論彝族尼蘇支系花腰人龍神崇拜的文化內(nèi)涵
——以紅河州石屏縣哨沖鎮(zhèn)為例

陶瓊波

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

文明的起源是多元的，各地各民族的文化，既有相似性，又有差異性?！褒垺痹诟髅褡逯械拿褡逦幕瘍?nèi)涵也各不相同。如西方社會(huì)中的“龍”是暴龍，是邪惡的代名詞。在漢族文化中，龍是神獸，是祥瑞的象征。在石屏彝族文化中，“龍”的最初含義是遠(yuǎn)古英雄祖先篤杰阿龍（也稱為支格阿龍、阿魯舉熱等，簡(jiǎn)稱阿龍），體現(xiàn)了古代彝族的英雄崇拜意識(shí)和祖先崇拜信仰。石屏彝族祭龍中的“龍”，體現(xiàn)了獨(dú)特的龍文化，是彝漢文化長(zhǎng)期交流而形成的。在石屏縣哨沖鎮(zhèn)彝族尼蘇支系花腰人（以下簡(jiǎn)稱“石屏花腰人”）地區(qū)，龍神崇拜更加突出地顯示了民族的獨(dú)特意蘊(yùn)，體現(xiàn)出獨(dú)具民族地方特色的文化內(nèi)涵。在社會(huì)習(xí)俗的變遷過程中，龍神崇拜一直作為石屏花腰人的主要民俗文化延續(xù)至今，具有深刻的影響和內(nèi)涵，在人們傳承民族文化的過程中起到了不可忽視的作用。本文在研究石屏花腰人祭龍習(xí)俗的基礎(chǔ)上，著重研究龍神崇拜的文化內(nèi)涵。

一 石屏花腰人龍神崇拜概況

（一）石屏花腰人簡(jiǎn)介

在石屏縣，存在著一個(gè)不被大家熟悉的彝族花腰人，和其他大部分的少數(shù)民族一樣，集中于石屏縣哨沖鎮(zhèn)，過著聚居的生活。石屏縣境內(nèi)彝族主要自稱尼蘇頗、濮拉頗，尼蘇頗因其服飾圖案華美、繡工精致，更因其定情時(shí)以交換花腰帶為信物而被漢族稱為“花腰”?！澳帷笔恰昂凇被颉昂谏钡囊馑?，與早前石屏彝族的族稱“夷”（古時(shí)讀作“尼”）音相同，留有“古夷人”黑色崇拜的遺跡。石屏花腰人自稱尼蘇頗，元明清時(shí)期的漢文史籍記載稱之為“羅婺”或“魯屋”。

（二）石屏花腰人龍神崇拜的原因

“遠(yuǎn)古部落英雄祖先阿龍（即支格阿龍）是‘龍神’的源頭和原型，反映了原始社會(huì)父系氏族中的強(qiáng)烈祖先崇拜和英雄崇拜意識(shí)，這是石屏花腰人龍文化的最初內(nèi)涵。在祖靈崇拜和多神崇拜的影響下，阿龍從傳說中的英雄人物逐漸演變成神人，神祗功能和符號(hào)也越來越多?！盵1]阿龍?jiān)谑粱ㄑ说挠^念中，是一個(gè)保護(hù)百姓的英雄，被人們賦予了神的力量，其實(shí)質(zhì)是神化了的民族英雄。他的事跡至今依然在人們的生活中口耳相傳，一直沒有被淡忘，體現(xiàn)的是石屏花腰人對(duì)他的尊敬和崇拜。被視為“先祖”。其中一方面的原因是他為人們斬妖除魔，使人們免受苦難，是一種毫無畏懼的英雄行為，所以人們對(duì)他懷著感激和敬仰之情；另一方面的原因是，阿龍為了保護(hù)石屏花腰人的先民，被妖魔殘忍殺害，他犧牲自己、造福百姓的功德，在人們意識(shí)中留下了深刻的印記，人們對(duì)他的崇拜，實(shí)際表現(xiàn)的是對(duì)他的緬懷，其中也表現(xiàn)出人們對(duì)來之不易的生活的珍惜。

二 石屏花腰人龍神崇拜的特點(diǎn)

（一）龍神崇拜的神圣性

1.龍樹林的建立

“彝族的三魂觀認(rèn)為，人去世后一魂被指路經(jīng)超度返回遠(yuǎn)古祖先居住地，其余兩魂棲息于家屋和寨子旁邊的密林或墳場(chǎng)中，在風(fēng)水最好的寨旁密林中，棲息著阿龍的靈魂，這就是彝族龍林或龍樹林?！盵2]龍樹林一般都是由各村自主選擇，每個(gè)村寨有不同的選擇方式，有的選擇在村子的東面，有的選擇南面，龍樹林是由祖先確定的，沒有特殊情況，不能進(jìn)行更換。石屏花腰人龍樹林，一般為一片松樹林，枝葉繁茂，且地勢(shì)較為平坦，雜草稀少，適宜祭祀。在每個(gè)花腰人聚居的村寨，都將龍樹林視為神圣的樹林，任何時(shí)候都不允許村中婦女前往，有的村寨甚至忌諱婦女尤其是孕婦從龍樹林旁路過。當(dāng)然，這也是人們將龍樹林視為一片凈土的表現(xiàn)，是人們虔誠(chéng)信仰的集中體現(xiàn)。

