明清徽州徹上明造建筑木雕文化形態(tài)研究

李 健，黃 凱

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

引 言

徽州獨(dú)特的地域氣候使得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑多采用“徹上明造”，古建筑術(shù)語(yǔ)“徹上明造”是古代木結(jié)構(gòu)建筑不做天花，直接將梁架體系裸露在外的做法，常見于古建介紹中,采用這一做法的建筑稱為徹上明造建筑[1]?！皬厣厦髟臁睂⒒罩萁ㄖ镜袼囆g(shù)延續(xù)到梁架體系之上，精雕建筑梁架體系，是徽州木雕有別于眾多地域木雕的獨(dú)特之處，是徽州木雕藝術(shù)的精華，這與明清時(shí)期繁榮的徽商經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，徽商的貿(mào)易往來也帶回了“異域文化”，吸收波斯、阿拉伯文化在內(nèi)的幾何工藝圖案，在傳統(tǒng)地域文化共性的基礎(chǔ)上，給予了徽州徹上明造建筑木雕藝術(shù)的多元文化表現(xiàn)視角和個(gè)性的表達(dá)路徑。站在多元文化的結(jié)點(diǎn)上，徽州徹上明造建筑木雕，將其蘊(yùn)含的西亞異域文化與地域傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)美之間的復(fù)雜關(guān)系完美糅合，是具有個(gè)性特征的多元文化結(jié)構(gòu)。

一、地域文化的傳承：徽州徹上明造建筑木雕文化的共性分析

徽州徹上明造建筑木雕與其他種類、地域木雕一同植根于異常豐富的傳統(tǒng)文化土壤之中，是儒學(xué)思想滲透的結(jié)晶，徽州徹上明造建筑木雕結(jié)合地域因素形成了自身的獨(dú)特風(fēng)格，但是產(chǎn)生與發(fā)展的文化背景從沒有脫離傳統(tǒng)文化，儒家文化的思想精髓“仁義”教授徽州人“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”[2]，所以在生活中，徽州人力求合情合理。在徽州地區(qū)廣泛流傳著徽州木雕“雕不離儒、儒不離雕、雕儒合一”的說法[3]。這一說法同樣可以引用到徽州徹上明造建筑木雕當(dāng)中，明清時(shí)期儒家文化具有為中華文化代言的性質(zhì)，是眾多地域藝術(shù)的共同文化背景。

儒家文化對(duì)徽州徹上明造建筑木雕的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，明清時(shí)期是徽州木雕發(fā)展的巔峰時(shí)期，主流文化與成熟技術(shù)的碰撞在強(qiáng)大的文化自信催生下[4]，產(chǎn)生了一系列汲取本土文化的代表性創(chuàng)作元素，繼而豐富了木雕創(chuàng)作的題材；另一方面“賈而好儒”[5]，這一時(shí)期徽商的興盛直接推動(dòng)了木雕文化的發(fā)展，徽商崛起，在本土大興土木，建造家宅、祠堂、學(xué)堂等建筑，為徽州建筑木雕提供了基數(shù)龐大的藝術(shù)載體，使得徽州木雕在質(zhì)量和數(shù)量上呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

明清時(shí)期，新安理學(xué)、新安畫派、徽州三雕等領(lǐng)域本土文化的發(fā)展和崛起，極大促進(jìn)了徽州徹上明造建筑木雕在藝術(shù)價(jià)值和工藝質(zhì)量上的提升和發(fā)展[6]。儒家文化催生了眾多藝術(shù)、文化的發(fā)展，儒家文化背景下產(chǎn)生的徽州徹上明造建筑木雕，與其他地域木雕藝術(shù)在題材和元素選擇上并無明顯差異。裝飾在徹上明造建筑木結(jié)構(gòu)上的徽州木雕，在功能和審美視角提煉了大量儒家文化元素應(yīng)用于木雕創(chuàng)作，題材種類繁多，主要分為人物、動(dòng)物、山水、花鳥、魚蟲、云紋、回形紋等幾何形圖案、吉祥題材圖案[3]?；罩輳厣厦髟旖ㄖ镜裨谝陨项}材中均有涉獵，每一處木雕都具有突出的主題與文化內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的畫面感、觀賞性、趣味性。歸根結(jié)底，傳統(tǒng)文化作為徽州徹上明造建筑木雕藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在以儒家文化作為主流文化的歷史大環(huán)境中發(fā)展、演變、探索，衍生出大量以民族文化元素為代表的木雕作品，因而儒家文化是明清時(shí)期相同的歷史文化背景造就不同地域木雕藝術(shù)具有共性文化元素的原因所在。

