G.A.柯亨分配正義思想及其當(dāng)代價值

楊澤群，楊連剛

(1.河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401；2.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，黑龍江 大慶 163319)

分配正義是自柏拉圖以來西方政治哲學(xué)家，尤其是近代和當(dāng)代政治哲學(xué)家思考正義問題的主要維度。G.A.柯亨(杰拉爾德·阿蘭·杰瑞·柯亨，1941-2009)作為分析馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)始人，在馬克思主義和政治哲學(xué)等研究領(lǐng)域具有較高的國際聲望和影響力?？潞嗟姆峙湔x思想強(qiáng)調(diào)平等，著重體現(xiàn)在對自由主義代表人物約翰·羅爾斯和羅伯特·諾齊克的回應(yīng)上。當(dāng)前全球不平等問題日益凸顯，在社會主義的框架之內(nèi)尋找到適合解決方案顯得十分必要和緊迫。G.A.柯亨的分配正義思想契合當(dāng)前社會的需要與主流價值觀，成為解決現(xiàn)實(shí)矛盾的可選路徑之一。

1 柯亨分配正義思想產(chǎn)生的背景

1.1 社會背景：全球不平等現(xiàn)象加劇

二戰(zhàn)結(jié)束后，南北問題成為重要的國際公共事務(wù)，越來越受到世人關(guān)注。國際舊秩序所展現(xiàn)出的不平等的國際生產(chǎn)分工、不平等的國際貿(mào)易、不平等的國際金融體制是全球不平等現(xiàn)象的根源。全球不平等所導(dǎo)致的人口暴漲、糧食短缺、能源枯竭以及生態(tài)惡化等問題，對人民生活、人類命運(yùn)以及整個國際社會造成威脅。全球公共問題需要全球治理，更需要平等和正義的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序[1]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國家壟斷資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲H壟斷資本主義。不平等的國際分工以及發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的矛盾和沖突，隨著資本主義市場在全球的拓展而延伸，國際不平等問題不但沒有消減反而呈現(xiàn)日益加劇的態(tài)勢。

1.2 個人背景：柯亨青少年時期的成長環(huán)境

20世紀(jì)40年代，G.A.柯亨出生于加拿大蒙特利爾共產(chǎn)主義社區(qū)的一個共產(chǎn)主義勞工家庭，深受強(qiáng)烈的平等主義熏陶。正如柯亨所言，“我的親身經(jīng)歷及耳聞目睹，使我一直忠誠于童年時代所接受的規(guī)范教義，這是我無法逃避的宿命[2]。”

在《如果你是平等主義者，為何如此富有?》一書中，柯亨自述成長于“北美共產(chǎn)主義運(yùn)動風(fēng)起云涌之際”，缺乏對有限的不平等的容忍態(tài)度。柯亨出身于猶太裔無產(chǎn)階級家庭，幼年及青少年時期就了解信奉馬克思主義，并成為共產(chǎn)主義組織內(nèi)的一名積極分子。15歲時，柯亨成為加拿大全國勞動青年聯(lián)合會(NEFLY)魁北克支部少年分部的領(lǐng)導(dǎo)。他保持了對于社會主義的支持態(tài)度和共產(chǎn)主義的信仰。

正如柯亨所說，自幼所接受的信仰，不過是因?yàn)樽杂捉渲?，這種信仰不一定能經(jīng)得起反思的考驗(yàn)。但在《信仰的悖論》一文中，柯亨指出他已經(jīng)明確知悉持有平等主義觀點(diǎn)是因?yàn)樽杂椎墓噍敚匀贿x擇堅(jiān)持下去。這說明，源自青少年時期形成的平等信仰經(jīng)受住了理性反思的考驗(yàn)，并成為柯亨漫長學(xué)術(shù)生涯的精神力量和強(qiáng)大支撐。

