陶淵明詩(shī)文生態(tài)美學(xué)及當(dāng)代意義

吳小利

(阜陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，安徽 阜陽(yáng) 236015)

陶淵明(365—427)是南北朝時(shí)期最偉大的詩(shī)人，他沿襲了魏晉時(shí)期詩(shī)歌平淡自然的創(chuàng)作風(fēng)格并將其帶入更高的境界，成為當(dāng)時(shí)文壇程碑式的人物。他將“自然”提煉到至臻至美的程度，與日常生活相結(jié)合，開創(chuàng)了田園詩(shī)派。陶淵明的詩(shī)以“自然”為最高處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前社會(huì)人文思想發(fā)展具有重要影響。因此，進(jìn)一步了解陶淵明詩(shī)文的生態(tài)美學(xué)具有一定的社會(huì)與文學(xué)價(jià)值。

一、研究生態(tài)美學(xué)的意義

生態(tài)美學(xué)，是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)而形成的一門新型學(xué)科，是研究生物與其生存環(huán)境體系下的一種審美性學(xué)科形式，[1]即生態(tài)美學(xué)主要是從人與自然關(guān)系的視角，對(duì)主體的行為和特殊關(guān)系進(jìn)行探討和分析，它是衡量人類活動(dòng)意義和生活質(zhì)量的重要性標(biāo)志。生態(tài)美學(xué)追求的是人與自然之間的協(xié)調(diào)之美，更具體的說(shuō)，生態(tài)美學(xué)是人與自然和諧相處的一種美學(xué)形式追求。例如，人類進(jìn)行自然環(huán)境開發(fā)，同時(shí)遵照自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，這就是生態(tài)美學(xué)的一種體現(xiàn)形態(tài)。隨著人們對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的深入，認(rèn)為生態(tài)文明和人類行為之間聯(lián)系密切，不僅要遵循生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，還要對(duì)自然發(fā)展進(jìn)行合理引導(dǎo)，感受生態(tài)自然之美?？梢?，這是一種從實(shí)踐、認(rèn)知基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的人與自然的真正審美關(guān)系，屬于一種更高級(jí)的自由，因此需要立足于這一點(diǎn)做進(jìn)一步研究。[2]

二、陶淵明生態(tài)美學(xué)的背景以及思想淵源

(一)陶淵明生態(tài)美學(xué)的背景

縱觀我國(guó)古代史可以發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝是我國(guó)最為黑暗、混亂的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)充滿了動(dòng)蕩、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化還是政治都發(fā)生了巨大改變，兩漢時(shí)期的傳統(tǒng)文化思想在動(dòng)亂的時(shí)代背景下土崩瓦解。

人們的思想認(rèn)知與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境之間存在密切關(guān)系。隨著兩漢以來(lái)人們心中儒家綱常倫理的破壞以及新意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，士人不滿社會(huì)的黑暗但又無(wú)力改變，“隱逸”就成為當(dāng)時(shí)士人無(wú)奈的生存選擇。而通過(guò)進(jìn)一步了解魏晉南北朝時(shí)期文人的言行舉止，可以感受到在那個(gè)特殊的歷史年代，“生與死”無(wú)法回避的問(wèn)題已經(jīng)得到人們的關(guān)注。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們而言，既然無(wú)法決定生命的長(zhǎng)度，那么只能增加生命的寬度，所以當(dāng)時(shí)的文人容易出現(xiàn)“時(shí)光飛逝、人生苦短”的感慨，并對(duì)于生命有著痛苦而又執(zhí)著的探索，這也決定了“闡釋生命”成為那個(gè)時(shí)代的文學(xué)主題。[3]這種時(shí)代背景下，陶淵明詩(shī)文中體現(xiàn)出“天人合一”的內(nèi)涵，以及強(qiáng)調(diào)人和天地萬(wàn)物和諧共處這一生命觀。他任真自適的心態(tài)定位，自耕自織生活方式的選擇，使得其詩(shī)文成為生態(tài)美學(xué)的范本。

(二)陶淵明的思想淵源

在特殊的歷史背景下，以阮籍、向秀為代表的“竹林七賢”出現(xiàn)，他們代表著當(dāng)時(shí)文人的生活狀態(tài)——常居于竹林下過(guò)著閑云野鶴的生活。而這個(gè)時(shí)代的特殊精神不僅造就了“竹林七賢”，同樣造就了陶淵明。但是不同的是，陶淵明沒有像其他學(xué)者那樣將極端的心理表現(xiàn)出來(lái)，他的作品中流露著平淡、堅(jiān)定，這是其區(qū)別于當(dāng)時(shí)文人的最顯著特征。

