嚴(yán)歌苓的自我審視及自我救贖
——以《無(wú)出路的咖啡館》為例

李 英

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

“嚴(yán)歌苓是當(dāng)代著名的旅美華人作家，她的作品因‘窺探人性之深，文字歷練之成熟’[1]”而受到廣泛的關(guān)注。與嚴(yán)歌苓自身的旅美經(jīng)歷相聯(lián)系，《無(wú)出路的咖啡館》寫得些許壓抑，遠(yuǎn)沒(méi)有其它小說(shuō)書(shū)寫那么從容淡定，這或許與文本的取材及作者自身的留學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。相比之下，其它小說(shuō)素材來(lái)源于自我對(duì)歷史記憶的感悟，由于距離切身甚遠(yuǎn)，故無(wú)關(guān)痛癢，只需循著故事的發(fā)展脈絡(luò)寫下去，便可刻畫靈動(dòng)鮮活的人物形象。換言之，就其它小說(shuō)而言，嚴(yán)歌苓更多是作為一個(gè)旁觀者姿態(tài)來(lái)書(shū)寫特殊時(shí)代背景下的邊緣人物，但在《無(wú)出路的咖啡館》中，她是個(gè)與主人公影子般存在的局內(nèi)人。

由此可見(jiàn)，嚴(yán)歌苓與《無(wú)出路的咖啡館》之間，有一種微妙而模糊的關(guān)系。比如女留學(xué)生同外交官相戀過(guò)程中被聯(lián)邦局調(diào)查的經(jīng)歷，帶有一定程度的邊緣性。而嚴(yán)歌苓本人也有過(guò)漂泊異域，母語(yǔ)缺失的尷尬處境；這種近乎完全的現(xiàn)實(shí)境遇，使嚴(yán)歌苓本人的自我審視與救贖，極大可能投射到小說(shuō)人物形象上。如嚴(yán)歌苓兩重的“無(wú)出路”就與自我的追尋有著某種神奇的聯(lián)系。研究其中的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，既能更加深入地了解《無(wú)出路的咖啡館》的深刻寓意，也能進(jìn)一步走進(jìn)嚴(yán)歌苓的內(nèi)心，探究故事中那若隱若現(xiàn)、隱秘的“自我”。

1 嚴(yán)歌苓在《無(wú)出路的咖啡館》中的“自我”投射

“《無(wú)出路的咖啡館》講述了一個(gè)在美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生與美國(guó)外交官的戀愛(ài)遭遇FBI調(diào)查的故事，透過(guò)描述陷入赤貧的中國(guó)留學(xué)生在遭到調(diào)查后的一系列經(jīng)歷，作者展示給我們的是在異域艱難的生存背景下一場(chǎng)關(guān)于生存與人性的對(duì)話[2]。”小說(shuō)從真實(shí)走向文本，再?gòu)奈谋咀呦颥F(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了嚴(yán)歌苓獨(dú)具一格的敘事手法，其中更是包含了作者對(duì)“留學(xué)生”的別樣書(shū)寫。小說(shuō)中的女主人公被時(shí)代、命運(yùn)拋置在尷尬、漂泊的異域環(huán)境，具有一種殘缺支離、孤獨(dú)錯(cuò)雜流浪特征。她的生活經(jīng)歷，情感流失決定了對(duì)自我生命的審視及靈魂的救贖。在某種程度上，嚴(yán)歌苓與她筆下的人物情感相同、經(jīng)歷相似。她的“審視”也是雙重的：空間上流浪在母語(yǔ)缺失的異國(guó)他鄉(xiāng)，時(shí)間上被糾纏于這個(gè)“尷尬”的特殊時(shí)代，無(wú)形中形成“自我”投射。