1.3 思想背景：政治哲學(xué)的復(fù)興

傳統(tǒng)馬克思主義者依據(jù)無產(chǎn)階級和生產(chǎn)力發(fā)展兩大事實(shí)性特征，提出了社會主義必然取代資本主義的觀點(diǎn)?？潞鄬ι鐣髁x的堅(jiān)定信仰終生未變，對兩點(diǎn)事實(shí)性特征提出了自己的看法：一方面，根據(jù)經(jīng)典馬克思主義學(xué)說“工人階級”需要具備四大特征，即生產(chǎn)者、被剝削者、占社會絕大多數(shù)和極度貧困。結(jié)合20世紀(jì)的最新情況，柯亨指出，隨著資本主義社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展和社會福利計(jì)劃的推進(jìn)，現(xiàn)代社會工人階級已經(jīng)不同時具備四大特征，純粹的“無產(chǎn)階級”正在發(fā)生轉(zhuǎn)型。另一方面，生產(chǎn)力增長受到自然資源和環(huán)境承載力的雙重限制，無限制增長預(yù)期面臨障礙。

與此同時，隨著對規(guī)范政治哲學(xué)議題的討論與界定，自由主義進(jìn)入了高歌猛進(jìn)的發(fā)展時期。20世紀(jì)70年代，隨著羅爾斯《正義論》的發(fā)表，政治哲學(xué)正式吹響了復(fù)興的號角，并逐漸回歸當(dāng)代哲學(xué)的核心。1972年，同為自由主義者的諾齊克發(fā)表《無政府、國家與烏托邦》，書中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“自我所有”理念對于資本主義經(jīng)濟(jì)制度給予了高度的評價。

此時馬克思主義面臨劇烈變化的現(xiàn)實(shí)，急需尋找新的理路來捍衛(wèi)自身和社會主義的前景。作為分析的馬克思主義的代表人物，柯亨毅然將研究重點(diǎn)由歷史唯物主義轉(zhuǎn)向規(guī)范政治哲學(xué)，試圖調(diào)和馬克思主義與平等、自由、正義等原則的關(guān)系，回應(yīng)自由主義者的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)社會主義。

2 柯亨分配正義思想的主要內(nèi)容

2.1 運(yùn)氣平等主義原則——優(yōu)勢獲取平等

關(guān)于分配正義問題的討論，以自由主義者的觀點(diǎn)最為顯要。最開始，平等自由主義者羅爾斯在其劃世紀(jì)的作品《正義論》中提出了規(guī)范社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。緊接著，自由至上主義者諾齊克在其著作《無政府、國家與烏托邦》中提出了“持有正義”理論和“自我所有”概念。最后，自由主義的平等主義者德沃金在其《至上的美德:平等的理論與實(shí)踐》一書中提出了“資源平等”觀點(diǎn)。

自由主義者力圖減少社會環(huán)境對人發(fā)展的限制，但是卻遺忘了自然的偶然因素如生來資質(zhì)稟賦和意外事件對人生的深遠(yuǎn)影響。與自由主義者不同，G.A.柯亨認(rèn)為正義就意味著平等，并就此提出了“優(yōu)勢獲取平等”(equal access to advantage)的社會主義機(jī)會平等原則。一方面，柯亨認(rèn)為每個人生活中的選擇權(quán)利是平等的，“一些人(不是因?yàn)樗麄冏约哼x擇或過錯)比其他人處境更差，這是壞的(不公平的或不正義的)[3]?！比绻粋€人陷入不利境地不是選擇失誤造成的，那就是一件壞事。另一方面，柯亨認(rèn)為履行責(zé)任的差異必然會導(dǎo)致結(jié)果的不同，而這種不平等是可以被容忍的[4]?！皟?yōu)勢獲取平等”可以被視為德沃金“資源平等”理論的延伸，但柯亨認(rèn)為分配正義停留在資源平等這一層面并不完善，分配正義更多需要的是優(yōu)勢(advantage)的平等。此處的優(yōu)勢包含了資源和福利的雙重意蘊(yùn)，從而使得平等內(nèi)涵獲得前所未有的擴(kuò)展。

正如柯亨所言，社會主義的機(jī)會平等能夠糾正所有個人不可控的因素，一旦實(shí)現(xiàn)整個社會的差異就只是偏好和選擇的結(jié)果[5]。“優(yōu)勢獲取平等”反映了自然和社會的多重因素對于生活的影響，可以被視為最大限度的平等，充分體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。

