論朱熹散文中的災(zāi)害書寫

陳必應(yīng)

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025）

一個(gè)國家或民族的發(fā)展壯大往往伴隨著災(zāi)難的磨礪，正所謂“安不忘危，盛必慮衰”[1]。在中國歷史上：“我國災(zāi)荒之多，世罕其匹。”[2]3僅就南宋一朝而言，天災(zāi)人禍頻發(fā)、內(nèi)憂外患不斷，可謂衰世，朱熹身處衰世之間，或仕于廟堂，或隱于江湖，對各階層生活皆有深刻體驗(yàn)，故而對當(dāng)時(shí)社會之天災(zāi)、人禍、兵燹、苛政有著更全面的認(rèn)識。出于理學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神和士人家國情懷，對這一切朱熹感觸極深，反映于其散文中，則體現(xiàn)為對這一時(shí)期災(zāi)害的廣泛的記錄與深刻反思——既有天災(zāi)之下的人間慘象、人禍不斷的無力掙扎，也有兵燹之中的流離失所、苛政之下的民生疾苦。在這些災(zāi)害散文書寫之后的朱熹，是一個(gè)有別于理學(xué)夫子印象之外的有血有肉的鮮活士人形象。

因朱熹作為理學(xué)集大成者之聲名過于耀眼，盛名之下，其散文創(chuàng)作之成就往往被掩蓋。古代朱熹多以“程朱理學(xué)”之名見諸筆端，而散文則多言八大家之流，實(shí)則朱熹散文成就之高，于有宋一地縱比之歐、蘇，亦不遜其色?，F(xiàn)當(dāng)代以來，學(xué)界對朱熹散文之研究有所發(fā)展，然多集中于其美學(xué)思想、文學(xué)批評及其散文思想研究方面，其中莫礪鋒先生《朱熹文學(xué)研究》中對朱熹散文創(chuàng)作的研究是少有的優(yōu)秀之作。而目前學(xué)界對朱熹散文之中災(zāi)害書寫方面的研究關(guān)涉極微，通過對朱熹散文中災(zāi)害書寫的解讀，即可見其生平經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作，對于思想情操、人格形象的豐富和完整亦極具價(jià)值。

一、朱熹散文中的災(zāi)害書寫

朱熹散文對于南宋時(shí)期災(zāi)害有著廣泛而全面的書寫，一方面與其五十年間歷事四朝，既仕于外又立于朝的豐富生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，另一方面也與其對生民苦難的重視關(guān)注密不可分。具體而言，朱熹散文中所書寫的災(zāi)害內(nèi)容可分為自然災(zāi)害和人為災(zāi)害兩類，此兩大類災(zāi)害又主要包含四個(gè)方面：天災(zāi)、人禍、兵燹、苛政。而由于執(zhí)政階層漠視民瘼，官吏腐敗推諉斂財(cái)，即使一場小災(zāi)小難，往往也造成尸骨遍野、民不聊生的人間慘象。

（一） 自然災(zāi)害

災(zāi)害之中，自然災(zāi)害以種類多、頻率高、破壞大而成為最大威脅。宋朝自然災(zāi)害之嚴(yán)峻，由鄧云特[2]20《中國救荒史》中之統(tǒng)計(jì)可見：

兩宋前后四百八十七年，遭受各種災(zāi)害，總計(jì)八百七十四次。其中水災(zāi)一百九十三次，為最多者；旱災(zāi)一百八十三次，為次多者；雹災(zāi)一百零一次，又次多者；風(fēng)災(zāi)九十三次，又次之；蝗災(zāi)九十次，再次之；歉饑八十七次，更次之；地震七十七次，復(fù)次之。此外疫災(zāi)三十二次；霜雪之災(zāi)十八次，又其次焉者也。兩宋災(zāi)害頻度之密，蓋與唐代相若，而其強(qiáng)度與廣度則更有過之。

兩宋四百余年而遭災(zāi)八百余次，近乎年度兩災(zāi)，可謂慘重。限于篇幅，今僅就南宋最為頻發(fā)之水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)，于朱熹散文之中見其描寫。水災(zāi)暴發(fā)往往沖毀房舍、淹沒莊稼，若是伴隨沙石滑坡，災(zāi)情往往更為嚴(yán)重。乾道三年（1167） 七月崇安山洪暴發(fā)，洪水夾雜泥石四處肆虐，朱熹[3]2026-2027見證了水災(zāi)之下的民生之苦：

