個層次?！敖鈵灐笔且苿泳W(wǎng)絡(luò)休閑行為最直接、最基礎(chǔ)的需求層次，包括放松身心、消磨時間、避免無聊、消遣娛樂。人們通常視工作和休閑為對立關(guān)系，認(rèn)為休閑是工作的補(bǔ)償或一種逃避方式，而非工作的延伸或“溢出”。在短暫的閑暇時間中，人們往往想逃脫充滿“義務(wù)”感的工作，而進(jìn)行與工作無關(guān)的休閑和放松身心的活動。移動網(wǎng)絡(luò)便成為了最適合的、便捷輕量的休閑方式。通過智能終端的各式應(yīng)用軟件與設(shè)置，以一種隨意的、無目的的參與狀態(tài)來擺脫碎片閑暇時間的無聊與空虛。同時，也借此緩解生活與工作的緊張狀態(tài)，讓精神處于輕松、愉快的環(huán)境中，將移動網(wǎng)絡(luò)休閑作為增強(qiáng)精神健康和緩解壓力的“調(diào)制器”，力求保持生理和心理上的平衡[6]。

人際交往是每一個“社會人”開展移動網(wǎng)絡(luò)休閑活動的高一層次動機(jī)。梅奧在“社會人”假設(shè)中指出，“工業(yè)革命與工業(yè)合理化的結(jié)果，弱化了工作本身的意義，人們只能從社會關(guān)系中去尋求意義”[7]。移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為突破了傳統(tǒng)的人際間交往的時空限制，人們可以在碎片化時間中借助于智能終端開展網(wǎng)絡(luò)休閑活動，從而令人的工作、生活及娛樂休閑的界限變得模糊，大大擴(kuò)展了休閑活動空間。這從一定程度上轉(zhuǎn)變了工作與休閑“完全對立”的生活價值觀，從而使人們身處工作壓力之下，仍能從充滿溫情的社會關(guān)系中尋得心靈上的安慰與生活的感動。

學(xué)習(xí)創(chuàng)新與獲得社會歸屬感是“社會人”更高層次的休閑動機(jī)。梅奧指出：“人是獨特的社會動物，只有把自己完全投入到集體之中才能實現(xiàn)徹底的‘自由’?！盵8]人們通過移動網(wǎng)絡(luò)休閑活動將自己完全投入到集體與社群之中，從而獲得認(rèn)同與參與感。如瀏覽新聞、公眾號推送的優(yōu)質(zhì)報道和社會評論，實時把握社會輿論動態(tài)，時刻讓自己成為社會中的一個參與者，獲取歸屬感，而非脫節(jié)于社會。

從解悶、社會交往，到創(chuàng)新與歸屬感，這是從無目的性到有目的性，從個體需求到社交需求的休閑動機(jī)轉(zhuǎn)變，反映了“社會人”的不同需求層次。當(dāng)人們借助于移動互聯(lián)網(wǎng)休閑活動獲得了良好的社會主體感、存在感，亦或是贏得了片刻的自由時間、獲得了全新的生活休閑娛樂體驗，都將成為進(jìn)一步鞏固人們投身于移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為的最佳推力。

三、人本真品質(zhì)的“異化”：移動網(wǎng)絡(luò)休閑的潛在危機(jī)

不管是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是城市，只要有網(wǎng)絡(luò)覆蓋和移動終端的存在，移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為就在延續(xù)。智能移動終端空前的便捷與高效的應(yīng)用技術(shù)為人們帶來了全新的休閑體驗和機(jī)會——既可以作為虛擬休閑活動，也可成為構(gòu)成休閑活動的內(nèi)容材料、輔助工具，為各類休閑娛樂活動的開展?fàn)I造空間、提供指導(dǎo)。與此同時，移動網(wǎng)絡(luò)也讓很多人陷入了不可自控、著迷、依賴甚至沉溺的休閑狀態(tài)，一些嚴(yán)峻的社會人性本真迷失的問題正相伴而生。

