諸葛亮出山后的經(jīng)濟(jì)收入與支出

付開鏡，董坤玉

(1.許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000；2.北京市文物研究所，北京 100009)

東漢光和四年(181年)諸葛亮出生；中平五年(188年)諸葛亮喪父，受叔父諸葛玄照顧；興平四年(194年)，諸葛玄攜諸葛亮姐弟四人南下豫章為郡守，以避徐州之亂；興平五年(195年)，諸葛玄因朝廷派出官員到豫章，攜諸葛亮姐弟四人到襄陽投奔舊交劉表，諸葛亮?xí)r年15歲。大約建安元年(196年)，諸葛玄嫁諸葛亮兩位姐姐于襄陽大族蒯祺和名士之后龐山民。建安二年(197年)，諸葛亮17歲，諸葛玄亡故，或說被殺于西城[1]。無論是病故還是被殺，自此以后，諸葛亮與弟均遷到襄陽西南陽郡之鄧縣的隆中，躬耕壟畝，度過了10年自食其力的耕讀生活。

由上可知諸葛亮早年的生活較為艱苦。當(dāng)然，諸葛亮躬耕壟畝之時(shí)，應(yīng)該不同于荊州地區(qū)需要承擔(dān)賦役的小民。一方面，當(dāng)時(shí)北方避難到荊州的游民甚多，劉表并未進(jìn)行嚴(yán)格管理；另一方面，諸葛亮與襄陽大族和荊州官方人員有著密切的聯(lián)系。因此，盡管他在隆中隱居生活并不富庶，但是，作為客居于此的士人，他應(yīng)該沒有承擔(dān)政府的賦役。這是他享有耕讀生活的前提。好在諸葛亮的兩位姐姐，一個(gè)嫁給了襄陽望族蒯祺，一個(gè)嫁給了襄陽名士龐德公之子龐山民。襄陽蒯氏屬于大族，劉表控制荊襄八郡，也不得不借用蒯氏的力量。龐山民是龐德公之子，而龐德公則是當(dāng)時(shí)的名士，曾稱贊諸葛亮為臥龍，諸葛亮以師禮待之。

兩漢以來，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力者資助親屬鄉(xiāng)鄰已成為社會(huì)風(fēng)尚。從情理上講，蒯祺和龐山民都應(yīng)該是諸葛亮在襄陽生活的重要資助人。諸葛亮在隆中過的是耕讀生活，表明他可能親自參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而隆中屬于山地，在漢末當(dāng)為無主之地，這是諸葛亮可以開墾土地并在隆中可以生存下去的重要原因。但無論如何，諸葛亮在出山之前，物質(zhì)生活絕對(duì)算不上富庶。

而諸葛亮出山之后，物質(zhì)生活到底如何？盡管學(xué)者們根據(jù)諸葛亮一生的事跡，已論述過諸葛亮清廉的品行。但是，囿于資料缺乏，學(xué)界很少把諸葛亮的清廉品行具體化。尤其是諸葛亮出山后的家庭收入與支出的情況，專門論述者罕見。因此筆者方才撰寫此文，希望通過對(duì)諸葛亮出山之后的家庭經(jīng)濟(jì)狀況的考察，來深化對(duì)諸葛亮人生觀和政治人格的認(rèn)識(shí)。

一、諸葛亮出山后經(jīng)濟(jì)收入的來源

諸葛亮出山后的收入來源主要有三：一是俸祿收入，二是進(jìn)入成都后的家庭田產(chǎn)收入，三是獲得的賞賜收入。

諸葛亮出山的時(shí)間在建安十二年(207年)。是年，諸葛亮27歲。劉備集團(tuán)投靠劉表駐扎荊州期間，一方面受到劉表的利用，另一方面又受到劉表集團(tuán)的排斥。顯然，劉表并沒有完全把劉備納入到他的集團(tuán)統(tǒng)治之中，劉備也沒有考慮把他自己的集團(tuán)融合到劉表集團(tuán)之中。這一時(shí)期，劉表集團(tuán)讓劉備駐兵新野以防曹操，這也是劉表的用意，與劉表讓張繡駐兵穰城的目的相同。劉備集團(tuán)駐扎在新野，以防御北方曹操的南伐為主要目的。而且劉備所擁有的軍人成員，一部分是由他從北方帶過來的，大部分則是從當(dāng)?shù)卣髂嫉?。這些軍士的吃穿，是一筆不小的開支。這一時(shí)期，劉備集團(tuán)的收入，應(yīng)該有劉表的供給，還有劉備的自籌。因此，諸葛亮參與劉備集團(tuán)之后，家庭開支不成問題。至于收入多少，沒有明確的記載，但至少不會(huì)太差。而且在此期間，諸葛亮家庭成員人數(shù)不多，也不可能消費(fèi)大量的糧食、布帛之物。