“無(wú)出路”舊時(shí)代的中美復(fù)雜關(guān)系，使“剛?cè)ッ绹?guó)的她還沒(méi)有在‘新土上扎根’，一如眾多大陸留美作家，表現(xiàn)出對(duì)他國(guó)文化的疏離[3]?！碑?dāng)嚴(yán)歌苓以自身的經(jīng)歷為著眼點(diǎn)創(chuàng)作《無(wú)出路的咖啡館》時(shí)，在人物形象的建構(gòu)上，多少會(huì)參照自我的人生境遇，直接或間接地投射到人物形象上?？傮w說(shuō)來(lái)，嚴(yán)歌苓與女留學(xué)生有眾多的相似經(jīng)歷，這種相似感不僅體現(xiàn)在身體上，更多在于精神靈魂的共鳴狀態(tài)，如那種遠(yuǎn)離故土，漂泊異國(guó)的孤獨(dú)無(wú)依感，那種母語(yǔ)缺失，殘缺虛無(wú)的精神空靈感，這在文本的眾多場(chǎng)景都有體現(xiàn)。

“中國(guó)留學(xué)生”有很多嚴(yán)歌苓及其生活經(jīng)歷的影子。她說(shuō)：“討人歡喜，就可以像我此刻這樣，停止受累[4]”，又說(shuō)：“跟安德烈在一起多好，好得讓我想起那句咒語(yǔ)——好景不長(zhǎng)[4]”。所謂“停止受累”，很大程度上是自身性格心理或現(xiàn)實(shí)境遇所致?！坝懭藲g喜”，就是為了某種目的，違背內(nèi)心真實(shí)情感而做一些不想做的事情，而這種情況的主要原因是異國(guó)形象在他國(guó)尷尬境遇的存在，使得她們不得不為了自我的生存委曲求全。漂泊的求學(xué)生涯，趨于破碎的心理建構(gòu)，讓她不得不屈從于經(jīng)濟(jì)的壓力，討人歡喜，以獲得基本的生存資料。其語(yǔ)所說(shuō)的“多好”“好景不長(zhǎng)”更是讓“中國(guó)留學(xué)生”與安德烈的關(guān)系變得愈加復(fù)雜與曖昧。與故事主人公類似的經(jīng)歷，嚴(yán)歌苓在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候就已習(xí)慣，在異族人中討生活，在孤獨(dú)漂泊的現(xiàn)狀中求得一絲安穩(wěn)。如何平衡自我生存與靈魂之間的關(guān)系，如何適宜地與外交官相處，又如何在保持自我尊嚴(yán)的前提下平等地同身邊人交往？這些問(wèn)題反復(fù)詢問(wèn)著嚴(yán)歌苓。

新移民面臨的生活困境主要有二：一是物質(zhì)生活壓力；二是精神生活壓抑?！兑彩莵啴?dāng)也是夏娃》《吳川是個(gè)黃女孩》《無(wú)出路的咖啡館》中的主人公們都是同時(shí)面對(duì)著這兩個(gè)層面的生存難題。其實(shí)，她們并非只能處于兩難境地，身為女性，只要能夠執(zhí)著于一面，愿意放棄另一面，生活中的結(jié)往往不難打開(kāi)。相較而言，更輕松的選擇似乎是委屈精神，將就物質(zhì)。小說(shuō)中的中國(guó)女留學(xué)生正是這樣，在物質(zhì)與精神的角逐中，選擇過(guò)程總是處于一種尷尬的境遇，缺乏物質(zhì)，又不滿于精神缺失，在這種徘徊的邊緣上，很難真實(shí)地審視“自我”，于是乎，就形成一種似是而非、半推半就的模糊狀態(tài)。而嚴(yán)歌苓本人的移民生活也和主人公有著類似的場(chǎng)景：身處異國(guó)、母語(yǔ)缺失、學(xué)業(yè)繁重，靠著微薄的獎(jiǎng)學(xué)金，掙扎在那個(gè)孤獨(dú)寂寞的冰冷世界里，甚至于每天兼職忙到無(wú)暇自憐；而自身對(duì)生活的堅(jiān)持態(tài)度，也體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓自尊自強(qiáng)、不服輸?shù)囊幻妗?/p>