熹以崇安水災(zāi)，被諸司檄來，與縣官議賑恤事，因?yàn)橹樽呱焦乳g，十日而返。大率今時(shí)肉食者漠然無意于民，真是難與圖事?！怂安簧鯊V，但發(fā)源處皆是高山，裂石涌水，山原田畝無復(fù)東西，皆為巨石所積，死傷幾百人。行村落間，視其漂蕩之路，聽其冤號之聲，殆之不復(fù)能為懷。

為賑濟(jì)救災(zāi)之事，朱熹于山谷之間奔走十日，所到之地山崩石裂、田畝不復(fù)，哀號之聲、悲震山野之間。災(zāi)情已然嚴(yán)峻，而當(dāng)權(quán)官吏卻漠視民瘼，使得朱熹不由得感慨“真是難與圖事”[3]2026。好不容易等到朝廷派差施米賑災(zāi)，卻因世衰俗薄、官紳勾結(jié)，游手好閑之人勾結(jié)官吏分得而災(zāi)眾反而不得：“施米十日，市井游手及近縣之人得之，深山窮谷尚有饑民，卻不沾及?！盵3]5464而朝廷所謂的施米賑濟(jì)十天，也只是空言而已：“所謂十日，亦只虛文，只軺車過后，便不施也。”[3]5464“世衰俗薄，上下相蒙，無一事真實(shí)”[3]5464，如此受災(zāi)賑濟(jì)之下，底層民眾生存境況可想而知。

除水災(zāi)外，旱災(zāi)也是南宋極為頻發(fā)的自然災(zāi)害之一。水災(zāi)往往導(dǎo)致屋毀人亡，但災(zāi)退之后仍可耕作生活，而旱災(zāi)卻往往使得無水可用、莊稼無所收成，致使長時(shí)間伴隨著饑荒之災(zāi)。朱熹南康任上所遇旱災(zāi)就是其中一例，淳熙七年（1180） 朱熹在南康任上，此年五月至七月南康滴雨未下，川澤干涸、土地龜裂、莊稼枯焦顆粒無收，大地千里一片枯黃。旱傷之重，從朱熹這一時(shí)間段內(nèi)之文中可以得見：

此間今年苦旱可畏，有彌望數(shù)十里而無一穗之可收者[3]5128。

自六月以來，天色亢陽，缺少雨澤……雨水失時(shí)，早禾多有乾槁，不通收刈[3]624。

緣乾亢日久，兼又風(fēng)色滲漏，是致民田多有乾槁，不通收刈[3]626……

即苦旱乾，人戶車水救田，日不暇給，憂勞愁嘆[3]633。

連月無雨之下的大旱導(dǎo)致天地乾槁，即使民眾急于車水救田禾苗依舊枯焦殆盡，不通收刈。對于這場旱災(zāi)，朱熹在《答黃直卿》中認(rèn)為是：“惡政所招，無可言者，然不敢不究心措置?！盵3]5128雖然心有所忿，但身在其位，亦出于愛民之心，不得不盡心措置賑濟(jì)救災(zāi)事宜。朱熹的賑災(zāi)措置主要分幾方面進(jìn)行：一是祈禳請雨，“本軍恭依御筆處分，嚴(yán)禁屠宰，精意祈禳，及行下逐縣精加祈禱”[3]624。二是上書祈求減免稅賦，朱熹先后上書得以檢放苗米八分、蠲免積欠官物及月樁錢、允許倚閣零欠夏稅。三是征集賑糶糧食，鼓勵(lì)富戶出米助賑，招誘米販出糶南康。四是設(shè)場賑荒，高效有力賑濟(jì)救災(zāi)之下，取得了可喜的結(jié)果，凡活：“饑民大人一十二萬七千六百七口，小兒九萬二百七十六口。”[3]641此次作為不僅成就了朱熹“見儒者之效”之名，亦足以令面對災(zāi)害賑災(zāi)不力、甚至推諉斂財(cái)?shù)墓賳T掩面。旱荒之年，蝗災(zāi)往往隨之而至，飛蝗肆虐之地，農(nóng)民深受其害[3]859：