赤壁之戰(zhàn)后，曹操集團(tuán)得到了荊州的北部，而劉備集團(tuán)得到了荊州的南部。從此，劉備集團(tuán)有了相對(duì)獨(dú)立的根據(jù)地，其財(cái)政收入也就獨(dú)立了。這一時(shí)期諸葛亮的收入大約只有俸祿和賞賜兩大來源。建安十六年(211年)，劉備率軍入蜀，助劉璋拒張魯，意在奪取益州為根據(jù)地。建安十九年(214年)，諸葛亮奉劉備之命西援。與劉備會(huì)師于成都。是年秋，劉備克成都，以諸葛亮為軍師中郎將。諸葛亮家屬大約也在此年前后進(jìn)入成都。

蜀漢未正式建立之前，不知其集團(tuán)俸祿如何支付？蜀漢建立之時(shí)，以漢的正統(tǒng)自居，未實(shí)行九品中正之制，因此，“官員俸祿當(dāng)仍循漢代秩石舊制，只是每一級(jí)別的月俸或年俸的具體數(shù)量亦無從查考?！盵2]75漢朝官員俸祿級(jí)別，丞相為萬石，屬于俸祿級(jí)別最高者。通過半錢半谷的方式發(fā)放，依據(jù)級(jí)別，每月可得350斛谷，年4200斛。不過，蜀漢人口僅百萬左右，蜀漢官員的俸祿到底執(zhí)行了漢代的標(biāo)準(zhǔn)，還是在漢代標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行了調(diào)整，目前還不太清楚。但從蜀漢經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況和政府對(duì)官員的封爵來看(只有虛封而無實(shí)封)，可能對(duì)漢朝官員的待遇進(jìn)行了微調(diào)。

諸葛亮除了身居丞相之位，先后還兼有其他職務(wù)：一是領(lǐng)益州牧，二是兼任司隸校尉。史載：“建興元年，封亮武鄉(xiāng)侯，開府治事。頃之，又領(lǐng)益州牧。政事無巨細(xì)，咸決于亮?！盵3]918據(jù)學(xué)者考證，武鄉(xiāng)系瑯琊郡的武鄉(xiāng)縣[4]2456。諸葛亮為瑯琊陽都人，故蜀漢虛封此地為其食邑。當(dāng)然，虛封是為了表明政府還是要對(duì)功臣進(jìn)行封賞，或許是許諾待統(tǒng)一天下后再兌現(xiàn)實(shí)封。

諸葛亮為何要要兼任益州牧和司隸校尉？一方面，有集權(quán)的需要，也有減少官員數(shù)量以節(jié)省政府開支的需要。畢竟蜀漢僅據(jù)一州之地，人口太少，官員數(shù)量不可太多。諸葛亮可能希望通過兼任地方長官，以控制財(cái)政收入，為北伐奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

諸葛亮身兼數(shù)職，是否會(huì)增加俸祿？史無其證。一般而言，兼任職務(wù)僅以其最高職務(wù)取得俸祿，而不可能取得兩份俸祿。當(dāng)然，諸葛亮常在外帶兵，衣食取于官府，當(dāng)屬正常。如果按照漢朝丞相萬石的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，諸葛亮所得俸祿足以支撐其家庭生活，并有大量節(jié)余。

除了俸祿，諸葛亮在成都也置辦了家業(yè)。益州為劉備奪取之后，蜀漢政治的重心就放在益州了。諸葛亮的家眷當(dāng)在建安十九年(214年)后遷入成都，此后在成都建立了家園。諸葛亮家中有田15頃，也應(yīng)該在其家眷遷入成都后購置或者開荒而得。諸葛亮的田產(chǎn)在其給后主上書后講得十分清楚。史稱其給后主上書時(shí)說：

成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)整度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。[3]927