總之，嚴(yán)歌苓對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代、尷尬境遇的“夾縫”處境有一定的自覺(jué)，她對(duì)那個(gè)時(shí)代新移民的人們與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也有自己的思考。嚴(yán)歌苓在描寫留學(xué)生求學(xué)的過(guò)程中，就發(fā)現(xiàn)她們存在著“被遺忘”“被漂泊”的無(wú)安全感，其中，亦包括她自己。但人總不甘心長(zhǎng)久地處于一種尷尬的狀態(tài)，企求找到自我真實(shí)的存在；而這些東西需要舍棄自我固有的自尊，在他人那里“討歡喜”，將“自我”與“靈魂”置于一種縹緲的狀態(tài)，卑微的尋求自我的物質(zhì)生存資料。而此時(shí)，《無(wú)出路的咖啡館》包含一層真正的、更加深刻的主題——“尋找自我的存在”。該主題在深入時(shí)，一方面既是指文本的主人公，另一方面，更是指嚴(yán)歌苓求學(xué)生涯中的“自我”投射，內(nèi)涵而具體。

2 特殊時(shí)代里的凡人俗世

上文已經(jīng)說(shuō)到，小說(shuō)中的女留學(xué)生，一定程度上是嚴(yán)歌苓自身的生活寫照。那么，嚴(yán)歌苓是如何來(lái)證實(shí)自己，又證實(shí)得怎么樣呢？嚴(yán)歌苓的文字有一大獨(dú)特之處，在于書(shū)寫特殊時(shí)代背景下的小人小物，將“歷史記憶”與“個(gè)人經(jīng)歷”結(jié)合，敘寫那些處于社會(huì)邊緣化的底層人物，《無(wú)出路的咖啡館》亦是如此。不過(guò)，在這種“歷史”與“個(gè)體”結(jié)合的獨(dú)特文化視角下，是否折射了嚴(yán)歌苓自我對(duì)生活、時(shí)代、社會(huì)的思考，還有待進(jìn)一步考察。

嚴(yán)歌苓在《無(wú)出路的咖啡館》中寫下這樣一段文字：“女人不能俗不可耐，也不能雅不可耐，如果她真把魯迅評(píng)說(shuō)背給他聽(tīng)，他會(huì)對(duì)那個(gè)雅不可耐的女人不求甚解地贊美一會(huì)兒，后來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)她的海闊天空失去了做大男人的良好感覺(jué)[4]?！闭卧挼闹匦穆湓诹恕八撞豢赡汀薄把挪豢赡汀?，似乎女人光是世俗，無(wú)法勾起男人的欲望，太過(guò)于雅，又會(huì)蓋住男人的風(fēng)頭，即女人既不能“無(wú)才便是德”，又不能“巾幗不讓須眉”，需得求取兩者的平衡，才可謂女子之道。嚴(yán)歌苓的目光是犀利的，看問(wèn)題的角度是深刻的，雖書(shū)寫的是社會(huì)中隨處可見(jiàn)的小人小物，但卻從中透露出整個(gè)時(shí)代的歷史氣息。其視域所及，雖是生活中的一個(gè)小剪影，但卻不免被嚴(yán)歌苓細(xì)膩的眼光所發(fā)現(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的剪裁。這個(gè)典型的例子中，幾乎包含了嚴(yán)歌苓對(duì)女性生存出路、精神出路的思考，凝結(jié)著作者對(duì)整個(gè)社會(huì)的審視與思考。俗話說(shuō)：“窺一角可觀全局”，小說(shuō)刻畫的人物形象畢竟有限，能否從幾個(gè)人物的現(xiàn)實(shí)生活中去反觀整個(gè)移民的生活現(xiàn)狀，還很難定論?？偠灾瑖?yán)歌苓所要表達(dá)的無(wú)非是特殊年代里的凡人俗世，并非為了某個(gè)特定的目標(biāo)去書(shū)寫。