本司近訪聞得紹興府累有飛蝗入境……有蝗蟲數(shù)多，收拾得大者一籃，小者一袋，其地頭村人皆稱蝗蟲遇夜食稻。

飛蝗肆虐之所及，稻苗啃食殆盡，嚴(yán)重影響一年收成，而面對漫山遍野的蝗蟲，亦無能為力。旱傷之年尚可以野菜為食，而若旱災(zāi)伴隨蝗災(zāi)齊出，則縱使樹葉野草亦啃食殆盡，百姓放眼之所及，無一物可食者。生民之苦，更又甚之。

（二）人為災(zāi)害

以上為朱熹散文中對自然災(zāi)害之書寫，在除天災(zāi)之外，人禍、兵燹、苛政亦是災(zāi)害的重要部分，因人禍往往致兵燹，限于篇幅，今且暫將二者合而論之。如果說自然災(zāi)害尚是天意不可預(yù)料，那么人禍與兵燹則可謂是人為造成。南宋一朝偏安一隅，對外有敵國虎視眈眈而不斷退敗妥協(xié)，只思一味議和以求茍安，但屈辱的議和不僅沒有換來和平安寧，反而往往導(dǎo)致不斷的戰(zhàn)爭。對此，朱熹有著極為清醒的認(rèn)識：

彼盜有中原，歲取金幣，據(jù)全盛之勢，以制和與不和之權(quán)：少懦則以和要我，而我不敢動；力足則大舉深入，而我不及支[3]443。

沮國家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也；懷邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也；內(nèi)咈吾民忠義之心，而外絕故國來訴之望者，講和之說也；茍逭目前宵旰之憂，而養(yǎng)成異日宴安之毒者，亦講和之說也[3]1022！

敵據(jù)中原以進(jìn)圖天下，而南宋卻不思恢復(fù)故土，反而以一味講和、歲貢金幣以求茍安。然敵弱則和以求金幣，強(qiáng)則進(jìn)而犯疆土。議和之策不僅誤恢復(fù)大計(jì)，且外寒將士遺民之心、內(nèi)絕民眾志士之望，朝中宵小日群，而忠貞之士遂去。外敵虎視以至兵燹，宵小誤國，可謂人禍。茍合而致的戰(zhàn)爭往往更加激烈，一切徭役稅賦最終還是攤到底層民眾頭上，民瘼之重令人慟心[3]622：

日前兵亂流移，民方復(fù)業(yè)，而官吏節(jié)次増起稅額，及和買折帛數(shù)目浩瀚，人戶盡力供輸，有所不給，則復(fù)轉(zhuǎn)徙流亡，無復(fù)顧戀鄉(xiāng)井之意……觀其氣象，如腐草浮苴，無有根蒂，愁嘆亡聊，深可憐憫。

兵燹下百姓流離，而兵亂之后方才復(fù)業(yè)，一切稅賦徭役便接踵而至，收成尚無何以供輸，無奈之下又不得不再轉(zhuǎn)徙流亡。兵亂之年百姓流于戰(zhàn)火，兵戈止息之后卻依舊流于供輸，由是觀之兵戈止否實(shí)則于百姓無有不同，依舊民生多艱、水深火熱。以是導(dǎo)致百姓無戀鄉(xiāng)之意，幸存下來亦茍且偷生得過且過，不為子孫謀，一旦小有災(zāi)害便轉(zhuǎn)徙他地。真如浮萍腐草，無有根蒂。此即兵燹人禍之下的生民困境。而除天災(zāi)人禍兵燹之外，更有“猛于虎”的苛政之壓迫。

南宋稅賦繁重之余，廟堂之上黨同伐異德政不修，底下官吏推諉斂財(cái)漠視民瘼。本已身處衰世之間，天災(zāi)人禍兵燹之外更有苛政壓迫，吏治之腐敗、朝綱之墮落可得而見之。僅以經(jīng)制錢、總制錢為例，經(jīng)制錢本為臨時(shí)稅，總制錢為一種附加稅，而久之卻演變成了剝削民眾的重要手段：“紹興十年各州委通判專管經(jīng)總制錢，年入已高達(dá)一千七百二十五萬貫，超過北宋初年全國一年的收入，相對于唐代全年天下稅收的兩倍。百姓無力負(fù)擔(dān)，各地州縣都有巨額虧欠?！盵4]朱熹在同安任上之時(shí)，曾上書奏免虧欠之經(jīng)總制錢，亦可從中一窺催逼經(jīng)總制錢所致之慘狀[3]1007-1008：