這是諸葛亮留給蜀漢后主劉禪的一份家庭財(cái)產(chǎn)清單，成為后人研究諸葛亮出山后家庭收入的重要依據(jù)。

現(xiàn)在我們來考察一下諸葛亮15頃田地的收入。諸葛亮家中占有的并非膏腴之田，說明諸葛亮沒有與民爭田。依照秦漢時(shí)代一夫可耕上田百畝、中田二年一輪作二百畝、下田三年一輪作三百畝計(jì)算，其家中薄田15頃即1500畝。薄田即貧瘠的田[5]2716，也就是《漢書·食貨志》所說的下田。以下田計(jì)算諸葛亮家中之田，因三年一輪作，即每年可耕者為500畝。當(dāng)然，耕作諸葛亮私家15頃土地者，當(dāng)有專門的農(nóng)夫，不可能全是諸葛亮的子孫。再者諸葛亮之子也身為蜀漢官員，自有職責(zé)和俸祿。不過，諸葛亮的家人可能也要參與一定量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是女眷，多半要承擔(dān)著養(yǎng)殖繭桑和紡紗織布類的工作。

500畝土地一年收入多少？《漢書》留有土地畝產(chǎn)收入的記錄?！稘h書·食貨志》記載說：

今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石，除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石三十，為錢千三百五十。[6]1125

上述《漢書·食貨志》所說的“畝”，當(dāng)是承襲周朝的“百步為畝”的小畝制度而非秦的240步為畝的大畝制度。此處的一石，約為現(xiàn)代的27市斤。因此，人月食一石半，是合理的。由此可見，按照下田三年一輪作的耕作制度，諸葛亮的家庭利用十五頃田畝獲取的收入大致為普通農(nóng)夫一家的五倍。如果收入以粟計(jì)算的話，500畝一年的收入為650石。合今天斤數(shù)為17750市斤。收入相當(dāng)可觀。如果以種植水稻計(jì)算的話，產(chǎn)量可能更高一些。而且諸葛亮家屬應(yīng)當(dāng)免除了賦役。不過，漢武帝時(shí)，因哀憐百姓愁苦，便以240步為一畝，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。是為大畝制度。不知諸葛亮所說的15頃薄田是以小畝計(jì)算的還是以大畝計(jì)算的。根據(jù)曹操實(shí)為畝收租四升的租調(diào)制度來看，曹操實(shí)施的還是小畝制度。如果實(shí)施大畝制度，畝收四升的租量太小，不足以支撐政府和軍隊(duì)的開支。因?yàn)?，漢朝稅收最輕時(shí)為三十稅一。此外，諸葛亮家中還有800株桑的養(yǎng)蠶織錦的收入，此收入有多少？囿于學(xué)力不足，只能待考。

諸葛亮的另外一項(xiàng)重要收入是賞賜收入。而《三國志》記載的蜀漢的最大一次賞賜發(fā)生在益州為劉備奪取之時(shí)。是為建安十九年(214年)。史載：

益州既平，賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽金各五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹，其余頒賜各有差。[3]943

這里所說的金，指黃金。有學(xué)者認(rèn)為秦漢之際所說的金指的是銅，如劉邦派陳平離間項(xiàng)羽的部下，給其四萬金，即指銅(1)如：潘朝業(yè)《漢“金”存疑》，《文史哲》1956年第9期。郭沫若也有類似觀點(diǎn)，見其《十批判書·古代研究的自我批判》：“第二件事是戰(zhàn)國梁襄王時(shí)的事，衛(wèi)嗣君有胥靡逃亡了，到梁國去替襄王后治病，衛(wèi)君知道了，先請(qǐng)用五十金贖回……因?yàn)橐唤鸬闹亓坑惺膬珊褪鶅傻膬煞N說法，五十金則為一千兩或八百兩。盡管用的是銅，都覺得貴得太厲害了一點(diǎn)。”人民出版社2012年第3版，第33頁。。這種說法不足為據(jù)。從劉備此次賞賜諸葛亮等人不同財(cái)富的語句順序來看，也系黃金。

黃金一斤在漢朝值多少錢？一般認(rèn)為值萬錢(2)有學(xué)者認(rèn)為，漢朝一斤黃金值萬錢中的斤，應(yīng)為“釿”(16.35克)，而非“漢斤”(261克)。見王樹偉：《“黃金方寸而重一斤”解》，《中國錢幣》1983年第2期?？蓚湟徽f。?！稘h書·食貨志》載：“黃金重一斤，直錢萬。朱提銀重八兩為一流，直一千五百八十。它銀一流直千。是為銀貨二品?！盵6]1178但據(jù)學(xué)者研究，“西漢黃金與銅錢的官定比值，在西漢前期大約為5000～6000錢左右，西漢后期約為10000錢左右?！盵7]86因?yàn)闈h朝政府掌握黃金數(shù)量甚多，“僅《漢書》記載，皇帝各次賜金加起來的總量達(dá)九十萬斤?！盵8]80但是，魏晉以降，黃金價(jià)格上漲幅度較大?！秾O子算經(jīng)》載：“今有黃金一斤，直錢一十萬?！盵9]21因此有學(xué)者指出：“魏晉南北朝時(shí)期，市面黃金流通大減，金價(jià)大漲。從《孫子算經(jīng)》看整整上漲了10倍。”[10]4不過，《孫子算經(jīng)》的成書時(shí)間大約在魏晉之際或魏晉之后，而劉備賞賜諸葛亮等人黃金時(shí)間在東漢建安年間，估計(jì)這時(shí)的金價(jià)未必已上漲到原來的10倍。