在當(dāng)時(shí)的那個(gè)特殊歷史時(shí)期，東晉文人大談玄理，導(dǎo)致詩(shī)壇逐漸被玄學(xué)所取代。并且隨著時(shí)間的推移，佛教思想對(duì)文壇的影響越來(lái)越大，導(dǎo)致詩(shī)歌的玄學(xué)成分越來(lái)越多，逐漸成為宣揚(yáng)老莊思想的陣地。而陶淵明的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)象，為詩(shī)歌文壇注入了新的元素。他認(rèn)真地書寫生活，并通過(guò)自己的人生體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證人生觀，努力營(yíng)造屬于自己的精神家園，這在當(dāng)時(shí)可算是一股清流。特殊的歷史環(huán)境對(duì)陶淵明思想的形成產(chǎn)生著一定影響，其詩(shī)文中往往利用天地萬(wàn)物感悟人生哲理，對(duì)人類和生態(tài)關(guān)系進(jìn)行描寫，這進(jìn)一步展現(xiàn)出其詩(shī)文中的生態(tài)美學(xué)。

三、陶淵明詩(shī)文生態(tài)美學(xué)思想

(一)自然與人生的生態(tài)美

1.重返家園

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，也致力于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界狀態(tài)。通過(guò)閱讀陶淵明的詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)文中有很多“人的自然化”的表述，從內(nèi)心世界入手，探索一種新的生態(tài)美學(xué)。

在《歸去來(lái)兮辭》中有“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。對(duì)于陶淵明而言，十余年的仕途生涯讓他看到了官場(chǎng)的黑暗，仿佛一場(chǎng)噩夢(mèng)。在夢(mèng)中他經(jīng)歷了太多的殘酷斗爭(zhēng)，現(xiàn)在終于在噩夢(mèng)中蘇醒，帶著失望與失落歸來(lái)，同時(shí)產(chǎn)生了歸家后的欣喜。此時(shí)，陶淵明的內(nèi)心世界發(fā)生了改變，有“攜幼入室，有酒盈樽”對(duì)家人的喜，也有“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”對(duì)環(huán)境的喜，陶淵明將自己辭官之后那種如釋重負(fù)的心情形象的展示在讀者面前。此時(shí)的陶淵明才是真實(shí)的自己，他在回歸自然之后才能得出“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的感慨。

陶淵明崇尚自然的思想繼承了老莊哲學(xué)，他習(xí)慣于以自然為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)，這樣才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的丑惡。通過(guò)了解陶淵明的生平可以發(fā)現(xiàn)，他在歸隱與出仕中徘徊了很久，最終選擇了“性情自然”，返回自己淳樸、自然的生活，正如其在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》中寫道：“靜念園林好，人間良可辭。”由此可見，“自然”已經(jīng)成為陶淵明生活的核心。通過(guò)閱讀詩(shī)文，能夠了解到陶淵明在“自然”下感受到的快樂，以及對(duì)家園之美的向往，將其作為詩(shī)文創(chuàng)作要素彰顯了重返家園主題的生態(tài)美特征。

2.體驗(yàn)生命

陶淵明認(rèn)為，大自然的萬(wàn)物與人一樣都是有情感、有思想的，人與自然之間應(yīng)該做到平衡友好、親如手足。[4]正如他在《停云并序》中“東園之樹，枝條載榮，競(jìng)用新好，以怡余情。翩翩飛鳥，息我庭柯，斂翮閑止，好聲相和”一句，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

陶淵明熱愛田園生活，他的詩(shī)文中有很多能夠體現(xiàn)自然的內(nèi)容，包括飲食起居、日常工作等。正是在這種特殊的生活方式下，陶淵明習(xí)慣了每天簡(jiǎn)單、快樂的生活，只要熱愛生活并體會(huì)生活中的快樂，就能舒展人性中的真實(shí)一面，這就是自然的。對(duì)于陶淵明而言，大自然最吸引他的地方就是一年四季美麗的景色，所以陶淵明花費(fèi)大量的精力對(duì)自然進(jìn)行描寫，例如在《和郭主簿》中寫道：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。”在陶淵明的筆下，仿佛世間萬(wàn)物不再是客觀景物，而是有血有肉的人，并與其合二為一，體現(xiàn)了生命之美。