前日之為戶部者，又為之變符檄，急郵傳，切責(zé)提刑司，提刑司下之州，州取辦于縣，轉(zhuǎn)以相承，急于星火……州日月使人持符來，逮吏系治撻擊，以必得為效?？h吏不勝其苦，日夜相與憾其長官。以科率事，不幸行之，則官得其一，吏已得其二三，并緣為奸，何所不有！

州縣級級催逼經(jīng)總制錢，官吏勾結(jié)不顧百姓死活，為催逼得錢不擇手段，以必得為效。雖然縣吏亦不勝其苦，但也不得不急于星火，本是一個(gè)臨時(shí)或附加之稅，卻成了底層百姓的沉重負(fù)擔(dān)，為了剝削錢財(cái)真可謂無所不用其極。

綜上所論，朱熹散文中對災(zāi)害的描寫可謂全面廣泛，凡天災(zāi)、人禍、兵燹、苛政皆有涉及，這些遍布于散文之中的災(zāi)害書寫，不是一種旁觀冰冷的簡單記錄，而是飽含情感的為民代言。天災(zāi)之下的人間慘象、人禍不斷的無力掙扎，兵燹之中的流離失所、苛政之下的民生疾苦，這些書寫是朱熹在散文里對真實(shí)人間慘象的記錄，亦彰顯出其作為理學(xué)家的憫民之情、憂民之心。

二、對災(zāi)害的深刻認(rèn)識和共情

古人講究文章要“合時(shí)”“合事”為寫，文章要發(fā)時(shí)代之先聲，正所謂：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！盵5]劉勰《文心雕龍》認(rèn)為：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！盵6]同樣，朱熹散文中的災(zāi)害書寫不是簡單的文字記錄，而是合時(shí)合事之作。在對災(zāi)害的書寫之中體現(xiàn)出朱熹對于災(zāi)害更深層次的認(rèn)識，也可見之對生民苦難的共情。

面對天災(zāi)人禍兵燹苛政接連不斷的生存困境，朱熹并未把一切皆歸之于上天之命，而是積極關(guān)注思考在災(zāi)害背景之下顯現(xiàn)出的諸多問題，努力發(fā)掘在所謂天命之外的更深層次的原因，這無疑是極其可貴的。朱熹認(rèn)為災(zāi)害雖然不可全部避免，但一些災(zāi)害卻是可以加以規(guī)避的，或者說面對災(zāi)害其實(shí)完全可以減少其損失或防患于未然。具體言之，朱熹認(rèn)為南宋災(zāi)害之重有幾個(gè)重要原因：一是“獲罪于天、無所禱也”[7]65，統(tǒng)治者不修德政以至獲罪于天。二是宵小當(dāng)權(quán)、朝綱不振，沒有制定正確可行的大政方針。三是吏治不清、苛政不斷，以至加深生民之苦。四是世衰俗薄、教化不興，導(dǎo)致道德敗壞、世風(fēng)日下、人心不古。以下分而論之：

其一，朱熹認(rèn)為災(zāi)害發(fā)生的一個(gè)主要原因在于“獲罪于天、無所禱也”[7]65。此處所謂“獲罪于天”，實(shí)則隱指君王不修德政、聽信奸佞之事，是借災(zāi)害之事批評其拒諫聽讒、文過飾非之惡習(xí)。朱熹往往亦借助災(zāi)異出現(xiàn)之機(jī)規(guī)誡在君位者能做到親賢遠(yuǎn)小、廣開言路、廓清風(fēng)氣，此于朱熹散文中頗多見，今且擷取一二以證：

夫必有是數(shù)者，然后足以召災(zāi)而致異……使一日之間云消霧散，堯天舜日廓然清明，則上帝鬼神收還威怒，群黎百姓無不蒙休矣[3]513。

日往月來，浸淫耗蝕，使陛下之德業(yè)日隳，綱紀(jì)日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵怨民愁，盜賊間作，災(zāi)異數(shù)見，饑饉薦臻[3]516。

從《尚書·洪范》到董仲舒“天人感應(yīng)”體系的建構(gòu)，中國古代認(rèn)為“天意”與“人事”可交感相應(yīng)，天可影響人事、預(yù)感災(zāi)祥，而在君位者作為“天子”，亦可感應(yīng)上天。于是每當(dāng)災(zāi)異出現(xiàn)，也就昭示著君位之人的德業(yè)日隳，亦是臣下諫言的好時(shí)機(jī)。以上兩條皆出于朱熹《辛丑延和奏劄》，皆言由于在君位者德業(yè)日隳、不修德政，以至召災(zāi)致異、災(zāi)異數(shù)見。天垂譴象是要君王“以災(zāi)異求言”[3]514，進(jìn)而“反躬引咎，以圖自新[3]513。