而西漢銀價(jià)大約如《漢書·食貨志》所述。但據(jù)學(xué)者研究，“至三國之時(shí)，銀的貨幣地位進(jìn)一步鞏固并似有超越于黃金之勢。”[7]46即使按銀一流值錢1000計(jì)算，白銀千斤也值錢2000萬。蜀錦是當(dāng)時(shí)絲織品中的極品，其價(jià)自然較他地出產(chǎn)為高。有學(xué)者對(duì)肩水金關(guān)漢簡中的物價(jià)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)此地漢簡中的帛1匹為231錢、245～273錢、360錢不等，練1匹為960錢，綈1匹893.2錢[11]24?！毒耪滤阈g(shù)》中漢朝的素價(jià)1匹為500錢，低于邊郡每匹1000錢的價(jià)格[12]81。蜀錦的價(jià)格應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肩水金關(guān)帛的價(jià)格?！夺屆氛f：“錦，金也。作之用功重，其價(jià)如金，故制字帛與金也?！盵13]206《孫子算經(jīng)》說：“今有錦一匹，直錢一萬八千?！盵9]21不過，據(jù)王仲犖先生的研究，北魏初錦一匹值8貫錢，即8000錢；北朝后期上錦1匹等同絹9匹；中錦1匹，等同絹7匹；下錦1匹，等同絹4匹[14]78。以上的三個(gè)數(shù)據(jù)并不相同，表明錦價(jià)在不同時(shí)期起伏不等，不同質(zhì)量的錦，價(jià)格也不相同。如果折中一下價(jià)格，按1匹蜀錦10000錢計(jì)，1000匹蜀錦價(jià)值為1000萬錢?？梢娖鋬r(jià)值不菲。

史書曾對(duì)曹操賞賜的行為大加贊賞，曹操甚還拿出自己的私財(cái)對(duì)官員進(jìn)行賞賜，這也只能表明曹操愛才重才。史載曹操：“攻城拔邑，得美麗之物，則悉以賜有功，勛勞宜賞，不吝千金，無功望施，分毫不與，四方獻(xiàn)御，與群下共之?！盵3]55曹操不吝千金，只是虛語，等于說曹操賞賜不吝惜錢財(cái)，到底多少，史無明文。按照當(dāng)時(shí)北方動(dòng)亂的實(shí)際情況，曹操能夠掌握的金銀數(shù)量實(shí)在有限，多用布帛和谷物進(jìn)行賞賜。如果不是缺少支撐軍隊(duì)的開支，曹操也不會(huì)設(shè)發(fā)丘中郎將、摸金校尉二職，動(dòng)用軍隊(duì)挖掘墳?zāi)?，搜求墓葬中金銀貨幣，以補(bǔ)充開支的不足。不過，曹操占據(jù)的中國北方，屬于富庶地區(qū)，而且，曹操身為漢相，掌控了國家大權(quán)，因此，曹操對(duì)功臣的獎(jiǎng)勵(lì)，除了用物質(zhì)進(jìn)行賞賜之外，還可以用實(shí)封爵位的方式賞賜。這是蜀漢政權(quán)不可能做到的。孫權(quán)賞賜大臣黃金五百斤的事情也僅有一例，即呂蒙奪取荊州之后，孫權(quán)“賜錢一億，黃金五百斤”[3]1279。

諸葛亮得到這筆巨額的收入，完全可以進(jìn)行自由支配。當(dāng)然諸葛亮所得的賞賜遠(yuǎn)不止這一次，因?yàn)橹T葛亮曾在給李嚴(yán)的書中說：自己“位極人臣，祿賜百億”的話[3]999。“祿賜百億”當(dāng)為夸張之語，極言所得俸祿賞賜之多而已?！吨T葛亮集》中有輯自《北堂書鈔》卷38《又與李嚴(yán)書》載，諸葛亮稱自己“受賜八十余萬斛，今蓄財(cái)無余，妾無副服?！盵15]20“受賜八十余萬斛”，當(dāng)為實(shí)數(shù)。一斛即一石，可見受賜數(shù)量之大。