從小說(shuō)主題中抽離出來(lái)，中國(guó)的女留學(xué)生是一個(gè)自尊自強(qiáng)、執(zhí)拗不服輸?shù)呐孕蜗蟆Ｐ≌f(shuō)主人公的母親很早便熟知女人的技能，她認(rèn)為一個(gè)女人的成功無(wú)非在于能夠吸引住一個(gè)成功的男人，并靠自己的本事留在男人身邊，爬向更高的地位。母親的經(jīng)驗(yàn)給了留學(xué)生啟發(fā)，但這種傳統(tǒng)女人的思想觀念，并不等同于所有的女人都要像她母親一樣，才會(huì)贏得生存的權(quán)利。留學(xué)生本就是為了改變自我的命運(yùn)，外出留學(xué)以實(shí)現(xiàn)人生的理想。在女留學(xué)生身上，不是沒(méi)有其母親那種固有思想，而是沒(méi)有長(zhǎng)期的滯留于此。她承載著女性固有文化地位以及民族、文化、家國(guó)的分量和內(nèi)涵，對(duì)于連自我基本生活都難以維持的留學(xué)生，也許我們很難用一種高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求她們，恐怕是連自我的精神壓力都難以承受。因而，在嚴(yán)歌苓的故事中，恰恰是從女性自我的軟弱無(wú)助中，我們更加能夠看到移民所處的一種真實(shí)狀態(tài)，畢竟嚴(yán)歌苓故事的來(lái)源都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加以改造的。并且“物質(zhì)生存”與“精神養(yǎng)料”的內(nèi)涵意義并不能在同一層面上來(lái)加以探討。在物質(zhì)條件豐裕的情況下，我們來(lái)論思想深度，并無(wú)大礙，但如若一個(gè)人連飯都吃不上，她是沒(méi)有足夠的精力來(lái)聽(tīng)你說(shuō)這些所謂的人生大道理。換句話說(shuō)，嚴(yán)歌苓這部小說(shuō)著眼于人類最基本的生存條件，在極端特殊的年代里，來(lái)敘寫女性“靈”與“肉”的選擇，從而展現(xiàn)作為移民者的留學(xué)生，所面臨的一系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

總之，嚴(yán)歌苓善于挖掘特殊時(shí)代里的凡人俗世，以此來(lái)展現(xiàn)自我對(duì)移民的想法。其中包含了復(fù)雜的人性斗爭(zhēng)，激烈的現(xiàn)實(shí)選擇以及自我靈魂的糾結(jié)與救贖。面對(duì)這一系列的現(xiàn)實(shí)困境，以一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在兩個(gè)男人之間的徘徊，來(lái)展現(xiàn)選擇的困難及移民存在的可能性。與此同時(shí)，我們可以從中窺視社會(huì)的一角，從而更加全面的理解舊有時(shí)代中人們生存的艱難。而故事中那些充滿愛(ài)，細(xì)小的溫暖，同樣代表在絕望中，只要我們仰望天空，依然可以找到一方屬于自我的家園。整體來(lái)看，凡人俗世也同樣具有溫度，吸引著我們的眼球。

3 嚴(yán)歌苓的兩重“無(wú)出路”及“自我”

從“無(wú)出路”的視角看嚴(yán)歌苓，在其漫漫的人生征程里，其實(shí)她同小說(shuō)中的女主人公有著同樣的“無(wú)出路”，而且是兩重。從“無(wú)出路”的現(xiàn)實(shí)生活中，慢慢體會(huì)到“自我”的含義。

3.1 與文工團(tuán)

時(shí)代追逐的，就是人們普遍的追逐。特殊年代，嚴(yán)歌苓作為新兵被送入軍隊(duì)當(dāng)了文藝兵，在文工團(tuán)的這一段時(shí)間，她在這個(gè)處處芳華，青春肆意的地方留下了深深的痕跡，形成了某種類似“無(wú)出路”的關(guān)系。如果說(shuō)人是群居性的動(dòng)物，個(gè)體主觀的意念總是被迫纏繞于客觀的現(xiàn)實(shí)境遇之中，那么嚴(yán)歌苓幾乎是純粹文工團(tuán)的代表。這里有她美好的回憶，有她人生經(jīng)驗(yàn)的積累，亦有痛苦經(jīng)歷的沉淀，文工團(tuán)的生活既豐滿了她，也在一定程度上限定了她。