其二，除君王垂范作用之外，宵小當(dāng)權(quán)、朝綱不振亦是災(zāi)害傷民之重的主要原因。如果說獲罪于天、無所禱也是君王德業(yè)日隳而招致的天災(zāi)，那么宵小當(dāng)權(quán)、朝綱不振則無疑加重了人禍、兵燹。朝綱不振之下的南宋社會現(xiàn)狀可謂岌岌可危，這從朱熹向當(dāng)朝宰相王淮所上的《上宰相書》中之描述可見[3]1134：

今祖宗之仇恥未報(bào)，文武之境土未復(fù)……民貧兵怨，中外空虛，綱紀(jì)陵夷，風(fēng)俗敗壞。政使風(fēng)調(diào)雨節(jié)，時(shí)和歲豐，尚不可謂之無事，況其饑饉狼狽，至于如此？……僥幸目前之無事，殊不知如此不已，禍本已深，熹恐所憂者當(dāng)不在于流殍，而在于盜賊，受其害者當(dāng)不至于官吏，而及于邦家。竊不自勝漆室嫠婦之憂，一念至此，心膽墮地。

此處實(shí)則揭露了南宋朝廷內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，民貧兵怨、饑饉狼狽，生民處衰世之中，而當(dāng)政者卻“僥幸目前之無事”。可以說南宋偏安一隅茍且偷安的窘迫局面，很大程度上是可以歸咎于這樣一群庸碌之輩的。而其受害最深者，終究還是底層百姓，一念至此，怎可不覺“心膽墮地”呢？

其三，災(zāi)害之苦痛還來自于吏治不清、苛政不斷。如果說上訴其一、其二尚是從宏觀上加劇災(zāi)害之重，那么酷吏與苛政則深入影響到底層百姓之生計(jì)生活。而在朱熹散文之中，對吏治苛政之下民眾的災(zāi)害描寫也極為觸目驚心[3]631：

其間所欠雖復(fù)名色多端，然而皆是赦恩已放之物？今日再行催理，不唯仰虧帝王大信，而其為害有不可勝言者。蓋若勒令州縣填備，則州縣無從所出，必至額外巧作名色，取之于民。若但責(zé)之欠人，責(zé)其間多已貧乏狼狽，雖使賣妻鬻子，不足填納，而監(jiān)繋在官，無復(fù)解脫之期。

此出于《奏推廣御筆指揮二事狀》，作于朱熹在南康任上之時(shí)。時(shí)年南康五月至七月滴雨未下，“天色亢陽，缺少雨澤，田禾乾枯”[3]624。朱熹先后上書得以檢放苗米八分、蠲免積欠官物及月樁錢、允許倚閣零欠夏稅。其中得允淳熙三年（1176） 以前州縣積欠官物并行除放，然而赦書在前，而“近者上司行下，依舊催督”[3]631，而且名目繁雜龐大“凡一十三項(xiàng)，計(jì)三萬四千七百三十三貫石匹兩”[3]631?？琳鲁⑸星已远鵁o信，顏面可謂蕩然無存。

其四則為世衰俗薄、教化不興，面對教化不興世衰俗薄的社會現(xiàn)狀，朱熹意識到教化與學(xué)校的重要性，意識到需要解決“敦禮義、厚風(fēng)俗、戢吏奸、恤民隱”的問題。這鑒之于他宦海浮沉中所見到的因不興教化而造成的揪心之場景，今擷取一例[3]1753以見一斑：

及以論語之說授諸生，諸生方愕眙不知所向，而足下獨(dú)以為可信也，手抄口誦而心惟之。熹謂足下將得其所以發(fā)之者矣，甚慰所望。今辱書及以抄四大編示之，而責(zé)其淺陋之辭托名經(jīng)端，則非熹之任而足下之過也。