二、諸葛亮出山后經(jīng)濟(jì)收入的流向

諸葛亮出山后經(jīng)濟(jì)收入的流向有二：一是家庭生活支出，一是上交國家府庫以獎(jiǎng)掖將士。

先談家庭生活支出。諸葛玄死后，諸葛亮和胞弟諸葛均一同在襄陽生活。諸葛亮在襄陽生活期間，娶黃承彥之女為妻。但諸葛亮早年無子，過繼其兄諸葛瑾之子諸葛喬為后，后才生子諸葛瞻。從史書記載推測，諸葛瞻可能不是黃氏所生，故諸葛亮應(yīng)該有妾，而妾的數(shù)量不會(huì)太多。諸葛瞻成人后，迎娶公主，拜騎都尉，襲爵武鄉(xiāng)侯。景耀四年，與輔國大將軍董厥并為平尚書事，統(tǒng)領(lǐng)中央事務(wù)。諸葛瞻參與蜀漢重要軍政事務(wù)，已是諸葛亮死后多年的事了。可見，諸葛亮的家庭成員數(shù)量不多，家庭成員的消費(fèi)也就有限。

再談上交國家府庫以獎(jiǎng)掖將士。諸葛亮獲得了大量的賞賜收入，但是，從諸葛亮家庭成員的消費(fèi)以及諸葛亮本人的消費(fèi)和他對(duì)自已家庭財(cái)產(chǎn)的“申報(bào)”來看，我們發(fā)現(xiàn)，諸葛亮獲取的賞賜收入似乎去向不明。諸葛亮的大批收入到了哪里？

漢朝以降，以儒家思想為人生指導(dǎo)之士多有輕財(cái)重義者，所得賞賜，或施與親族，或施與鄉(xiāng)鄰。如《后漢書》載韋彪：“清儉好施，祿賜分與宗族，家無余財(cái)?！盵16]920《三國志》載荀彧與荀攸：“皆謙沖節(jié)儉，祿賜散之宗族知舊，家無余財(cái)?！盵3]316諸葛亮為瑯琊陽都人，其叔父諸葛玄南下時(shí)僅攜其兄妹四人，其近親均未隨之，故諸葛亮所得賞賜，也無法像其他輕財(cái)之士那樣，分發(fā)給宗族和鄉(xiāng)鄰。因此，諸葛亮所得大量賞賜收入，除了他本人與家人有限的消費(fèi)外(諸葛亮以淡泊明志為人生指南，故而其本人和家屬的消費(fèi)力有限)，剩余大部分當(dāng)另有支出去向。故而，有學(xué)者說，諸葛亮所得賞賜甚多，但是，“不是封存于府庫，就是分給有功的部屬?！盵17]309此系學(xué)者的推論。推論的依據(jù)是諸葛亮臨死前給后主上書的內(nèi)容。但此學(xué)者并未進(jìn)行論證。沒有論證的原因在于《三國志》敘事非常簡潔，陳壽盡管對(duì)諸葛亮進(jìn)行了重墨書寫，依然不可能面面俱到，根本沒有記載諸葛亮所得大量賞賜的去處問題。盡管裴松之給《三國志》作注時(shí)補(bǔ)充了大量史料，但也沒有涉及到諸葛亮所得大量賞賜的去向問題。

因此，要想弄清楚諸葛亮所得大量賞賜的去向，在目前沒有發(fā)現(xiàn)新史料的情況下，只能依據(jù)間接證據(jù)進(jìn)行推測。推測的依據(jù)可分為以下四個(gè)方面：

其一，諸葛亮的自述家產(chǎn)之語。主要見于諸葛亮給后主的上書和給李嚴(yán)的書信。內(nèi)容如前所述。

其二，時(shí)人和后人對(duì)諸葛亮的紀(jì)念和歌頌。諸葛亮死后，受到民間和西晉政府的雙重歌頌，并得到后代政府的紀(jì)念。從諸葛亮死后一直受到民間和官方的雙重歌頌來看，諸葛亮對(duì)后主所陳之言應(yīng)當(dāng)完全屬實(shí)。否則，民間和官方也不可能一直歌頌諸葛亮的事跡。如果諸葛亮沒有做到言行如一，蜀漢百姓也不可能“遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上”[3]928。

