習(xí)近平人與自然生命共同體理念的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)

朱巧紅，黃志鋒

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

一、人與自然生命共同體的思想淵源

習(xí)近平人與自然生命共同體理念以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”思想、馬克思共同體思想和西方共同體思想三個(gè)方面為依托。這三個(gè)方面互不沖突、相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，其中“天人合一”思想是“根”，馬克思共同體思想是“魂”，西方共同體思想是“養(yǎng)”。

(一)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平同志非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國家發(fā)展和民族進(jìn)步的作用。他指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]中國古代在眾多關(guān)于人與自然的觀點(diǎn)里，“天人合一”思想是占據(jù)核心地位的，也是中國古代在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系問題上的精華。在大部分中國學(xué)者眼中，“天人合一”思想更多的是指人與自然兩者之間的關(guān)系?！疤臁敝傅氖亲匀恢?，從學(xué)理上說就是自然規(guī)律。《莊子·知北游》篇曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這里的“天”指的就是自然規(guī)律，天地萬物都有其規(guī)律而言?！盾髯印ぬ煺摗菲f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯訌?qiáng)調(diào)的“天”是順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律的。我們可以看出，在中國古代的文化中是非常重視人與自然關(guān)系的，雖然人們當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠深入，但對(duì)待自然的態(tài)度是十分值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。習(xí)近平同志指出，生態(tài)文明建設(shè)“秉承了天人合一、順應(yīng)自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念”。程頤說的“人之在天地，如魚在水，不知有水，只待出水，方知?jiǎng)硬坏谩?，即人類是無法游離于自然之外而生存的，必須在自然之內(nèi)方能悠然自得。綜上，“天人合一”追求的是人與人之間、人與自然之間共同生存、和諧統(tǒng)一，這與我們要建設(shè)的美麗中國是一致的。

習(xí)近平同志在對(duì)待“天人合一”思想時(shí)，并非是全盤的吸收和照搬照抄，而是進(jìn)行了批判的繼承。繼承“天人合一”思想中尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的思想，摒棄其中一些政治性目的的因素；并且結(jié)合我國新時(shí)代背景，以及人民日益增長的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與全世界人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要的現(xiàn)實(shí)背景，提出“人與自然生命共同體”理念，不僅符合我國要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代目標(biāo)，而且契合我國在外交中構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略。

(二)對(duì)馬克思共同體思想的運(yùn)用和發(fā)展

人與自然關(guān)系理論在馬克思哲學(xué)中占有十分重要的地位。在對(duì)待人與自然關(guān)系的問題上，馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈的論述邏輯：一方面，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，自然是人的“無機(jī)身體”；另一方面，則強(qiáng)調(diào)人具有不同于動(dòng)物和其他自然存在物的特殊存在，因?yàn)槿说念惐举|(zhì)是自由自覺的、面對(duì)整個(gè)自然界的活動(dòng)。在處理人與自然關(guān)系中馬克思最大的超越在于，把人與自然的關(guān)系立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)主要包括人與人之間、人與自然之間的活動(dòng)。正如馬克思所言：“人作為現(xiàn)實(shí)的人，始終生活在社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系的雙重關(guān)系之中，而且，這雙重關(guān)系彼此之間始終是相互交織、相互制約和相互影響的?！边@其中包含兩個(gè)方面：一方面,把握人與人關(guān)系、解釋人與自然的關(guān)系是馬克思人與自然關(guān)系論述中最大的特色；另一方面，堅(jiān)持從人與自然的關(guān)系出發(fā)去理解人與人的關(guān)系，去理解人的社會(huì)及其歷史發(fā)展。馬克思正是把這兩者的關(guān)系放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才準(zhǔn)確的把握了人與自然的關(guān)系，所以我們?cè)谔幚砣伺c自然矛盾的時(shí)候要堅(jiān)持人、自然是平等的關(guān)系，首先要尊重自然、重視自然，從處理人與自然關(guān)系出發(fā)去解決好人與人之間的關(guān)系。

習(xí)近平同志指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式?！盵2]此番論述是對(duì)人與自然生命共同體理念的最好體現(xiàn)。我們要尊重自然，平等對(duì)待自然，像保護(hù)自身一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這種思想是習(xí)近平同志運(yùn)用和發(fā)展馬克思人與自然關(guān)系而發(fā)展起來的，是在馬克思哲學(xué)的指導(dǎo)下形成的解決人與自然關(guān)系的思想。新時(shí)代我國仍然面對(duì)“四大考驗(yàn)”：執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)，人與自然生命共同體正是從環(huán)境層面來應(yīng)對(duì)四大考驗(yàn)，從人與自然的角度去考慮人與人的關(guān)系，這與馬克思所闡述的是一樣的。人與人的關(guān)系包括我國人民內(nèi)部之間、我國人民與全世界人民之間的關(guān)系，所以我國在新時(shí)代所提出的人與自然生命共同體理念正是通過處理人與自然的關(guān)系來促進(jìn)人與人之間關(guān)系的解決，具有鮮明的馬克思哲學(xué)特色，同時(shí)又賦予了時(shí)代特征，能有效地指導(dǎo)我國解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的問題，同時(shí)也喊出了中國在處理環(huán)境問題上的決心，向全世界彰顯負(fù)責(zé)任大國的形象。