此出于朱熹同安任上之時(shí)所作《答戴邁》中，時(shí)同安不興儒業(yè)，朱熹見狀盡力于振興縣學(xué)。然朱熹為其縣學(xué)諸生講授《論語》之時(shí)，諸生竟然“愕眙不知所向”，唯戴邁手抄口誦，朱熹見狀“甚慰所望”。熟料不久戴邁亦認(rèn)為其不過“淺陋之辭托名經(jīng)端”，儒道式微所及于此，令人唏噓。正是諸如此等見聞，促使朱熹一生對授學(xué)傳道極為重視，其中所到之處皆致力于興建書院，可為其教化思想的重要體現(xiàn)。朱熹認(rèn)為學(xué)?！笆加卩l(xiāng)黨而達(dá)于國都，教之以德行道藝而興其賢者能者……此古之為法所以能成人才而厚風(fēng)俗，濟(jì)事務(wù)而興太平也”[3]3632-3633。據(jù)今人方彥壽考證統(tǒng)計(jì)，朱熹一生有關(guān)之書院：“創(chuàng)建的4所，修復(fù)的3所，讀書講學(xué)的47所，題詩題詞的13所……縱觀我國古代教育史，能有如此眾多的書院與己相關(guān)，朱熹可以說是第一人?！盵8]致力于興學(xué)的力度之大，由此可見。

綜上所論，朱熹認(rèn)為南宋災(zāi)害之重事出有因：一是“獲罪于天、無所禱也”，二是宵小當(dāng)權(quán)，三是吏治不清、苛政不斷，四是世衰俗薄、教化不興，此四者致使南宋災(zāi)害往往造成超出災(zāi)害實(shí)際具有之破壞與影響。在發(fā)現(xiàn)這些災(zāi)害之后的社會問題的同時(shí)，朱熹亦致力于竭盡所能施加措置。雖然在南宋整體衰弊的大環(huán)境之下，這些努力往往只能取得局部的有限的效果，但透過朱熹散文之中對這些災(zāi)害的有力書寫，我們不僅可以一探南宋底層民眾苦難的生存空間，亦可見到一個(gè)有著強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)精神與家國情懷的士人形象。

三、災(zāi)害書寫的藝術(shù)價(jià)值

朱熹散文之中的災(zāi)害書寫具有極高的藝術(shù)價(jià)值，彰顯出其作為一代宗師在理學(xué)、經(jīng)學(xué)之外的高度成就。統(tǒng)而論之，其散文中災(zāi)害書寫的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是描述記錄了在衰世背景之下民不聊生的生存困境與人間慘象；二是透過災(zāi)害對背后南宋之際的政治、吏治、苛政作出深刻批判；三是在災(zāi)害書寫之中體現(xiàn)出作為理學(xué)家的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感、作為儒者士人的仁人之心與家國情懷；四是其災(zāi)害書寫在思想價(jià)值之外還有著極高的文學(xué)價(jià)值。以下分而論之。

首先，朱熹散文之中記錄了南宋時(shí)期無窮無盡的災(zāi)害，其中既包含諸如水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，也包括人禍、兵燹、苛政等社會災(zāi)害，通過這些災(zāi)害書寫展現(xiàn)出衰世之際生民的生存困境和一幕幕人間慘象。此方面論述，于本文第一部分朱熹散文中的災(zāi)害書寫已可得見。南宋之衰弊不僅朱熹得見，于諸多文字之間亦可見及，此處擷取一二以見證[9]1073，[10]：

國朝駐蹕錢塘百有二十余年矣，外之境土日荒，內(nèi)之生齒日繁，權(quán)勢之家日盛，兼并之習(xí)日滋，百姓日貧，經(jīng)制日壞，上下煎迫，若有不可為之勢。

州縣之間，多行苛政，獄訟又且淹延，非所以愛民也。

錢穆先生認(rèn)為宋代“上承五代傳下一派黑暗衰頹氣象……當(dāng)時(shí)諸儒所懷抱，似乎還脫不了一番撥亂世的心情。言外患，則遼夏并峙。言內(nèi)憂，則積貧積弱，兵制財(cái)制，均待改革。而政府大體制，朝廷大規(guī)模。仍亦沿襲五代，初未有一番從頭整頓”[11]。因北宋開過亦即沿襲五代以來之積弊而未曾從頭整頓，故其積弊愈深而沉疴愈重，及至靖康以后南宋建立，此派氣象亦未有改善。加之有宋一代，自宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”以來，為防節(jié)鎮(zhèn)強(qiáng)臣之患，以文臣治國、鼓勵(lì)“厚自娛樂”，雖唐以來二百年強(qiáng)臣藩鎮(zhèn)之患得解，而隱患亦隨之而生。一方面，重文輕武的統(tǒng)治養(yǎng)成宋代好言和議的傳統(tǒng)，另一方面，“多得金錢、厚自娛樂”導(dǎo)致世家大族缺乏節(jié)制。是以導(dǎo)致后期“外之境土日荒，內(nèi)之生齒日繁，權(quán)勢之家日盛，兼并之習(xí)日滋”，又加之“多行苛政”，故而在自然災(zāi)害和社會災(zāi)害侵襲壓迫之下，“百姓日貧，上下煎迫”。而朱熹散文之間的所見所聞，正展示了南宋衰世之下民生苦重的歷史畫卷。