文工團(tuán)的生活相對(duì)于嚴(yán)歌苓整個(gè)社會(huì)性生活來(lái)說(shuō)，具有極大的片面單調(diào)性，正如她時(shí)常回憶起的初戀，給她的心理造成了一定程度的傷害。文工團(tuán)固然是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、思想嚴(yán)格的地方，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)宏觀層面上來(lái)看，其存在不僅促進(jìn)了青春荷爾蒙的發(fā)酵，且更加引起了這幫孩子們對(duì)異性的向往。嚴(yán)歌苓在那次被當(dāng)眾告發(fā)之后，其視域長(zhǎng)久地被限制在文工團(tuán)內(nèi)，長(zhǎng)期處于一種消極的狀態(tài)。以致于她在《穗子物語(yǔ)》《芳華》等多部小說(shuō)中寫出了自己對(duì)社會(huì)黑暗面的一些看法見(jiàn)解?？傊?，在嚴(yán)歌苓的人生歷程中，文工團(tuán)的生活占據(jù)了很大一部分，在其寫作中也不時(shí)會(huì)提到以充分證明自我的“無(wú)出路”。

這幾個(gè)方面的結(jié)合，似乎注定了她和文工團(tuán)有一種不可言說(shuō)的緣分，又似乎像一種神奇的共生關(guān)系，無(wú)論是勃發(fā)還是消極。對(duì)此，嚴(yán)歌苓也深有體會(huì)，每當(dāng)提起文工團(tuán)的生活經(jīng)歷時(shí)，都會(huì)不經(jīng)意間想起這么一段令自己難為情的故事。而正是由于此的存在，她發(fā)現(xiàn)了自我的寫作才能，開(kāi)始認(rèn)真書(shū)寫生活中的小故事，以最積極、最細(xì)膩的眼光去審視身邊的一切，讓自己在這個(gè)本“無(wú)出路”的世界找到一條“出路”。不管嚴(yán)歌苓如何逃避，事實(shí)畢竟存在，于是她反而坦然地面對(duì)它，將它作為生活的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，任由時(shí)間沖刷。但在另一面，面對(duì)往日的傷痕，難免對(duì)未來(lái)的生活產(chǎn)生一定的影響，嚴(yán)歌苓做出選擇，進(jìn)一步提升自我能力，去海外留學(xué)，以實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。而漂泊異鄉(xiāng)的她，始終作為一個(gè)異族人存在，在他鄉(xiāng)也注定了自我“無(wú)出路”的狀態(tài)。正如她在文工團(tuán)的經(jīng)歷，就像一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷疤，深深的留在了心間。

3.2 與美國(guó)

嚴(yán)歌苓在《無(wú)出路的咖啡館》中為“中國(guó)女留學(xué)生”的“自我”尋找，通過(guò)人物的自我救贖給了一個(gè)相對(duì)完滿的結(jié)局。審視現(xiàn)實(shí)，難道嚴(yán)歌苓自我就不需要尋找到一條合適的出路，找到自我的人生依靠嗎？嚴(yán)歌苓讓中國(guó)女留學(xué)生在藝術(shù)痞子“里昂”和現(xiàn)實(shí)紳士“安德烈”之間做出選擇，最終實(shí)現(xiàn)了自我的救贖，而她本身能否在移民求學(xué)的過(guò)程中，找到自己的“安德烈”，尋求“自我”，獲得人生的幸福呢？