(三)對(duì)西方人與自然生命共同體思想的揚(yáng)棄

隨著資本主義的建立，西方國家中“共同體”意識(shí)深入人心，但是這種共同體又是與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)檫@種共同體是在工業(yè)革命興起時(shí)而產(chǎn)生的，所以是一種“社會(huì)共同體”，自然是被排除在外的。的確，在資本邏輯下的共同體，自然只是被征服的、被肆意踐踏的，毫無自身的存在感和認(rèn)同感，這是一種人類中心論的思想，也就是馬克思所說的“虛假共同體”。在這種共同體中，人與自然之間的地位是處于一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、支配與被支配的關(guān)系。這種統(tǒng)治和支配在剛開始給西方人一些“天馬行空”的成就感，但隨著時(shí)間的推移，這種成就感一點(diǎn)一點(diǎn)被大自然的“報(bào)復(fù)”消磨，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞和人地之間矛盾的激化，威脅人類的生存。所以西方一些思想家開始對(duì)以前對(duì)待自然的行為進(jìn)行反思，開始重新考量人與自然之間的關(guān)系，改變了以往共同體中以人為中心的思想，進(jìn)而把人與自然共同體等同起來考慮。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中結(jié)合土地倫理和共同體的概念，首次提出“土地共同體”的概念。這一概念把倫理學(xué)延伸到了共同體思想當(dāng)中，其主要目的還是為了重新思考人與自然兩者的關(guān)系。“這個(gè)共同體中，各個(gè)成員就像人的身體的各個(gè)器官組織一樣，相互之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也有合作，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體?！盵3]在利奧波德“土地共同體”的基礎(chǔ)之上，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了自然價(jià)值論和生命共同體概念?！白鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然并非不好的意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！盵4](P10)

雖然西方的價(jià)值觀念有許多與中國不一樣的地方，但在對(duì)待生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域有些思想是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。習(xí)近平人與自然生命共同體理念是對(duì)西方人與自然共同體思想的揚(yáng)棄，有其自身的理論特性和馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)，有鮮明的中國特色。

二、人與自然生命共同體的理論特性

構(gòu)建人與自然生命共同體是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的組成部分，其中包含著對(duì)全世界的責(zé)任。同時(shí)，是順應(yīng)新時(shí)代我國主要矛盾的轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的浪潮，是應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的重要指導(dǎo)思想，融入于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)方面，突出了自然的自然屬性、生產(chǎn)力屬性和人的社會(huì)屬性。

(一)突出自然的自然屬性

自然的自然屬性就是自然本身的一些規(guī)律性，如果我們?nèi)テ茐淖匀坏囊?guī)律性的東西就必定受到所帶來的懲罰。這就強(qiáng)調(diào)人類在利用自然造福人類自身的同時(shí)，需要尊重自然的自然屬性，也就是要尊重自然規(guī)律，要明確人類的發(fā)展是在自然的基礎(chǔ)之上而發(fā)展起來的，而不是一味的求發(fā)展而喪失自然的自然屬性。從英國的工業(yè)革命開始，社會(huì)一開始的發(fā)展都是在破壞自然的基礎(chǔ)之上發(fā)展的，從而帶來了一系列的社會(huì)問題，比如1952年英國倫敦?zé)熿F事件，造成至少八千人死亡；1956年日本水俁病事件，導(dǎo)致水俁灣附近居民相繼得上怪??；1986年瑞士的劇毒物污染萊茵河事件，直接造成了萊茵河“死亡”二十年等，都是世界上環(huán)境污染導(dǎo)致人類面臨生存危機(jī)的著名案例，以致于后來有專家戲稱“發(fā)展了十年，花二十年去治理”，這都是在發(fā)展的過程中不尊重自然的自然屬性而帶來的生態(tài)代價(jià)。新時(shí)代，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是人與自然共呼吸、共命運(yùn)的共同體。