其次，朱熹散文之中對災(zāi)害的書寫不只是以旁觀者角度的簡單記錄，而是透過災(zāi)害對背后南宋之際的政治、吏治、苛政作出深刻有力的批判。如上本文第二部分所論，朱熹對災(zāi)害有著深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為在所謂天意不料之外，政治與吏治的失敗亦是重要原因。故朱熹對災(zāi)害的反思往往伴隨著對南宋社會各方面的深刻批評，言辭激烈且見解犀利獨(dú)到：

陛下之德業(yè)日隳，綱紀(jì)日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵怨民愁，盜賊間作，災(zāi)異數(shù)見，饑饉薦臻……是則陛下之勞既不足以成天下之務(wù)而反以敗之，其巧既不足以勝群小之奸而反以助成其勢[3]516-517。

而為將帥者，巧立名色，頭會箕斂，陰奪其糧賜，而行貨賂于近習(xí)，以圖進(jìn)用[9]831。

大率今時(shí)肉食者漠然無意于民，直是難與圖事[3]2026。

此三條為分別對君位者、將帥者、肉食者之批評，足見其批評反思關(guān)涉之廣。第一條言在君位者德業(yè)日隳，以至德政不修災(zāi)異數(shù)見，雖或有作為，然既不足以成天下之物亦不足以勝群小之奸，言辭之激烈可謂振聾發(fā)聵。第二條批評為將為帥者不堪其位，不思守疆撫民恢復(fù)故土，而一味巧立名色斂民財(cái)物以圖進(jìn)用。第三條所言“肉食者”即朝廷上下大小官吏，因吏治腐敗而只圖結(jié)黨營私推諉斂財(cái)，對生民之艱民瘼之重漠然無視，實(shí)則是壓榨吸食民膏民脂的寄生蟲。

再次，朱熹散文之中的災(zāi)害書寫在揭露時(shí)事、反思批評之余，亦于其書寫之中體現(xiàn)出作為理學(xué)家的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感、作為儒者士人的仁人之心與家國情懷。此除了出于朱熹自身的理學(xué)修養(yǎng)之外，抑或與其家族家庭之影響有關(guān)。婺源朱氏祖上皆習(xí)儒業(yè)，朱熹祖父朱森一生“家人生產(chǎn)未嘗掛齒”[12]，但詩書卻一生未離。朱熹父親朱松的家國情懷對其影響尤深：“嘗記年十歲時(shí)，先君慨然顧語熹曰：‘太祖受命，至今百八十年矣！’嘆息久之?！盵3]400故朱熹仕宦任上多體恤民生、關(guān)切民瘼，而每臨災(zāi)害之下的底層民眾，其散文書寫之中便顯示出作為理學(xué)家之擔(dān)當(dāng)與責(zé)任、作為儒者士人的仁人之心與家國情懷：

其尤甚者，衣不蓋體，面無人色，扶老攜幼，號呼宛轉(zhuǎn)，所在成群，見之使人酸辛怵惕，不忍正視[3]654。

上下相乘，轉(zhuǎn)相督促，使斯民方幸脫于溝壑之憂，而一旦便罹追呼決撻囚繋之苦，甚可哀痛。況今疫氣盛行，十室九病，呻吟哭泣之聲所不忍聞，豈堪官吏更加殘擾[3]673？