嚴(yán)歌苓不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)，在現(xiàn)實(shí)窘迫的環(huán)境下希望找到一個(gè)自己的安身之處。在眾多的訪談中，她都曾說(shuō)過(guò)，在美國(guó)的日子里，迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，她不得不來(lái)回奔波于打工和學(xué)習(xí)的地方。而處于特殊年代的移民者，她就像一個(gè)漂泊無(wú)依的孩子，在現(xiàn)實(shí)的洪流中，一次又一次的受挫，又一次一次的振作爬起來(lái)，以一種嶄新的姿態(tài)迎接生活的苦難。嚴(yán)歌苓與美國(guó)的關(guān)系很奇妙，奇妙得連自己的情感生活也牽扯其中。雖來(lái)到美國(guó)，是為了求取更多的知識(shí)，但在友人的介紹下，她結(jié)識(shí)了美國(guó)外交官勞倫斯，和小說(shuō)中的中國(guó)留學(xué)生有同樣的經(jīng)歷，仿佛就是在書(shū)寫自己的生活經(jīng)歷。面對(duì)FBI的無(wú)理調(diào)查，她想過(guò)結(jié)束兩者的關(guān)系，但在男友不懈地追求努力下，兩人最終走到了一起。對(duì)于長(zhǎng)久生活在中國(guó)的嚴(yán)歌苓來(lái)說(shuō)，剛來(lái)到美國(guó)，母語(yǔ)的缺失，環(huán)境的變化及眾多不同的生活習(xí)性還來(lái)不及習(xí)慣，就被迫輾轉(zhuǎn)于美國(guó)的各個(gè)角落。嚴(yán)歌苓同勞倫斯之間因?yàn)楦髯员尘瓣P(guān)系的不同，他們之間的交往，不僅僅只為了滿足自身的某種需要。對(duì)于一個(gè)身處異鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，找到自身的“出路”已然困難，她沒(méi)有多余的精力去處理更多的麻煩。然而，在勞倫斯的強(qiáng)烈追求下，她放下了自我的自尊，兩個(gè)人一起同聯(lián)邦調(diào)查局做斗爭(zhēng)，給予對(duì)方無(wú)限的信任與寬容。偏偏正是在這一點(diǎn)上，嚴(yán)歌苓同小說(shuō)的主人公一樣，陷入同樣的“無(wú)出路”境遇。一方面，面對(duì)生存的艱難，她必須時(shí)時(shí)刻刻為自己考慮；另一方面，面對(duì)勞倫斯的愛(ài)，她不能夠視而不見(jiàn)，得同他一起抗?fàn)?，才能贏得最終的勝利。明知這是困難的，但嚴(yán)歌苓一點(diǎn)也不曾放棄。其中，透露著中國(guó)傳統(tǒng)女人骨子里的那份執(zhí)拗，哪怕最終得到的不是自己想要的那份結(jié)果，自己也曾勇敢地努力過(guò)。這是嚴(yán)歌苓對(duì)生活的看法，一定程度上也是對(duì)“自我”的一種救贖。

所以，嚴(yán)歌苓可以讓《無(wú)出路的咖啡館》中的中國(guó)女留學(xué)生在經(jīng)歷各種磨難及自我的審視之后，找到自我的“出路”，也在茫茫的現(xiàn)實(shí)歷史中認(rèn)清自己，勇敢追求愛(ài)情。因?yàn)椋瑢?duì)于“漂泊無(wú)依”“孤獨(dú)寂寞”“支離破碎”的異國(guó)生活來(lái)論，她更需要一個(gè)知冷知熱的男子來(lái)同她共同體驗(yàn)人生的艱難與美好。在遙不可及的未來(lái)，把握現(xiàn)在，認(rèn)識(shí)自我，找到“出路”，既成全了小說(shuō)中的人物，也成全了自身。