習(xí)近平同志指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵5]人與自然生命共同體理念把我國的發(fā)展與自然環(huán)境的改善同步，充分尊重、順應(yīng)、保護(hù)和發(fā)揮自然的自然屬性，突出自然的地位和作用，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人類的繁衍昌盛。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，制度在逐步的建設(shè)，環(huán)保觀念提升顯著，生態(tài)修復(fù)效果明顯，綠色發(fā)展深入人心。生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，社會(huì)的進(jìn)步離不開生態(tài)環(huán)境的改善和進(jìn)步，全球環(huán)境的治理需要全人類去尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

(二)突出自然的生產(chǎn)力屬性

自然生產(chǎn)力可以從狹義和廣義分別去理解。狹義上是指自然界自身的自然力，這種自然力是自然界與身俱來的，無需付出任何人力、物力、財(cái)力而天然形成的，如空氣、陽光、風(fēng)力、河流等。正如馬克思所說：“首先應(yīng)該歸功于一種自然力，瀑布的推動(dòng)力；是一種自然的生產(chǎn)要素，它不需要任何勞動(dòng)?！盵6]這些要素是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)所需要的自然條件。廣義上不僅指自然界的自然力，還包括自然資源以及生產(chǎn)必備的自然環(huán)境條件等，如土地資源、生物資源和礦產(chǎn)資源。現(xiàn)在我們所理解的自然生產(chǎn)力大都按廣義的概念，正如馬克思所說，要提高勞動(dòng)的生產(chǎn)效率就必須把自然條件結(jié)合起來，不僅可以提高生產(chǎn)效率，而且可以很好的保護(hù)環(huán)境，造福人類。從古至今有很多事例都充分說明利用自然生產(chǎn)力能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

在新時(shí)代的生態(tài)理論當(dāng)中，同樣是非常重視自然生產(chǎn)力、突出自然生產(chǎn)力的重要性。習(xí)近平同志指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。”[5]保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是一種綠色發(fā)展觀。人與自然生命共同體理念把合理利用自然生產(chǎn)力與人的發(fā)展同步、與社會(huì)發(fā)展同步。一方面，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，也就是強(qiáng)調(diào)自然資源對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性；另一方面，當(dāng)今社會(huì)利用自然環(huán)境創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的情況越來突出，利用優(yōu)美的自然環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)，都是重視保護(hù)自然環(huán)境帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。所以說，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是相互促進(jìn)的過程。自然環(huán)境蘊(yùn)含著巨大的生產(chǎn)力，需要我們?nèi)ケＷo(hù)和合理的挖掘，造福人類社會(huì)。

(三)突出人的社會(huì)屬性

人的根本屬性在于社會(huì)性，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆娜水a(chǎn)生那刻起，就處于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之中，包含著人的社會(huì)屬性和自然屬性。從根本上說，人的社會(huì)屬性是根本的、主要的，并滲透制約人的自然屬性，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)的主體是社會(huì)關(guān)系的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人與自然生命共同體理念不僅強(qiáng)調(diào)自然的自然屬性，也強(qiáng)調(diào)自然的生產(chǎn)力屬性，但最終的目的是在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上促進(jìn)人類永續(xù)幸福的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，所以要體現(xiàn)人的社會(huì)性。如何獲得幸福是人類追求的目標(biāo)，人與自然生命共同體即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，為人謀幸福。

習(xí)近平同志提出的“人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”，“為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境”等，是其人民幸福觀，核心是民生，包含著美好生態(tài)環(huán)境內(nèi)容。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！薄碍h(huán)境民生”是人民幸福觀非常重要的體現(xiàn)，保護(hù)環(huán)境就是關(guān)注民生，改善環(huán)境更是關(guān)注民生。人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要比以往任何時(shí)期都要強(qiáng)烈。新時(shí)代我們?cè)谥卫憝h(huán)境問題上做更多的努力，要有高度的責(zé)任感和使命感，使人民獲得更加有保障和有質(zhì)量的幸福感。

三、人與自然生命共同體的哲學(xué)底蘊(yùn)