(一)拒絕沉思與內(nèi)省

沉思與內(nèi)省，是同步建構(gòu)自己健全人格品質(zhì)的過程。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人具有極大的潛能，只有將潛能充分地發(fā)掘出來并發(fā)展它，才能形成健全、完整的人格[9]。在休閑狀態(tài)中，將時間花在杰出而天才的沉思中才能發(fā)現(xiàn)更好的自己，才能帶來更多挖掘“潛能”的機(jī)會。德國哲學(xué)家約瑟夫·皮珀認(rèn)為，閑暇是一種平和、寧靜的精神現(xiàn)象，是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機(jī)會和能力[10]。這種觀點植根于柏拉圖、亞里士多德和經(jīng)院派的哲學(xué)，這一派強(qiáng)調(diào)有了閑暇的時間，人們才有沉思的機(jī)會，而沉思幫助人們發(fā)現(xiàn)更好的自己。誠如笛卡爾所言“我思故我在”，唯有自我意志才是無法被否定和懷疑的，將閑暇時間用于沉思與內(nèi)省之中能為自我成長、自我創(chuàng)造、自我認(rèn)識提供更多的機(jī)會。

無獨有偶，我國儒家經(jīng)典文化推崇的“吾日三省吾身”，即重視自我反思、自我醒悟。一是修己，一是對人，時時反問自己“對生活、工作是否盡心不敷衍”“對人是否誠信磊落”。這才是建構(gòu)自己健全人格品質(zhì)應(yīng)有的思想狀態(tài)，而非讓大量的閑暇時間都穿梭于不同的智能終端服務(wù)平臺，忙于應(yīng)付這些廣泛卻又淺薄的信號，難以集中精力完成一件事情。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，人們需要沉思與內(nèi)省，它們有一種減速的作用，讓你在這眼花繚亂的社會信息浪潮中不會暈眩，將碎片化的閑暇時間從移動網(wǎng)絡(luò)中引導(dǎo)回現(xiàn)實、回到自身，讓人們的內(nèi)心更加清澈、堅定。

沉思與內(nèi)省是瞬息萬變的信息科技世界中的精神治愈站，也是我們在移動網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸遺失的一種最佳休閑體驗。移動網(wǎng)絡(luò)將無數(shù)的碎片時間吸附其中，人們疲于處理各種信息而無暇沉靜、反思，繼而就放棄了沉思而投降于更為輕松娛樂的感官享受；甚至于連安靜思考的能力都在逐漸退化，以至于到了沒有移動終端的片刻閑暇就萌生毫無意義的焦慮、迷茫和不知所措。作為一個完整的“社會人”，我們亟需靜心的沉思與內(nèi)省，并從中培養(yǎng)人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。

(二)自由時間的虛無感

“人生的目的有三，即智慧、幸福、與閑暇，而欲達(dá)到前二者，必先獲得充分的閑暇”，亞里士多德將閑暇放在了人生的重要位置[11]。擁有閑暇意味著自己有更多考慮和創(chuàng)造的機(jī)會，才能夠去追求自己理想的幸福生活。誠如科學(xué)最主要的貢獻(xiàn)，不在于滿足人類的物質(zhì)欲望，乃在于能夠供給人類以充分的閑暇時間，以培養(yǎng)發(fā)揮其高尚的智慧能力。閑暇時間來之不易，且蘊(yùn)含巨大的價值，卻往往被無謂地流逝在移動網(wǎng)絡(luò)空間。