2.龍神樹的選擇

選擇龍神樹，必須是整片樹林中長(zhǎng)勢(shì)最好、枝葉最繁茂、無蟲害、枝干最直的一棵樹，并且在今后的幾年，這棵樹不會(huì)因?yàn)楦鞣N自然條件的影響而枯死。枝干通直，象征民族威武剛??；枝葉茂盛，象征村寨興旺發(fā)達(dá)；龍樹抗蟲病害，象征山寨無災(zāi)；龍樹長(zhǎng)青，象征人們長(zhǎng)命百歲，村寨百世不衰。這樣選擇的另一意義在于，樹木的高大，體現(xiàn)出阿龍?jiān)谌藗冃闹械母叽笮蜗螅侨藗儽磉_(dá)對(duì)英雄阿龍崇敬之情的另一種形式。高大的松樹寓意全村風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。在人們?cè)馐芸嚯y時(shí)，能夠更好地保護(hù)全村民，使人們免受苦難。龍樹下設(shè)有龍宮，龍宮中常年擺放著“龍蛋”，龍蛋是像蛋狀的一塊鵝卵石，外表光滑。

3.祭祀活動(dòng)負(fù)責(zé)人——龍頭

作為主持祭祀并在整個(gè)祭龍儀式中充當(dāng)著重要角色的龍頭，選擇起來也必須遵循一定的條件，這樣，祭龍儀式才能順利的開展，圓滿的完成。龍頭一般選擇村中德高望重的男性，平時(shí)辦事剛正不阿，有熱心、耐心，負(fù)責(zé)任，并且在過去的一年中，家中無死人，無死豬、雞、狗、牛等牲畜，必須是三代同堂的老人，妻子健在，家庭幸福。如果妻子逝世或離異者不能擔(dān)任，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼗ㄑ苏J(rèn)為，凡事都應(yīng)該成雙成對(duì)，才有吉祥之意。另一方面，不能有偷盜等不良行為，一年內(nèi)龍頭和妻子都不得參與喪事活動(dòng)，以示家中“清潔”。并且龍頭的選任需要經(jīng)過三道程序：首先由村民在全村范圍內(nèi)公選，基本上確定出幾位候選人；然后，上一任的龍頭再根據(jù)各位候選人的文化背景、組織能力、人格品德等情況，從這些人中選出3人，這兩個(gè)過程結(jié)束后，再進(jìn)行比較嚴(yán)肅的神判。神判時(shí)，上一任龍頭殺雞備酒，帶領(lǐng)新定候選人到龍樹林，跪在龍宮前，開始看卦，由卦象的好壞最終才能選出最佳的龍頭。人們對(duì)祭龍這一活動(dòng)的重視，表現(xiàn)出石屏花腰人對(duì)英雄阿龍的尊敬，信仰觀念和祭祀儀式的結(jié)合，祭祀儀式和村寨宗族組織的結(jié)合，說明石屏花腰人龍神崇拜和祭龍儀式約定俗成，在文化傳承、群體凝聚、生態(tài)維護(hù)等方面發(fā)揮著重要作用。

（二）龍神崇拜的多樣性

阿龍一直被石屏花腰人奉為民族英雄，對(duì)他十分尊敬，將其視為整個(gè)民族的保護(hù)神。石屏花腰人的龍崇拜，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過程，最初的內(nèi)涵本是父系英雄祖先崇拜，而后人們逐漸增加新的內(nèi)涵，龍神崇拜的含義便豐富起來。在歷史發(fā)展中，石屏花腰人的龍神崇拜，在英雄崇拜和祖先崇拜的本義基礎(chǔ)上，其內(nèi)涵和外延還成擴(kuò)大化和泛化，體現(xiàn)出自然崇拜、石崇拜等含義。傳說中阿龍死后頭發(fā)變成了森林，祭龍儀式也因此選擇在龍樹林中進(jìn)行；祭龍的另一層含義便是祭一片被認(rèn)為能降福于人類的密林。從龍樹林的建立、龍神樹的選擇等方面，體現(xiàn)出他們對(duì)自然的崇拜和信仰，在石屏花腰人的觀念中，保護(hù)樹木也就是保護(hù)阿龍，只有生活的環(huán)境得到保護(hù)，在遇到困難時(shí)，阿龍才會(huì)回來保護(hù)村民?！霸诮育堖^程中，要用一枚鵝卵石從事先準(zhǔn)備好的通洞石中穿過，有穿孔的石頭象征女陰；鵝卵石要是能順利穿過通洞石代表一年風(fēng)調(diào)雨順，穿不過就不吉利，在石屏花腰人及一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中石頭象征生殖、繁衍”，[3]其實(shí)是石屏花腰人先民崇拜石頭的一種方式。