人與自然生命共同體理念是在馬克思哲學(xué)的指導(dǎo)下，結(jié)合我國國情形成的，具有鮮明的馬克思特色和獨(dú)特的中國氣息，其中馬克思對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、人類社會(huì)兩大基本矛盾和群眾史觀是其主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)蘊(yùn)含著馬克思辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的方向。馬克思在《資本論》和《哲學(xué)的貧困》等著作中，運(yùn)用辯證法的規(guī)律深刻分析了資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示了資本的運(yùn)動(dòng)發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思在分析資本運(yùn)動(dòng)時(shí)，特別注意在資本的矛盾運(yùn)動(dòng)中找同一性，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證的運(yùn)動(dòng)。”習(xí)近平同志提出的人與自然生命共同體理念就是對(duì)這一規(guī)律的運(yùn)用和發(fā)展。一方面，人與自然之間的矛盾伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，既是現(xiàn)實(shí)問題，也是理論問題。馬克思強(qiáng)調(diào)，到共產(chǎn)主義社會(huì)人與自然的矛盾才能得到真正的和解。我國是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，是向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)，人與自然之間的矛盾仍然存在，要承認(rèn)人與自然之間的斗爭(zhēng)性。另一方面，人與自然生命共同體理念強(qiáng)調(diào)在人與自然矛盾關(guān)系中尋找統(tǒng)一性。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要在人類社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、和諧共生，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與美好環(huán)境同步。人與自然生命共同體是謀求人與自然的和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類命運(yùn)共同體的生態(tài)組成部分，也是在處理中國和世界之間的關(guān)系中謀求對(duì)立統(tǒng)一，這為世界的發(fā)展提供了中國智慧。

(二)蘊(yùn)含著馬克思對(duì)人類社會(huì)兩大基本矛盾的論述

在唯物史觀中，馬克思的人類社會(huì)兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)思想正確的揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[7](P82)隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式不斷變化，電氣時(shí)代、信息時(shí)代、智能時(shí)代隨之而來，生產(chǎn)方式的不斷變化需要人類社會(huì)調(diào)整相應(yīng)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的變革，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。新時(shí)代，習(xí)近平同志提出人與自然生命共同體理念，是適應(yīng)生產(chǎn)方式向智能化發(fā)展的需要，符合我國向現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的方向，符合我國生態(tài)文明建設(shè)的需要。

在關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力方面，習(xí)近平同志提出許多新的觀點(diǎn)：“綠色GDP”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力”，等等。這些觀點(diǎn)重視把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。一方面，強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力所帶來的經(jīng)濟(jì)效益越來越符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，需要我們?nèi)フ{(diào)整相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，綠色發(fā)展需要生產(chǎn)關(guān)系的變革和上層建筑的調(diào)整。新時(shí)代，勞動(dòng)者素質(zhì)在不斷地提高、勞動(dòng)工具不斷革新，勞動(dòng)對(duì)象不斷變化。自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致資源枯竭、全球變暖、土地鹽堿化等問題，這些要素在不斷變化，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)觀念的革新。人與自然生命共同體理念是應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展和綠色生產(chǎn)力變化提出的，既有深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和使命感，是馬克思基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的又一重要理論成果，是積極為世界環(huán)保事業(yè)做出的理論貢獻(xiàn)。

(三)蘊(yùn)含著馬克思主義群眾史觀

馬克思主義群眾史觀認(rèn)為人民群眾才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者、推動(dòng)者和社會(huì)的主體。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[8](P225)“如果絕對(duì)的批判因此而譴責(zé)某個(gè)對(duì)象是‘膚淺的’，那么這個(gè)對(duì)象就是迄今為止的全部歷史，因?yàn)闅v史的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！盵8](P236)馬克思批判資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的英雄史觀，否定個(gè)人是社會(huì)的決定力量，認(rèn)為在社會(huì)歷史發(fā)展過程中起決定性作用的是人民群眾。在社會(huì)主義，人民群眾仍然是社會(huì)變革發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力的變革是由人民群眾推動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整也是人民群眾推動(dòng)的，由此推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。這就要求我們始終堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。習(xí)近平同志指出：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理?！瓪v史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。”[9]人與自然生命共同體理念是基于人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境需要提出的，并且強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)環(huán)境當(dāng)做民生來解決，滿足人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需求，是完全符合群眾觀點(diǎn)和群眾路線要求的。

人民群眾對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)，黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)就是滿足人民群眾的根本利益。其表現(xiàn)在生態(tài)問題上，就是要滿足人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的需要。一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，造成對(duì)環(huán)境的破壞，已經(jīng)嚴(yán)重影響人們的正常生產(chǎn)生活；另一方面，人民越來越追求高質(zhì)量的生活方式，人民群眾需要優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品滿足自身的消費(fèi)需求?？傊?，人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的呼聲越來越高。人與自然生命共同體理念是以馬克思群眾史觀為指導(dǎo)，滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。這一理念強(qiáng)調(diào)“環(huán)境民生”，順應(yīng)人民群眾的需要，集中體現(xiàn)了“以人民為中心”的思想。人與自然生命共同體的建立不僅需要國家的努力，更需要廣大人民群眾行動(dòng)起來，真正做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與破壞環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，只有這樣才能打贏這場(chǎng)“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”，贏取最后的勝利。理論的形成來源于人民群眾，理論的實(shí)現(xiàn)更需要群眾的踐行，讓我們攜手推進(jìn)人與自然生命共同體建設(shè)，共同建設(shè)美麗中國。