4 嚴(yán)歌苓的自我救贖與我們

嚴(yán)歌苓的“自我”被困在中國(guó)與西方的“夾縫”中掙扎，既是歷史使然，也是現(xiàn)實(shí)生活中的一種個(gè)體選擇。一方面，在嚴(yán)歌苓出國(guó)留學(xué)之前，就已經(jīng)形成了完整的人生價(jià)值觀，她不會(huì)因?yàn)榈赜虻母淖?，就瞬間放棄自我的尊嚴(yán)，混跡于美國(guó)。另一方面，受新時(shí)代思想觀念的影響，她又在一定程度上改變對(duì)世界的看法，總是用一種包容、開(kāi)放的眼光去看待生活的各個(gè)方面。“小說(shuō)《無(wú)出路的咖啡館》里有一群游走于社會(huì)邊緣的人，他們解卸了母族文化糾纏不清的牽絆，同時(shí)也失去了它的保護(hù)，他們是游子，不是說(shuō)他們不愿定居或不能定居，而是他們無(wú)法滿足于一個(gè)心靈的止息之處[5]?！痹谛≌f(shuō)《無(wú)出路的咖啡館》中，她將同樣身為留學(xué)生的“我”置于兩個(gè)男人中間，這多少與作者的自身經(jīng)歷相關(guān)。

嚴(yán)歌苓幼年時(shí)在文工團(tuán)當(dāng)過(guò)兵，明白復(fù)雜的生活和不容易的人生。并且在此過(guò)程中，她形成了自我完整的人生價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的自尊，之后遠(yuǎn)赴美國(guó)，明白自己最想要的是什么。嚴(yán)歌苓作為受過(guò)新思想的女性，輾轉(zhuǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐美思想之間，對(duì)待愛(ài)情，更是有一種不可言說(shuō)的方式方法。而嚴(yán)歌苓作為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在外求學(xué)的學(xué)子，無(wú)形中被置于情感的“夾縫”中，也常常體現(xiàn)為許多不可避免且無(wú)法調(diào)和的矛盾，比如不可能完全與中國(guó)傳統(tǒng)的思想教育決裂。那些故作瀟灑，看似努力生活，以及小說(shuō)中女留學(xué)生情愿同藝術(shù)痞子里昂混在一起，是為擺脫生活的苦悶，為自己無(wú)聊而痛苦的生活找到一絲發(fā)泄。而即使是這樣，那些在國(guó)外所產(chǎn)生的孤單漂泊、無(wú)依無(wú)靠的陰暗經(jīng)歷依然揮之不去。因?yàn)椋虝旱漠悋?guó)經(jīng)歷并不能改變作者的內(nèi)在心態(tài)，只能在時(shí)光的隧道中緩緩舔舐自己的傷口。

綜上，嚴(yán)歌苓幼年入伍，在部隊(duì)受到傷害，后又遠(yuǎn)赴美國(guó)求學(xué)，當(dāng)她面對(duì)FBI的嚴(yán)苛調(diào)查時(shí)，她懷疑自己的愛(ài)是否真實(shí)，而當(dāng)同勞倫斯確定關(guān)系時(shí)，她開(kāi)始走出受傷的陰影，開(kāi)始系統(tǒng)完整地創(chuàng)作小說(shuō)。而寫作，不僅成為她經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，而且是她開(kāi)始以一種細(xì)膩的眼光審視社會(huì)，與世界對(duì)話的重要方式。所以，在國(guó)外的日子里，她憑借自我獨(dú)特的視角，細(xì)膩新奇的筆法去追尋一個(gè)更真實(shí)、成熟的“自我”。這不僅僅是嚴(yán)歌苓主觀的需要，也是客觀生活所導(dǎo)致的結(jié)果。而基于嚴(yán)歌苓自身經(jīng)歷創(chuàng)作的《無(wú)出路的咖啡館》，也無(wú)形中構(gòu)成了一個(gè)奇特的文本：她揭示了嚴(yán)歌苓在國(guó)外的生活現(xiàn)狀，也顯示了嚴(yán)歌苓驚人的寫作能力。在這些看似平淡的語(yǔ)句中，可以輕易觸摸到那個(gè)時(shí)代難以言說(shuō)的艱難。而女性自我的救贖也是她在小說(shuō)中一生所書(shū)寫和揭示的主題。嚴(yán)歌苓與小說(shuō)之間有一種意味深長(zhǎng)又千絲萬(wàn)縷的纏繞，這種纏繞，既增添了文本的魅力，也為我們了解嚴(yán)歌苓彌補(bǔ)了一份空白。通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)的品讀，我們看到她的執(zhí)拗、倔強(qiáng)，在異國(guó)他鄉(xiāng)仍固執(zhí)的堅(jiān)持自我的人生準(zhǔn)則。