2.2 社會主義正義的原則——平等原則和共享原則

社會主義倡導(dǎo)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制、按需分配、消除階級差別的平等價值觀，批判私有制的內(nèi)在深層次問題，一經(jīng)提出就招致了自由主義的猛烈抨擊?？潞嘧鳛榉治龅鸟R克思主義的代表，在其晚年著作《為什么不要社會主義》(Why not Socialism?)中利用“野營旅行”的思想巧妙而充分地論證了社會主義道德原則的可欲性和可行性，有力回?fù)袅俗杂芍髁x者的詰難與偏見。

柯亨首先假定了“野營旅行”的現(xiàn)實(shí)情境，假設(shè)為了實(shí)現(xiàn)共度假期的美好愿望，我與眾多好友商定組織一場野營旅行。在準(zhǔn)備階段，所有的物品都從屬于某個人或某個家庭，帶有明顯的私有屬性。但是一旦野營開始，大家彼此之間很快就會達(dá)成所有的物品都可以在商定的原則下共同使用的共識，共享和互惠所代表的社會主義價值觀取代了自由主義原則成為人們相處的首選模式[5]。但相對封閉的野營旅行顯然不能代表日新月異的現(xiàn)代生活。一方面，野營旅行的環(huán)境在很多方面都具有特殊性；另一方面，現(xiàn)代社會生活環(huán)境的復(fù)雜性遠(yuǎn)超野營旅行。二者的懸殊差異使得從野營旅行直接推斷出全社會范圍內(nèi)社會主義可行可欲明顯缺乏說服力。為了解決這一問題，柯亨從野營旅行的思想實(shí)驗(yàn)中凝練出包含平等原則和共享原則的“社會主義正義原則”，并借此打通野營旅行與社會生活。

柯亨的平等原則采用了一種激進(jìn)的觀點(diǎn)，但仍存在不可避免的不平等現(xiàn)象。為了防止?jié)撛诘牟黄降痊F(xiàn)象的出現(xiàn)，社會主義需要引入野營旅行的共享原則，即通過互通有無、取長補(bǔ)短來避免不平等的結(jié)果發(fā)生。在柯亨的理論范疇內(nèi)，共享原則與平等原則聯(lián)系緊密，共享“通過禁止某些平等原則允許的不平等而限制平等原則的作用”。在平等原則和共享原則的雙重作用下，社會分配擁有更公正的前景，社會主義也獲得了全社會層面的可欲性。

社會主義的優(yōu)越性就在于更加平等，“社會主義者的志向是將共享和正義擴(kuò)展到我們整個經(jīng)濟(jì)生活[5]。”在《為什么不要社會主義?》一書的結(jié)語部分，柯亨引用了物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦社會主義是“克服并且超過人類發(fā)展的掠奪階段[6]”的嘗試的觀點(diǎn)。對于社會主義，柯亨這位分析的馬克思主義旗手的最后陳述是，“不認(rèn)為正確的結(jié)論是放棄?！?/p>

2.3 平等的道德風(fēng)尚

平等作為馬克思主義的核心價值，是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)?？潞嗾J(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為社會主義的實(shí)現(xiàn)具有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)性基礎(chǔ)，因而對于道德原則的問題較少涉及。正如恩格斯所說，“共產(chǎn)主義不是理論，而是運(yùn)動；它并非適用于原則，而是適于事實(shí)[7]”?？潞嗾J(rèn)為傳統(tǒng)理論的事實(shí)性基礎(chǔ)在當(dāng)下發(fā)生了變化，我們不得不從“通過實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，我們可以獲得平等”的思路轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谖镔|(zhì)匱乏的背景下追尋平等[5]”。