其三，蜀漢官員做到潔身自好與輕財(cái)重義的，也大有人在，并非諸葛亮一人如此。如鄧芝：“為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍。身之衣食資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日，家無余財(cái)。”[3]1078姜維：“據(jù)上將之重，處群臣之右，宅舍弊薄，資財(cái)無余，側(cè)室無妾媵之褻，后庭無聲樂之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節(jié)制，不奢不約，官給費(fèi)用，隨手消盡?！盵3]1068董和：“居官食祿，外牧殊域，內(nèi)干機(jī)衡，二十余年，死之日家無儋石之財(cái)?！盵3]979這些官員很難說是因?yàn)槭艿搅酥T葛亮政治人格的影響，死時(shí)才“家無余財(cái)”。應(yīng)該說他們本身都信奉儒家思想，以儒家思想為人生的指導(dǎo)。而在曹魏或?qū)O吳，輕財(cái)重義者也不乏其人。

其四，諸葛亮“遺命葬漢中定軍山”之語。諸葛亮要求把他安葬在定軍山，并且要“因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”[3]927。諸葛亮為什么遺命葬漢中定軍山，后人解釋不一。如有學(xué)者認(rèn)為，諸葛亮遺命安葬定軍山，是“為了提醒蜀漢君臣不要忽略漢中的重要軍事戰(zhàn)略地位，不要忘記繼續(xù)北伐的戰(zhàn)備國策”[17]274。筆者認(rèn)為，諸葛亮具有墨家的薄葬思想，即不希望浪費(fèi)國家資財(cái)。因?yàn)橐灾T葛亮的地位，如果遺體運(yùn)回成都，可能要舉行重大的安葬儀式，耗費(fèi)大量錢財(cái)和人力。這有違諸葛亮的本意。而且三國時(shí)期經(jīng)濟(jì)的凋敝，“也極大地促成了薄葬風(fēng)氣的形成”[18]。

以上四個(gè)方面的論據(jù)，盡管都不能直接證明諸葛亮生前所得大量賞賜的去向，但也足以說明，諸葛亮自小生活艱難，知道社會(huì)財(cái)富來之不易，故而珍惜社會(huì)財(cái)富，一生都沒有豪奢行為。

三、諸葛亮出山后的收入流向與司馬懿收入流向的比較

諸葛亮之所以受到世人的敬佩和稱贊，不僅在于諸葛亮的政治行為和政治人格的具有崇高性，還在于和諸葛亮同時(shí)代的魏國權(quán)臣司馬懿人格過于卑劣。諸葛亮和司馬懿是三國時(shí)期身居丞相之位者中最具比較意義的一對(duì)。這二人都是時(shí)代的風(fēng)云人物，二人又在戰(zhàn)場上相遇，進(jìn)行軍事對(duì)抗。二人之才可堪匹敵。但是，二人之德卻有天壤之別。早在三國時(shí)期，吳國大鴻瀘張儼在其《默記》中，已對(duì)二人進(jìn)行過比較。當(dāng)然，張儼對(duì)二人進(jìn)行比較偏重才能方面。他說，“仲達(dá)之才，減于孔明。”[3]936不過后人多從政治道德方面比較二人的優(yōu)劣。司馬光曾說：“德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’?！盵19]14顯然，司馬懿之才勝其德，但恐怕不能簡單地以“小人”給司馬懿定性。司馬懿政治人格的卑劣，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“小人”的界限。因此，諸葛亮人格的崇高性與司馬懿的卑劣性形成了鮮明的對(duì)比。

司馬懿是河內(nèi)大族，其出身比起諸葛亮要優(yōu)越得多。因此，在其參與政治之前，根本不存在衣食之憂的現(xiàn)象。但是，司馬懿的參政過程，卻和諸葛亮完全不同。同樣，司馬懿當(dāng)權(quán)時(shí)代所得的祿賜收入，遠(yuǎn)比諸葛亮為高。其中司馬懿具有實(shí)封的爵位，這是諸葛亮無法比擬的。司馬懿在曹操建立時(shí)被封安國鄉(xiāng)侯，明帝即位，改封舞陽侯。魏正始元年(240年)，“增封食郾、臨穎，并前四縣，邑萬戶，子弟十一人皆為列侯。”[20]14高平陵事變后，被封為丞相，“增封潁川之繁昌、鄢陵、新汲、父城，并前八縣，邑二萬戶?！盵20]18此外，司馬懿在朝為官，其豐厚的祿賜不會(huì)少于諸葛亮。至于田產(chǎn)，因?yàn)槌錾碛诤觾?nèi)大族，又未如諸葛亮那樣離開鄉(xiāng)土，更不用說。