（三）龍神崇拜的多元性

在中國(guó)古代的華夏民族文化中，龍是神獸，是祥瑞和尊貴的象征。在文化原型和內(nèi)涵本義上，漢彝兩族的“龍”是不一樣的，漢族的是神獸，而彝族是英雄祖先阿龍。但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，隨著彝漢兩個(gè)民族文化的交融，彝族龍文化也吸收了漢族龍文化的元素，使得其內(nèi)涵和外延方面發(fā)生深化和擴(kuò)大。石屏花腰人對(duì)阿龍的崇拜，最初起源于英雄祖先崇拜，被視為村寨的保護(hù)神，在漢彝文化的長(zhǎng)期交流和融合中，龍作為信仰中的神袛衍生出了不同的職能，石屏花腰人普遍認(rèn)為龍具有知曉吉祥災(zāi)變，驅(qū)逐各種禍邪的神力，這并非受其他民族文化的影響，而是文化的多元性導(dǎo)致的。我們?cè)谘芯坎煌褡逦幕倪^程中，既不能忽視其中可能存在的同源性，也不能忽略文化的多元性，龍神崇拜對(duì)于不同的民族必定有著各具特色的文化內(nèi)涵，為我們認(rèn)識(shí)各民族奠定了一定基礎(chǔ)。

三 石屏花腰人龍神崇拜的文化內(nèi)涵

（一）族群歷史記憶

由龍神崇拜衍生而來的祭龍作為一種原始的祭祀活動(dòng)存在，并被一直完整保留至今，究其原因離不開石屏花腰人這個(gè)群體的族群歷史記憶。龍樹林的選址，龍神樹的確立，以及長(zhǎng)此以往未被更改的祭龍過程，都離不開石屏花腰人先民的歷史文化積淀。歷史文化記憶是一種豐富且多元的文化記憶，是一個(gè)族群產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁和紐帶，一旦族群歷史文化記憶被破壞，那么這個(gè)民族也將面臨著被同化的危險(xiǎn)。在祭龍過程中，人們準(zhǔn)備祭祀殺雞殺豬的方式，都一直沿用先民的傳統(tǒng)，使用的是木刀，并且將豬肉用明火烤制，人們喝酒劃拳，傳唱民歌，是對(duì)原始先民生活場(chǎng)景的一種再現(xiàn)，也是石屏花腰人族群歷史文化記憶中最為深刻的一部分內(nèi)容。

（二）文化傳承

石屏花腰人的民族文化歷史悠久，他們先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累下來的文化行為和社祭儀式，在社會(huì)的變遷中，并未因時(shí)代的發(fā)展而遺失，這得益于石屏花腰人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳承。一方面，石屏花腰人的祭龍儀式，彝語稱為“咪嘎哈”，整個(gè)過程一直沿用至今，較為完整地保留了石屏花腰人傳統(tǒng)的祈福民俗文化。龍神最初出現(xiàn)于石屏花腰人的視野，是作為祖先神、英雄神的形象而被祭祀，是對(duì)英雄祖先阿龍的懷念和崇敬。而后祭龍儀式的方式逐漸完善，無論從接龍還是送龍，都有著獨(dú)具特色的神圣性。龍樹林被石屏花腰人視為神圣不可侵犯的靈氣之地，樹木茂盛，植被豐富，選擇在高大挺拔的龍神樹下舉行祭典，是石屏花腰人文化信仰中祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，村民安居樂業(yè)的集中體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)祈福方式的延續(xù)和傳承。另一方面，石屏花腰人在祭龍后進(jìn)行的舞龍、舞獅活動(dòng)，是民俗文化中最為傳統(tǒng)的一部分，是少數(shù)民族文化中獨(dú)特的遺存。進(jìn)行豐富多彩的文化活動(dòng)，既是對(duì)優(yōu)秀民俗文化的傳承，也促進(jìn)了各民族間的文化交流，有利于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。