梁?jiǎn)⒊壬谠u(píng)論陶淵明時(shí)認(rèn)為，陶淵明的詩(shī)文中往往能描繪出一個(gè)充滿自然氣息的畫面：一個(gè)老者獨(dú)自回家，在叢林中有一條崎嶇不平的小路，小路周圍有山泉，看到這個(gè)畫面，老者停了下來(lái)，將雙足伸進(jìn)水中，任由清亮的水從腳背上流過(guò)。通過(guò)這個(gè)畫面，我們仿佛能夠感受到陶淵明被自然生活所感染而體現(xiàn)出的悠然自得的心境。此時(shí)的陶淵明已經(jīng)在詩(shī)中將自然境界生活化，他能夠從生活中尋找到人與自然和諧共存的方法。通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)文的閱讀，我們能夠感受到他所要歌頌的人與自然、人與自我之間的和諧共存的關(guān)系，也許只有這種心境，才能寫出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕美詩(shī)句。

(二)自由閑靜的心態(tài)定位

莊子倡導(dǎo)理想人格，就是超越人情世俗的干擾，擺脫功利權(quán)益的束縛。陶淵明非常向往莊子提出的理想人格，并受其自身性格影響，逐漸形成具有自身特征的自由閑靜的心態(tài)。在這一心態(tài)定位下，其能以平和心態(tài)面對(duì)生活中的矛盾，其詩(shī)文也體現(xiàn)出獨(dú)特的情感色彩。從陶淵明的詩(shī)文中可以看出，他由衷贊美田園自然的生活，由于莊子思想的引導(dǎo)和自己對(duì)自由淳樸生活的向往，使其由亦仕亦隱矛盾中擺脫出來(lái)，過(guò)上自己想象中的田園生活。

(三)安頓生命下的生態(tài)美

陶淵明對(duì)自然是熱愛的，但是在歌頌之余，他其實(shí)也在強(qiáng)調(diào)一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：倡導(dǎo)躬耕，并通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自食其力，這與當(dāng)時(shí)浮夸的社會(huì)風(fēng)氣是格格不入的。陶淵明在詩(shī)句中盡可能地表達(dá)著自己的感悟，如《勸農(nóng)》中有“傲然自足，抱樸含真”“舜既躬耕，禹亦稼穡”的描述。

在中國(guó)的古代社會(huì)，“食”無(wú)疑是頭等大事，也是人類活動(dòng)與自然聯(lián)系最為緊密的生產(chǎn)行為。對(duì)于陶淵明而言，回歸自然、躬耕自資，以及簡(jiǎn)單平淡的物質(zhì)生活給他帶來(lái)的精神上的滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)的匱乏。他在自覺回歸自然生活，在自然中獲得了安頓。鄉(xiāng)下與都市的喧囂紛擾相比具有更大的吸引力，他將回歸田園后的生活描述為“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重?fù)所懷”(《辰歲八月中于下潠田舍獲》)。他對(duì)于周圍的景物充滿喜愛，通過(guò)樸素的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的志趣。陶淵明的這種怡然自得是從躬耕中、從品味自然中感悟而來(lái)的，體現(xiàn)了他對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限贊美和對(duì)生活的無(wú)限熱愛，正如他發(fā)出“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”的感悟?？梢园l(fā)現(xiàn)，陶淵明十分喜愛自己的田園生活，他習(xí)慣與廣大勞動(dòng)人民日出而作日落而息。在他眼中，這種生活方式才是最自然的，才是最接近人的本質(zhì)的，無(wú)論是菊花、草屋還是炊煙等都獨(dú)屬于自然生活。陶淵明的詩(shī)句中大量贊美了人們的勞動(dòng)，贊美了勞動(dòng)人民，他為我們繪制了恬靜美好的畫面，而他也在這種生活中獲得了滿足，發(fā)出了“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的贊美。陶淵明在自然環(huán)境中自由自在的呼吸，享受著田園生活給其帶來(lái)的快樂，其詩(shī)文彰顯了生態(tài)美。

四、陶淵明詩(shī)文生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代意義

(一)對(duì)于解決精神危機(jī)具有重要影響

在現(xiàn)代社會(huì)中，人如何安身立命已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重要內(nèi)容，而陶淵明對(duì)于這一問(wèn)題做出了明確的表達(dá)。對(duì)于一個(gè)在官場(chǎng)混跡了十余年的為官者而言，黑暗、復(fù)雜的官場(chǎng)讓他感到疲憊，促使他對(duì)田園生活產(chǎn)生向往。因此，對(duì)于現(xiàn)在的我們而言，準(zhǔn)確地尋找自己心中的“田園”已經(jīng)成為解決精神危機(jī)的有效方法。從現(xiàn)代人的生活可以發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)是維持生存的基礎(chǔ)，但是越來(lái)越多的人過(guò)度追求物質(zhì)享受，最終導(dǎo)致自己陷入了精神虛無(wú)的狀態(tài)。而相比之下，陶淵明能夠解放自己的內(nèi)心，在物質(zhì)生活與精神生活中做出正確的選擇，這對(duì)于當(dāng)代人具有借鑒意義。正如他在《歸去來(lái)兮辭》的序中所提出的“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”，身體的寒冷與饑餓只會(huì)讓自己感受到難受；但是違背自然、違背本心才是陶淵明不愿意接受的。