柯亨并未止步于對兩大事實(shí)性特征的疑問，更是進(jìn)一步闡發(fā)了社會主義道德角度的可欲性。在追求社會主義的道路上，“社會主義革命的舊有力量已經(jīng)不復(fù)存在，其他類似的力量也沒有產(chǎn)生，亦不會產(chǎn)生”，這提示馬克思主義者需要尋求在政治和經(jīng)濟(jì)之外的其他路徑。在柯亨看來，馬克思主義者有必要對規(guī)范性政治哲學(xué)展開研究，更多地從道義上對社會主義的價值觀與原則進(jìn)行闡發(fā)，以激勵人們投身社會主義事業(yè)。

眾所周知，社會主義的優(yōu)越性就在于平等的價值觀。在柯亨看來，讓人們在心底對平等表示認(rèn)同，相信平等是歷史的必然，才能進(jìn)一步從道德角度闡發(fā)社會主義的優(yōu)越性。為了解決這一難題，就需要對正義和平等制度化?？潞嘟栌昧水?dāng)時流行的“個人的即政治的”口號，認(rèn)為“正義不僅僅是規(guī)范人們行為的國家立法體系，而且是人們在此結(jié)構(gòu)中所選擇的行為，是人們?nèi)粘Ｉ钪械膫€人選擇”?？潞嗖粌H關(guān)注社會基本結(jié)構(gòu)也關(guān)心人們在其中做出的選擇，他認(rèn)為“在一個公正的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，相關(guān)的個人正義與非正義仍有發(fā)揮作用的余地，而且依靠純粹的結(jié)構(gòu)性手段實(shí)現(xiàn)分配正義，確實(shí)是不可能之舉。”對于這種風(fēng)尚的內(nèi)涵，柯亨認(rèn)為它必須能“指引規(guī)則內(nèi)部的選擇，而不僅僅能引導(dǎo)主體服從這些選擇”。一個基本結(jié)構(gòu)是公正的社會中，公民本身及其選擇必須是公正的，平等的道德風(fēng)尚促成了公民的公正選擇。

3 柯亨分配正義思想的當(dāng)代價值

3.1 理論價值：豐富和拓展了馬克思主義研究

3.1.1創(chuàng)立分析的馬克思主義，擔(dān)當(dāng)捍衛(wèi)馬克思主義旗手

馬克思主義使得社會主義理想最終跨越空想通達(dá)到科學(xué)。馬克思主義誕生幾個世紀(jì)以來，旺盛的生命力和強(qiáng)大創(chuàng)造力成為其顯著特征，已經(jīng)當(dāng)之無愧地成為推動社會進(jìn)步的旗幟和不竭的精神動力。我們當(dāng)下所處的環(huán)境早已迥異于幾個世紀(jì)前的時代，資本主義正在經(jīng)歷著新的變化。因此，如何結(jié)合當(dāng)今時代最新的變化，繼承和發(fā)展馬克思主義，已經(jīng)成為擺在所有馬克思主義者面前的課題。

作為分析的馬克思主義的領(lǐng)軍人物，一方面，柯亨具有堅(jiān)定的馬克思主義平等信仰；另一方面，他也對傳統(tǒng)馬克思主義中的兩大事實(shí)性特征提出了自己的理解?？潞嗖⑽匆蛞蓡杽訐u信仰，也并未止步于質(zhì)疑，而是運(yùn)用分析的手段對馬克思主義經(jīng)典予以契合社會現(xiàn)實(shí)的解讀：為了捍衛(wèi)馬克思主義和社會主義，他提出了蘊(yùn)含平等原則和共享原則的“社會主義的機(jī)會平等”概念，輔之以平等的道德風(fēng)尚吸引人們投身社會主義事業(yè)的建設(shè)，在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

從馬克思、恩格斯到柯亨的清晰脈絡(luò)，展示了馬克思主義的持久生命力?？潞嗟膶W(xué)術(shù)生涯告訴我們，“真正的馬克思主義者”的核心在于是否傳承和創(chuàng)新馬克思主義理論，而不是照搬照抄、刻意背離和私自歪曲。

3.1.2批判自由主義，維護(hù)社會主義

自由主義和馬克思主義在主張和本質(zhì)上存在著巨大的分歧。自由主義是個人主義的政治理論形式。從其本質(zhì)來講，自由主義是維護(hù)資產(chǎn)階級私有制的意識形態(tài)，與資本主義制度一同發(fā)展變化。