（三）凝聚群體

祭龍活動(dòng)每年舉行一次，是石屏花腰人聚居村寨不可或缺的一件大事。從本質(zhì)意義上來說，祭龍活動(dòng)的傳承和保護(hù)，對(duì)凝聚人心、聯(lián)系群體有著重要的作用。阿龍之所以被大家奉為英雄祖先，體現(xiàn)的是石屏花腰人這個(gè)群體的同祖觀念，能夠讓人們的敬祖之心得到寄托。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，以及多民族“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，致使各民族在遷徙移居的過程中逐漸融合，石屏花腰人村寨也在這樣的過程中發(fā)生了翻天覆地的變化，民族同質(zhì)性在社會(huì)發(fā)展變遷中逐漸減弱，各村寨的凝聚力也明顯下降，因此便需要通過組織多元的村民集體活動(dòng)來增強(qiáng)人們的集體觀念。“作為村寨集體性信仰民俗祭龍儀式，可以起到一種‘社會(huì)粘合劑’的作用，有效發(fā)揮出彝族傳統(tǒng)文化的威力，靠文化來集聚和團(tuán)結(jié)人，靠?jī)r(jià)值觀來影響人，能夠增強(qiáng)村寨自我管理，自我凝聚的功能”。[4]

（四）道德教化

“彝族民間信仰中的有益成分是新時(shí)期凝聚村寨共同體的精神紐帶?！盵4]石屏花腰人的祭龍以村落為單位，每個(gè)村寨都有一塊枝繁葉茂、水土植被豐富、生態(tài)良好的龍樹林，并且龍樹林是神圣不可侵犯的圣地，龍神是有靈氣的神，能保佑村寨五谷豐收，人丁興旺，村民幸福安康，安居樂業(yè)。而對(duì)于那些不遵守祭龍相關(guān)禁忌的人，龍神會(huì)給予他們相應(yīng)的懲罰。石屏花腰人不允許任何人到龍樹林中進(jìn)行砍伐、折枝、割草、挖土等活動(dòng)，認(rèn)為如果侵犯了龍樹林里的一草一木，村民們就會(huì)遭受到龍神的懲罰。于是，人們對(duì)龍樹林都產(chǎn)生了一種畏懼心理，不敢隨意進(jìn)出龍樹林，更不敢動(dòng)龍樹林里的一草一木，人們都懼怕龍神，生怕招惹厄運(yùn)。在石屏花腰人的祭龍儀式中，畢摩念誦的《祭阿龍經(jīng)》《祭寨神經(jīng)》《祈福經(jīng)》中，除了敘述阿龍的故事這部分內(nèi)容外，其他部分屬于道德勸誡內(nèi)容，在儀式中具有道德教化功能。他們正是通過這樣的方式來引起人們的重視，長(zhǎng)此以往便對(duì)人們產(chǎn)生一定的道德教化作用，對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)互助有重要影響。

（五）生態(tài)維護(hù)

石屏花腰人舉行的祭龍儀式是對(duì)綠色的守護(hù)與傳承，是注重綠色生態(tài)平衡，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的體現(xiàn)。同時(shí)，也體現(xiàn)出石屏花腰人對(duì)水源地的保護(hù)。森林的存在，能夠保證水資源的充足，以此來維系人們的正常生活。久而久之，人們對(duì)龍神的敬仰及崇拜形成了一種行為模式，最終積淀成了一種民俗文化，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，能促進(jìn)人們形成良好的道德行為和生態(tài)倫理觀，時(shí)時(shí)提醒并約束著村民的行為。龍神崇拜強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和重視，體現(xiàn)的是天人合一的哲學(xué)思想。龍神崇拜是一種英雄崇拜，突出地表現(xiàn)了人在社會(huì)發(fā)展過程中的作用，而保護(hù)自然，是人與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。自然環(huán)境是人們賴以生存的環(huán)境，如果一旦遭到破壞，日積月累的破壞行為必定造成生態(tài)的惡化，甚至?xí)绊懭藗兊恼Ｉ?，給人們帶來生存壓力。因此，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，是強(qiáng)調(diào)自然的本位，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡有著不可忽視的意義和作用。

四 結(jié)語

龍神崇拜在石屏花腰人的傳統(tǒng)觀念中是一種神圣的英雄祖先崇拜，從中體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵對(duì)人們的生活有著重要的影響。而由龍神崇拜衍生而來的祭龍儀式，從原始時(shí)代流傳至今，為我們?cè)佻F(xiàn)了石屏花腰人先民的遠(yuǎn)古生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，天人合一的哲學(xué)思想。龍神崇拜既是對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，也是對(duì)英雄祖先崇拜的繼承和延續(xù)，對(duì)凝聚群體，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)有著深刻的影響。建議當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門采取妥善措施，保護(hù)好這一優(yōu)秀的民俗文化，普及科學(xué)的綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念，使石屏花腰人的傳統(tǒng)文化代代相傳，同時(shí)可以吸引更多的人來探尋、研究、分享石屏花腰人文化，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和諧統(tǒng)一，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步改善當(dāng)?shù)匾妥迳a(chǎn)生活條件，促進(jìn)他們的安居樂業(yè)，生活幸福。