在《歸園田居》中，陶淵明進(jìn)一步描繪了自己的本質(zhì)生活。他認(rèn)識(shí)到自己的心屬于自然生活，但是卻因?yàn)樯?jì)而誤入“塵網(wǎng)”，而“塵網(wǎng)”讓他無(wú)法自由自在的呼吸，每天遵循著官場(chǎng)上的黑暗法則讓他疲于奔命，而在回歸自然之后，他的心境徹底放松了。那么，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，又有多少人能夠像陶淵明那樣真正的體驗(yàn)自然呢？

人與自然之間的對(duì)立關(guān)系是永恒的，并且伴隨著生態(tài)危機(jī)以及人本身的危機(jī)，如何正確的梳理人與自然、人與自身的矛盾也是這個(gè)時(shí)代人們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。我們不可能倒流時(shí)光回到陶淵明所處的那個(gè)時(shí)代，但是我們能夠從陶淵明的人生經(jīng)歷中獲得經(jīng)驗(yàn)。陶淵明的生態(tài)美學(xué)不僅解決了現(xiàn)代人與自然之間的困惑，在一定程度上也針對(duì)人與自身的矛盾給出了答案，在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用。

(二)對(duì)人生追求做出了詳細(xì)定位

陶淵明一生以田園雅居為樂，他始終堅(jiān)持以豁達(dá)的胸襟、廣闊的視角去對(duì)待生活，善于在不同的環(huán)境下尋找到生命的價(jià)值。這種高度的人生定位方式，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和人的生活方式的改變帶來(lái)了參考價(jià)值。[5]

從他的詩(shī)文中可知，他重視內(nèi)在的生命體驗(yàn)，而審美活動(dòng)作為一種超越人生的體驗(yàn)過(guò)程，不重視用審美的眼光來(lái)看待外在美，而是要從自身出發(fā)，讓人對(duì)自己有正確的定位，并在“自然人化”的基礎(chǔ)上回歸自然。生態(tài)美學(xué)中所蘊(yùn)含的人文思想，幫助現(xiàn)代人對(duì)自己的人生做出理性的定位，讓人最大限度保持內(nèi)心最真實(shí)的情感，保存價(jià)值理性，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”。亦或者說(shuō)，面對(duì)多樣化的外部環(huán)境變化，需要學(xué)會(huì)為自己確定一個(gè)正確的方向。比如，陶淵明面對(duì)官場(chǎng)做官不得志的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向從田園環(huán)境中尋找人生樂趣。而面對(duì)如今自然與人類文明同步發(fā)展的現(xiàn)狀，善于在自然環(huán)境開發(fā)的基礎(chǔ)上，增加對(duì)于人與自然和諧相處關(guān)系的精神文化感知，也是人類百年發(fā)展中不可缺失的一部分。因此，必須要把握陶淵明詩(shī)文中對(duì)人生定位的感悟，正確地估量自己，做最自在、最本真的自己，這才是永恒不變的主題。

(三)對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的借鑒意義

陶淵明詩(shī)文的生態(tài)美學(xué)特征體現(xiàn)出一定的社會(huì)意義。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇以及人口的快速增長(zhǎng)，資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題日益突出，這些問(wèn)題給人類自身生存帶來(lái)了嚴(yán)重危害，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前全球關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這種情況下，人們要重新審視人類與自然之間的關(guān)系。同時(shí)，隨著人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)的逐步提高，面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)美學(xué)研究的重要性越來(lái)越凸顯。生態(tài)美學(xué)是從新的視角思考人與自然的價(jià)值，深入討論人和自然的關(guān)系。

陶淵明詩(shī)文的生態(tài)美學(xué)展現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代意境，對(duì)于現(xiàn)代人的生活、定位等具有重要影響。他的詩(shī)文中充滿著田園氣息以及生態(tài)理念，已經(jīng)得到人們的追捧與關(guān)注。因此，陶淵明詩(shī)文對(duì)于文化傳承以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。通過(guò)研究陶淵明詩(shī)文中的生態(tài)美學(xué)，能夠?yàn)槲磥?lái)社會(huì)發(fā)展提供必要的引導(dǎo)。我們還需要進(jìn)一步剖析陶淵明生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，了解其思想對(duì)于解決精神危機(jī)以及人生追求、社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要價(jià)值，發(fā)揮古代文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。