一直以來，人們深信科技的進(jìn)步會給全人類帶來幸福，但越來越多的人開始對此產(chǎn)生懷疑，曾經(jīng)以簡單的生活為基準(zhǔn)的人們開始失去心靈的寄托。在生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們從繁重的體力勞動中解脫出來贏得了更多的閑暇時間，可也更加忙碌了。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在改變?nèi)藗兿M、娛樂、享受的生活方式，人們在自由時間內(nèi)馬不停蹄地去追求消遣和享樂，比如候車、候餐的時候，聊微信、刷新聞、聽音樂，眼、手、耳和大腦處于持續(xù)的高度集中和場景切換狀態(tài)，身體器官和大腦工作在爆炸性的信息中就未曾停息。來之不易的自由時間沒用于獲得更多的幸福感或舒適感，卻帶來了額外的疲憊與虛無感。這種“自由”其實是令人懷疑的。智能產(chǎn)品公司小米在2016年曾對其手機(jī)用戶進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人均每日累計使用時間超5.5小時，竟占據(jù)了人們清醒時間的三分之一[12]。當(dāng)短暫的閑暇時間被網(wǎng)絡(luò)世界虛擬現(xiàn)實用完回到現(xiàn)實世界，突然感覺精力消耗、時間資源被無價值地占據(jù)了。常常還會因為沒有休息好或者思維還停留在之前的網(wǎng)絡(luò)世界中，而影響到后面的行為，這在工作時間中的碎片化網(wǎng)絡(luò)休閑中表現(xiàn)得更為明顯。

如果說時間是一個生命的成本，移動網(wǎng)絡(luò)似乎要“榨干”你的每一分每一秒，指尖輕擊，就可以進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)的休閑娛樂世界，無所不有。作為一個人類尋求娛樂的入口，它比歷史上任何曾經(jīng)有過的入口都更為便捷。這種看似“完美的”“自由選擇”的休閑行為，一旦習(xí)慣養(yǎng)成，便會占據(jù)大量的閑暇時間并將之“放逐于虛無”——大多在不知不覺中流失了——“花了無數(shù)的碎片時間刷手機(jī)，除了眼睛的酸澀與腫脹感，其他什么也沒留下”的空虛感。正印證了尼采所言“人類迷失自身行為目的的虛無主義時代已經(jīng)降臨”[13]，當(dāng)科技革新與生活哲學(xué)的發(fā)展步調(diào)不一致時，其背后往往蟄伏著重大的危機(jī)：生存認(rèn)知與生命價值體系的崩壞將喪失自我創(chuàng)造、自由感知的生存體驗。

(三)非理性的意志與行為

面對移動網(wǎng)絡(luò)中排山倒海般的知識信息量，對許多人來說，隨之而來的不是成就感和滿足感，而是一種莫名的焦慮和煩躁。InformationSystemsJournal最新研究指出，與朋友聊天、掃描新聞源和發(fā)布更新等社交媒體活動都會導(dǎo)致壓力，這種現(xiàn)象被稱為技術(shù)應(yīng)激[14]。廣大用戶應(yīng)對壓力的方法并不是放棄或退出社交媒體，而是更多地投入閑暇時間切換使用不同的社交網(wǎng)絡(luò)平臺尋找其他的吸引物，其結(jié)果勢必增加上癮與意志沉溺的可能性。以“碎片化學(xué)習(xí)”為例，閑暇中通過移動終端在App學(xué)英語、聽書、聽新聞、刷知乎中不停切換，致力于隨時隨地、終身學(xué)習(xí)，希望消除無知帶來的恐慌，但如若缺乏清晰的知識預(yù)期與計劃，不能讓各種知識點、信息鏈之間發(fā)生聯(lián)系，非但不能掌握有價值的信息，還將迷失在海量的信息中難以自拔。

叔本華曾對人類盲目的欲望倍感絕望，悲觀主義的他尖銳批判“這個世界的本質(zhì)是不合理且盲目的意志”[15]。移動網(wǎng)絡(luò)休閑可能導(dǎo)致非出自于主體意識或盲目的休閑行為。而意志、行為非理性的表象下往往埋藏的是自我認(rèn)知、自我需求不清晰的種子。許多深度移動網(wǎng)絡(luò)的使用者發(fā)現(xiàn)：休閑行為會被移動互聯(lián)網(wǎng)所“綁架”，并做出甚至不符合自然愿望的行為決策。如各種旅行應(yīng)用軟件中推送的某地休閑度假軟文，便可能引起非理性、盲目的休閑行為。