“作為一個(gè)努力、認(rèn)真的專職創(chuàng)作者，她既忠實(shí)于自己內(nèi)心的呼喚，又想保持適當(dāng)?shù)木嚯x，她說(shuō)：像加繆那樣站在局外，因?yàn)槟菢泳捅容^容易看出社會(huì)中荒誕的東西”[6]。嚴(yán)歌苓尚且如此，世上比她更富經(jīng)歷、更有才華的大有人在。但就是這么一個(gè)美麗知性的女人，近年來(lái)給我們奉獻(xiàn)了一部部?jī)?nèi)涵深刻、寓意無(wú)窮且好看的故事文本。也許正是在這個(gè)年代，我們更需要一些純粹的情感來(lái)凈化我們的心靈，看清邊緣化人物不一樣的人生經(jīng)歷。其實(shí)，整個(gè)文本成功的關(guān)鍵在于一個(gè)“真”字，在這個(gè)的基礎(chǔ)上，讀者看到了現(xiàn)實(shí)，看到了存在于我們身邊的小人小物，而我們自己就是游走于其中的一員，我們從嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中看到了人性的弱點(diǎn)，也看到了自己的身影。而小說(shuō)本身的“無(wú)出路”，也代表了現(xiàn)實(shí)生活中的“無(wú)出路”。以故事之情節(jié)來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)之根本，也是嚴(yán)歌苓書(shū)寫的一大特色。亦或許，故事本身的書(shū)寫，就是嚴(yán)歌苓“自我救贖”。

5 結(jié)語(yǔ)

在嚴(yán)歌苓的“自我”中，一面是充滿才情、機(jī)智靈敏、頑強(qiáng)堅(jiān)持，另一面是孤獨(dú)寂寞、支離殘缺、迷惘和孤獨(dú)。在她的身上，不是一者影響另一者，而是兩者相互影響，相互纏繞，以致在她的小說(shuō)中總能看到復(fù)雜的人性斗爭(zhēng)和不屈的奮斗精神。因而，嚴(yán)歌苓她美麗而大方、小心而謹(jǐn)慎、倔強(qiáng)而任性、敏感而細(xì)膩、飄零亦絢爛，小處事事必究，大事坦然而從容。然而，對(duì)于嚴(yán)歌苓來(lái)說(shuō)，在新舊文化、中西差異的洪流中保持“自我”的寫作特色實(shí)屬不易，而她在“夾縫”中卻為我們呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)凄清又美麗的故事，借“無(wú)出路的咖啡館”來(lái)展現(xiàn)“自我”的“無(wú)出路”。針對(duì)作者本身，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)擁有自我獨(dú)特的價(jià)值和意義。越過(guò)傳統(tǒng)的中國(guó)文化，吸收西方的敘寫方式，結(jié)合自我獨(dú)特的寫作手法，讓小說(shuō)《無(wú)出路的咖啡館》光是品讀，就具有無(wú)窮的韻味。其自身的經(jīng)歷或許一定程度上給小說(shuō)增添了些許真實(shí)感。但越過(guò)時(shí)代的邊界，過(guò)高地評(píng)價(jià)嚴(yán)歌苓，將其盛譽(yù)化，并不是評(píng)論的初衷。嚴(yán)歌苓作為華文書(shū)寫的大家，在所展開(kāi)的領(lǐng)域只是將其自身投入，為我們創(chuàng)造一個(gè)個(gè)鮮活的生命和生動(dòng)的故事，囿于自我卻又超越自我，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自我”的審視與救贖。