聞?wù)阒兴始惨撸勒呱醣?，聞之使人酸鼻。諸公直是放得下，可嘆服也[3]1518！

以上第一、二條皆為朱熹于浙東救恤之時(shí)作。第一條出自《奏救荒事宜狀》，為朱熹于浙東奉行救恤之所見?；哪牮嚮闹?，百姓為圖生存而草根掘盡、螺蚌竭澤，甚至于賣田拆屋、賣妻鬻子無所不用。道有骸骨，面無人色，見之使人怵惕。第二條出于《乞住催被災(zāi)州縣積年舊欠狀》，朱熹上書請免受災(zāi)州縣積年舊欠，并夏稅和買役錢展限兩月起催。重災(zāi)之下“十室九空”，已無民力再堪殘擾，恤民之情、仁人之心可見矣。第三條為朱熹致呂伯恭之書中所言，肉食者漠視民瘼，縱使水潦疾疫盛行也視如無睹，致使朱熹亦只得感慨“可嘆服也”。此上論述可見作為理學(xué)家的朱熹有著極強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)精神與社會責(zé)任感，其仁者之心令人動容，而對比之下的貪官庸吏亦使人只能徒然嘆息了。

最后，朱熹散文之中的災(zāi)害書寫除具有極高的思想史實(shí)價(jià)值外，其文學(xué)價(jià)值亦極為可觀。莫礪鋒認(rèn)為：“從總體上看，朱熹的散文既平正周詳又簡練明快，他是宋代理學(xué)家中成就最高的古文作手?！盵13]102同樣，朱熹諸多有關(guān)災(zāi)害書寫的散文也具有這樣的特點(diǎn)，以下擷取一例[3]693-694以見一斑：

觀其災(zāi)傷，委是至重，而本縣不受人戶投訴，反將投訴人戶刷具舊欠，監(jiān)繋門頭，及出招子催督稅賦，無問貧富大小人戶，五日一限，逐限輸官之外，人吏定要乞錢一百文省。其不到者，即差公人下鄉(xiāng)追捉，騷擾尤甚，乞覓尤多。人戶不勝其苦，一日之間，遮臣泣訴者至五七百狀。

此段出于《奏巡歷沿路災(zāi)傷事理狀》，時(shí)浙東地區(qū)蝗災(zāi)肆虐，朱熹奉命巡歷沿路地區(qū)，此為經(jīng)上虞縣所見聞。此縣災(zāi)傷嚴(yán)重而官吏不僅不受投訴，反而急于催督稅賦，騷擾剝削民眾甚過，以至于一日之間“泣訴者至五七百狀”。此段描述簡練明快，僅僅敘述其所見場景，而每讀之余，其情其景仿若歷歷在目，令人垂淚，此僅一縣內(nèi)之事，而其余災(zāi)區(qū)情形亦可想而可見也。觀其文語言可謂樸實(shí)無華，句無剩字，而平正周祥之下，時(shí)則字字深情、飽含血淚。朱熹論文極推崇曾鞏，觀其所做之文，亦可謂得其精髓。

綜上所論，朱熹散文中的災(zāi)害描寫具有極高的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)了南宋之際衰世之下民生多艱的歷史畫卷，透過災(zāi)害有著極其深刻的反思與批判，亦彰顯了其作為理學(xué)家所身具的仁人之心與家國情懷。

四、結(jié)語

在理學(xué)集大成者的盛名之下，“朱熹散文的成就是與陸游詩歌等量齊觀的”[13]81。朱熹散文中對災(zāi)害書寫的范圍極廣、認(rèn)識極深，因其理學(xué)家的學(xué)術(shù)主體身份，朱熹對災(zāi)害的書寫不只是簡單的記錄與描述，而是融入了其深刻的認(rèn)識與見解。在南宋衰世之際的時(shí)代背景下，作為理學(xué)家的朱熹并未一味囿于書齋、耽于政途，而是把書寫的眼光轉(zhuǎn)向社會的苦痛和灰暗面，具有極強(qiáng)的社會擔(dān)當(dāng)與寫實(shí)精神。同時(shí)，其散文之中對災(zāi)害的書寫間往往流露出對世衰俗薄的無奈與感慨，直覺站在民眾的立場來看待災(zāi)害的發(fā)生與責(zé)任，足可見一個(gè)憂國憂民、飽滿立體的士人形象，對于長期以來所形成的朱熹“道學(xué)夫子”的刻板印象有所改觀。

注釋：

①此類研究如梁燕《論朱熹的散文美學(xué)思想》（常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版，2016年5月，第3期）、賈驕陽《論朱熹對蘇軾散文的批評》（青海社會科學(xué)，2015年，第3期）、馬茂君《朱熹的散文思想》（安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年6月，第3期）等。

②莫礪鋒：《朱熹文學(xué)研究》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版。