四、“自然人”價值觀的回歸：移動網(wǎng)絡(luò)休閑危機(jī)的消融

移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為意味著生活行為的重大變革，這種變革與人類未來的生活方式相互促動，最終影響人類認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)[16]。技術(shù)的進(jìn)步看似讓人們擁有更多的自由、選擇、空間，實際卻使人背負(fù)更多的枷鎖。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人將更多的閑暇時間用于虛擬的、感官的、淺顯的網(wǎng)絡(luò)休閑方式，“在場”感的體驗在逐漸削弱，長此以往，深層次的、刻骨銘心的體驗將漸行漸遠(yuǎn)。盧梭指出，“當(dāng)人走向社會化、技術(shù)化就可能意味著脫離自己的本性，科技的發(fā)展如沒有相應(yīng)的價值體系做支撐，最終必然導(dǎo)致生活意義的喪失”[17]。諸如，移動網(wǎng)絡(luò)休閑在滿足“經(jīng)濟(jì)人”與“社會人”需求的同時，也帶來了自我隔絕，增強(qiáng)了社會的隔離與原始化，把社會變成了一個不完整的、沒有人情味的世界；被占用的大量閑暇時間，在獲得成就感的同時也因為缺乏沉思、內(nèi)省、自我認(rèn)知而帶來空虛感與自我迷失；人們在休閑行為中更重視的是虛擬自我的情感宣泄，這種行為極易呈現(xiàn)出非理性的“價值合理性”與盲目的休閑行為。

這一系列的人本真品質(zhì)的“異化”表現(xiàn)，究其深層原因，往往是由于缺乏相應(yīng)的價值體系或生活哲學(xué)做支撐而產(chǎn)生的。因此，擺脫移動網(wǎng)絡(luò)的“綁架”及其引起的焦慮感和盲從，需樹立“自然本真”的價值理念，讓移動網(wǎng)絡(luò)與智能終端回到“器物角色”——輔助休閑活動開展的工具，而非休閑行為的主導(dǎo)者與操控者。需提倡主體意識，并注重休閑活動中的身體力行與參與感，或許更能收獲“以欣然之態(tài)做心愛之事”的美好休閑體驗。

中西方雖然文化形成過程差異巨大，但不乏在自然本真的生活哲學(xué)思想高度上存在諸多的相通之處。深受魏晉時期玄學(xué)影響的陶淵明認(rèn)為，人若能擺脫世俗社會名利的干擾回歸自然,就能獲得精神上的自由。繼承美國超驗主義衣缽的梭羅，認(rèn)為崇尚自然并回歸自然是保全并防止人的異化的最佳途徑?，F(xiàn)代人要善用審美和人文情懷喚醒“自然人”的人本意識，讓休閑活動回歸自然本真?，F(xiàn)實生活中，人們自是不用照搬陶淵明的隱遁山林，也不必非要模仿梭羅般放棄一切物質(zhì)生活隱居瓦爾登湖，而應(yīng)將這一種精神狀態(tài)和超越物質(zhì)的人生追求哲學(xué)用來保衛(wèi)人的自然本真，摒除包括智能設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)世界在內(nèi)的繁雜干擾，在閑暇的時間中去審視、尋得自在的自我。換言之，需重視人本身作為一個“自然人”的需求，使休閑活動真正成為發(fā)展和完善人性的過程和方式[17]。

歷史總是在矛盾中前行，應(yīng)對這些層出不窮的社會價值問題的關(guān)鍵，并非逃避與掩蓋，而是正面、客觀地揭示并深刻反思這種新社會形態(tài)下，所衍生的移動網(wǎng)絡(luò)休閑行為方式對人們的精神世界和生活價值倫理的深層次影響，理性地看待智能移動終端在休閑生活中的角色和功能，擺脫對其的精神依賴和盲從，探尋回歸本心、回歸自我、回歸“自然人”的休閑生活哲學(xué)。