司馬懿豐厚的收入是如何支出的呢？通過對(duì)其家庭和其政治行為的考察，可以推斷，其經(jīng)濟(jì)收入，一是用于家庭成員的生活消費(fèi)支出，二是用于組建建反曹集團(tuán)。用于家庭生活開支為公開的，而用于組建反曹集團(tuán)支出卻是秘密的。

司馬懿的家庭成員遠(yuǎn)比諸葛亮要多。《晉書》稱：“宣帝九男，穆張皇后生景帝、文帝、平原王幹，伏夫人生汝南文成王亮、瑯邪武王伷、清惠亭侯京、撫風(fēng)武王駿，張夫人生梁王肜，柏夫人生趙王倫?！盵20]19據(jù)此，可知司馬懿至少有妻妾四人，估計(jì)還有其他妾的存在。這樣大的家庭，當(dāng)然需要大量的生活支出。而司馬懿暗中組成反曹集團(tuán)，則需要更多的經(jīng)濟(jì)收入作為后盾。史載司馬懿和與司馬師父子曾“陰養(yǎng)死士三千，散在人間”[20]25。這些死士也必須給予優(yōu)厚的報(bào)酬方可為其賣命。所謂死士，裴骃在《史記》是這樣注釋的：

賈逵曰：“死士，死罪人也”。鄭眾曰：“死士，欲以死報(bào)恩者也?！倍蓬A(yù)曰：“敢死之士也”。[21]1468

上述的解釋各有不同，顯然，賈逵的解釋不當(dāng)，鄭眾和杜預(yù)的解釋符合司馬懿豢養(yǎng)死士的目的?；筐B(yǎng)三千死士，當(dāng)然要花費(fèi)巨資。這些巨資，當(dāng)然要由司馬懿父子承擔(dān)。由此可見司馬懿巨額收入來源的流向，具有強(qiáng)烈的奪取曹魏政權(quán)的私人目的，和諸葛亮巨額收入有流向，完全不同。

有學(xué)者曾撰文認(rèn)為諸葛亮與司馬懿無二，也是一個(gè)陰謀家、野心家[22]89。這種觀點(diǎn)屬于主觀臆想，在潛意識(shí)里深受性惡論的歷史哲學(xué)觀念的影響[23]。顯然，如果野心勃勃，就需要積蓄實(shí)力。積蓄實(shí)力包括兩個(gè)方面：一是人力資源，二是物質(zhì)資源。具體到諸葛亮來說，他如果有司馬懿那樣的野心，首先就應(yīng)當(dāng)夯實(shí)稱帝的血親基礎(chǔ)，即積蓄人力資源。積蓄人力資源首先要多生兒子，要多生兒子就要多娶妻妾；要多娶妻妾，就要多占有財(cái)產(chǎn)，以滿足消費(fèi)支出的需求。但諸葛亮卻僅有兩子：一為過繼之子諸葛喬，一為親生之子諸葛瞻。在清人張澍編撰的《諸葛亮集》里的《故事》中說，諸葛亮還有一幼子諸葛懷，曾為晉武帝所征，欲爵之，但諸葛懷以自己“材同樗櫟”為由，謝絕了晉武帝的賜爵好意，“晉主悅而從之”[15]159。諸葛亮有幼子諸葛懷之說，僅見《諸葛亮集》所引之書《諸葛亮氏譜》，陳壽《三國志》不載，疑為虛構(gòu)。

同樣，諸葛亮的兒子也未擔(dān)任蜀漢的重要職務(wù)，和司馬懿之子司馬師、司馬昭二人在魏國擔(dān)任重要軍事職務(wù)完全不同。諸葛亮掌握蜀漢大權(quán)的根本原因，在于后主劉禪沒有執(zhí)政的能力。諸葛亮一心為公，在掌握政權(quán)之時(shí)，并沒有利用巨額祿賜，來建立自己的私有權(quán)力集團(tuán)，擴(kuò)充自己的私人權(quán)力，他死前已向后主推薦了兩個(gè)丞相職位的接班人蔣琬和費(fèi)瑋。這與司馬懿父子掌控曹魏軍政大權(quán)的局面完全不同。