二、異域文化的交融：徽州徹上明造建筑木雕文化的多元性分析

明清時(shí)期，徽州徹上明造建筑木雕以傳統(tǒng)文化為背景[7]，用多元化的視角對(duì)建筑木雕藝術(shù)開始了新的探索?；罩菽镜袼囆g(shù)用于裝飾傳統(tǒng)徽州木構(gòu)建筑有著悠久的歷史，而采用徹上明造這一做法的徽州建筑將梁架體系展露在外[8]，給予了徽州木雕藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)空間——梁架體系木雕藝術(shù)，這是徽州徹上明造建筑木雕藝術(shù)的獨(dú)到之處，徽州木雕通常會(huì)對(duì)徹上明造建筑木構(gòu)梁架體系進(jìn)行精美的通雕甚至滿雕，其他地域建筑梁架體系木雕即便有裝飾也是雕刻簡(jiǎn)單的圖案，而徽州徹上明造建筑梁架體系通常進(jìn)行細(xì)致的刻畫，由抽象到具象，展現(xiàn)了更加立體、完整的觀賞效果和內(nèi)容的故事性，意境之美逐層展露。徹上明造建筑梁架體系木雕可以看做徽州建筑木雕藝術(shù)的集大成者，是徽州建筑木雕有別于其他地域木雕的畫龍點(diǎn)睛之處。

徽州徹上明造建筑木雕在構(gòu)圖布局和畫面表現(xiàn)上，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，異域文化也縈繞在徽州徹上明造建筑木雕文化中[9]。以安徽歙縣呈坎古鎮(zhèn)徹上明造建筑羅東舒先生祠——寶綸閣為例，其梁架體系上的木雕和彩繪，在畫面表現(xiàn)和塑造中大量汲取了源于波斯文化和阿拉伯文化的裝飾圖案，其徹上明造梁架體系上的裝飾圖案就像包裹了一張張波斯地毯，不由得對(duì)其背后的故事產(chǎn)生好奇。優(yōu)秀異域文化元素和不同技藝的吸收使用，使得徽州徹上明造建筑木雕開始挑戰(zhàn)“權(quán)威”，已然成為徽州木雕中的又一創(chuàng)新舉措，以其獨(dú)有的多元文化和秉承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有力地推進(jìn)了本土木雕文化的發(fā)展進(jìn)程。在實(shí)地考察與查閱史料中發(fā)現(xiàn)，異域文化的交融得益于徽商興盛的貿(mào)易交往，徽商在對(duì)外貿(mào)易中將異域文化帶回徽州[10]，并實(shí)際運(yùn)用在徽州徹上明造建筑木雕裝飾之中，這直接促進(jìn)了徽州徹上明造建筑木雕文化由單一向多元化轉(zhuǎn)型。因此，異域文化的交融，是徽州徹上明造建筑木雕有別于其他地域同類木雕藝術(shù)的又一獨(dú)特文化特征?；罩輳厣厦髟旖ㄖ镜褚远嘣囊暯囚酆蟼鹘y(tǒng)文化與異域文化，在木雕藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了中外文化的相對(duì)平衡，打破了地域文化限制。

三、多元文化的發(fā)展：徽州徹上明造建筑木雕文化的個(gè)性分析

《考工記》中所述，造物需要天、地、材料、工藝四者兼?zhèn)洳拍茏龀隽嘉颷11]。一方面徽州地處皖南丘陵地區(qū)，植被豐富，為建造徽州建筑提供了豐富的資源條件，另一方面徽州木雕藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展、探索，在工藝上也得到了極大的提高。另外徽商的快速發(fā)展推動(dòng)了建筑建造質(zhì)量上的提升，為徽州徹上明造建筑木雕文化與徽文化的上升發(fā)展建立了良好的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新的共鳴[7]21。因而，在其他地域木雕文化保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，徽州徹上明造建筑木雕突破束縛，提煉升華了自身木雕文化的地域特色。

在徽州徹上明造建筑木雕中最具“個(gè)性”的非“月梁”莫屬。從地域文化角度來看，北方的木結(jié)構(gòu)建筑中，梁架體系中月梁的外形幾乎都是規(guī)整的平直梁,而南方的做法則會(huì)將月梁造型做出改變、稍加彎曲,形如彎月,故南方稱這一構(gòu)件為“月梁”，北方稱之為平梁[12]。而南方地區(qū)的月梁又以徽州徹上明造建筑月梁造型最為美觀；從本土文化角度來看，徽州徹上明造建筑“月梁”木雕蘊(yùn)含了更多具有代表性的歷史文化信息，在木雕題材上更加豐富，在雕刻工藝上更加精美，具有較高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。因而，徽州徹上明造建筑梁架體系中月梁木雕可以從徽州木雕母體以及眾多地域木雕種類中脫穎而出，成為徽州建筑木雕藝術(shù)中的佼佼者，月梁這一構(gòu)件本身的造型也是徽州徹上明造建筑所有木構(gòu)件中最具本土特色的部分。月梁之中的木雕題材與建筑下半部分木雕題材存在明顯區(qū)別，在雕刻技法上也存在差異。不同的雕刻技法與題材轉(zhuǎn)變了月梁木雕的表現(xiàn)形式，上升的故事性與表現(xiàn)性，展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)美之外的視覺享受，使穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美變得“不平衡”，為表現(xiàn)空間增添了趣味。