諸葛亮之所以不以財(cái)富為意，不僅在于他具有儒家的崇高人生目標(biāo)，而且還在于他感激劉備的知遇之恩，恪守著顧命大臣的諾言。更是為興復(fù)漢室積蓄資財(cái)。

從蜀漢的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀來看，諸葛亮節(jié)儉的生活，也有利于蜀漢政治的運(yùn)行。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，蜀漢人口數(shù)量少，國家控制的人口僅百萬左右(3)關(guān)于三國時(shí)期各國的人口數(shù)量，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)存在數(shù)量偏小的問題。有學(xué)者估算三國末期全國人口達(dá)3000萬。參見葛劍雄《中國人口史》，上海復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版；朱子彥《三國人口辯析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第4期。，而士卒竟達(dá)十萬，因此平民的負(fù)擔(dān)非常沉重。政府財(cái)富收入有限，如果官員都貪占財(cái)富，國家根本承受不起。蜀漢采取的國策一直是戰(zhàn)時(shí)政策，全國上下努力的方向是興復(fù)漢室。因此，長期的戰(zhàn)爭讓大批軍士只能在前線戰(zhàn)斗，而不能復(fù)員參與家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

我們還可以通過同時(shí)代魏吳國家人口數(shù)量和官員家庭收入來源，來比較諸葛亮家庭經(jīng)濟(jì)支出的特點(diǎn)。也依照傳統(tǒng)說法，曹魏國家控制的人口數(shù)量大約為六七百萬。可見這一時(shí)期即使在富庶的中原地區(qū)，人口數(shù)量也削減嚴(yán)重。曹操身為丞相，同時(shí)兼任冀州牧，后為魏公，不久升為魏王。《三國志》記述了曹操崇尚節(jié)儉的生活特點(diǎn)。但是，曹操節(jié)儉也不過是表現(xiàn)在不重視衣著服裝和居處的設(shè)施，提出薄葬的主張。曹操并不是一個(gè)不愛享樂的政治家。曹操建立的銅雀臺(tái)，就是他享受奢侈生活的一個(gè)重要場所。曹魏封爵的官員，多是實(shí)封，享受食邑?？梢?，曹魏政府官員的物質(zhì)待遇應(yīng)該優(yōu)于蜀漢官員的物質(zhì)待遇。同樣根據(jù)傳統(tǒng)說法，吳國控制的人口數(shù)量有二百余萬。孫權(quán)相當(dāng)重視官員的經(jīng)濟(jì)收入問題，通過世襲領(lǐng)兵制度，讓軍隊(duì)私有化，從而大大提高了軍事官員的經(jīng)濟(jì)收入，因此，孫吳國家官員的物質(zhì)待遇也應(yīng)優(yōu)于蜀漢官員的物質(zhì)待遇。既然曹魏與孫吳都具有人口優(yōu)勢，兩國的官員當(dāng)然都可以得到更多的家庭收入。因此，諸葛亮節(jié)儉的生活不僅在于“踐其言而允保忠勛之譽(yù)”[24]895，而且還具有為“興復(fù)漢室”節(jié)省資財(cái)?shù)恼斡靡?。諸葛亮病故之后，便受到了民間和政府的雙重重視。民間對(duì)諸葛亮的紀(jì)念，是自發(fā)的行為，可充分體現(xiàn)諸葛亮的行為受到了百姓的愛戴。而政府對(duì)諸葛亮的紀(jì)念，則表明政府企圖通過宣傳諸葛亮的事跡，來傳播國家的主流價(jià)值觀念。

綜上所述，我們可以得出如下的結(jié)論：其一，諸葛亮出山后來自俸祿和賞賜的收入占了其家庭財(cái)產(chǎn)收入的絕對(duì)數(shù)量，其收入足以支撐家庭生活開支并有大量節(jié)余。其二，諸葛亮在物質(zhì)生活方面表現(xiàn)出節(jié)儉性。其三，諸葛亮獲得的巨額祿收入多數(shù)并未由其本人和家屬消費(fèi)而是返還到蜀漢國家的府庫之中，并用以獎(jiǎng)勵(lì)將士。諸葛亮以其個(gè)人的高尚行為，為蜀漢上下官員做出了表率。這是儒家的身教勝于言教的思想的體現(xiàn)。諸葛亮的政治人格高尚性，從其出山后的經(jīng)濟(jì)收入與支出去向進(jìn)行考察，可見一斑；而認(rèn)為諸葛亮是野心家的觀點(diǎn)，也就不攻自破了。