徽州徹上明造建筑月梁木雕，對(duì)徽州建筑木雕而言不僅是木雕工藝層次的突破，更是對(duì)提高自身文化價(jià)值的追求與堅(jiān)持。明清時(shí)期，在月梁中使用浮雕、鏤通雕等具有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性的雕刻技法，改變了以往月梁木雕裝飾的表現(xiàn)形式和簡(jiǎn)單的文化承載，使一成不變的梁架空間變得鮮活、有趣，在本身建筑結(jié)構(gòu)美基礎(chǔ)上，為木雕文化增加了更深層次的內(nèi)涵，這是從本土文化意識(shí)形態(tài)的角度來審視自身做出的一種有審美體驗(yàn)的加法，這是自身文化自信的表現(xiàn)?；罩輳厣厦髟旖ㄖ铝耗镜袷褂玫男录挤ǎ沟媒ㄖ霞芸臻g豐富、多變，甚至提升原有結(jié)構(gòu)的通透感，這種通透表現(xiàn)在建筑上架空氣的流動(dòng)和光線的變換，從實(shí)用性角度來看，這樣的做法延長(zhǎng)了建筑的使用壽命，是立足于結(jié)構(gòu)層面的改良提高。

徽州徹上明造建筑木雕文化的又一“個(gè)性”表現(xiàn)在“徹上明造”這一裸露梁架體系的做法，在考慮地理環(huán)境因素方面，對(duì)建筑物上架結(jié)構(gòu)起到了很好的保護(hù)作用?；罩輳厣厦髟旖ㄖ铝耗镜裎幕憩F(xiàn)的不僅是儒家文化的精神內(nèi)涵，也反映了在中華文化的歷史長(zhǎng)河中,徽州文化在保持自身特色的基礎(chǔ)上廣讀博取、學(xué)以致用的發(fā)展變化。在徽州徹上明造建筑月梁木雕題材中，既可探尋遠(yuǎn)古神話的蹤影,也能尋找到看待自然獨(dú)特的表現(xiàn)方式和豐富的文化內(nèi)涵，使得徽州徹上明造建筑木雕本身，不僅畫面精美，更重要的是會(huì)講故事。近年來徽州徹上明造建筑木雕文化得到了國(guó)內(nèi)外建筑師的推崇，對(duì)徽州本土文化元素的自我探究，也是自身上升過程中每一位創(chuàng)作者所要思考的重要部分。正是徽州徹上明造建筑對(duì)本土民族文化的理性探索，月梁才可以映襯出徽州徹上明造建筑木雕，這是在共性傳統(tǒng)文化背景下的個(gè)性前進(jìn)足跡。

結(jié) 語(yǔ)

徽州徹上明造建筑木雕文化經(jīng)歷長(zhǎng)期的積累、演變，逐漸形成了自身獨(dú)特的多元文化結(jié)構(gòu)，使我們清晰地體察到，在探析地方文化演變的過程中，要深入挖掘載體背后的深層次文化內(nèi)涵。突破傳統(tǒng)文化的范疇，增強(qiáng)自身文化自信與文化包容性，汲取傳統(tǒng)文化以外的優(yōu)秀異域文化，繼而豐富自身文化的多樣性、開拓發(fā)展視野。對(duì)徽州徹上明造建筑木雕文化進(jìn)行深入研究，發(fā)掘其木雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的多元文化，進(jìn)一步總結(jié)出徽州徹上明造建筑木雕從繼承地域傳統(tǒng)文化到融合西亞文化的個(gè)性之處。徽州徹上明造建筑木雕將傳統(tǒng)文化與異域文化融會(huì)貫通，其形成的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)對(duì)地域木雕文化多樣性的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，徽州徹上明造建筑木雕文化，正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以本土文化意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向，去探尋具有代表性的個(gè)性文化發(fā)展，為共性傳統(tǒng)文化、個(gè)性自身文化之間的對(duì)話塑造出深邃的理性探索空間。