二戰(zhàn)之后，當(dāng)代自由主義形式和內(nèi)容上出現(xiàn)了新的變化，對馬克思主義和社會主義發(fā)起挑戰(zhàn)?？潞嘣诖藭r利用分析的馬克思主義領(lǐng)域的多年學(xué)術(shù)積累和研究方法，成功轉(zhuǎn)向規(guī)范政治哲學(xué)并且積極回應(yīng)自由主義者?？潞嗵岢龅摹皟?yōu)勢獲取均等”、平等原則和共享原則等觀點(diǎn)，“構(gòu)成了我們透視自由主義叢林的‘社會主義’的話語平臺”[8]，喚起了人們心底對于社會主義的道德認(rèn)同，鼓舞人們積極投身社會主義事業(yè)。

3.2 現(xiàn)實(shí)價值：為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供借鑒和參考

3.2.1理性看待中國當(dāng)下的不平等現(xiàn)象

1978年以來，改革開放造就中國經(jīng)濟(jì)奇跡，但也使得社會收入和財(cái)富分配出現(xiàn)不平等現(xiàn)象。2020年1月，國家統(tǒng)計(jì)局披露中國人均GDP首次站上一萬美元[9]，與此同時，基尼系數(shù)持續(xù)運(yùn)行在相對高位，收入分配的不平等越來越受到社會的關(guān)注，其影響也逐漸從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行滲透到政治結(jié)構(gòu)和社會治理等方面。

從世界范圍來看，消滅剝削、消除兩極分化是實(shí)現(xiàn)平等的主要任務(wù)，而剝削存在的根源就在于資本主義生產(chǎn)資料的私有制[10]。與資本主義形成鮮明對比的是，生產(chǎn)資料公有制和共同富裕是社會主義的根本原則。因此在柯亨看來，平等是社會主義優(yōu)越性最集中的體現(xiàn)，社會主義是平等實(shí)現(xiàn)的最佳載體。改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平也曾經(jīng)說過，社會主義能夠消除資本主義的不公正[11]。因此，實(shí)現(xiàn)平等的理想，必須以堅(jiān)持社會主義為前提。

當(dāng)前中國的不平等現(xiàn)象主要表現(xiàn)為財(cái)富的不平等和機(jī)會的不平等[12]。按照柯亨的說法，社會主義的機(jī)會平等是能夠包容某些不平等現(xiàn)象的。因此，利用柯亨的觀點(diǎn)理性分析當(dāng)下中國不平等現(xiàn)象時，必須首先明確是由于社會環(huán)境造成的不平等，還是個人選擇和履責(zé)差異造成的，前者是分配非正義造成的結(jié)果需要制度改進(jìn)加以調(diào)整，而后者造成的不平等是社會主義初級階段的必然現(xiàn)象。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識到，中國特色社會主義發(fā)展的不同階段將呈現(xiàn)出不同的特征，全面實(shí)現(xiàn)社會主義的平等是一個過程，不平等現(xiàn)象可能長期存在。十九大報(bào)告明確指出，中國的社會矛盾已經(jīng)發(fā)生了新的變化，不均衡成為主要特征[13]。中國仍然是全球最大的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平亟待提升，之前粗放型發(fā)展模式造成的發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)、不平衡的弊病逐步顯現(xiàn)。但解決這些積弊并不是一朝一夕的事情，縱覽改革開放以來中國應(yīng)對不平等問題的歷史經(jīng)驗(yàn)和偉大成就可以得出，發(fā)展才是解決中國不平等問題的金鑰匙，而發(fā)展就必須始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路。因此，面對不平等現(xiàn)象，一要正視問題，二要理性對待。堅(jiān)持道路自信、理論自信和文化自信，未來等待我們的必然是中華民族復(fù)興的偉大前景和社會主義平等理想的最終實(shí)現(xiàn)。

3.2.2解決不平等問題的路徑啟示

(1)發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值觀，創(chuàng)建平等風(fēng)尚

走進(jìn)新時代，中國在解決不平等問題時，從始至終必須堅(jiān)持的一點(diǎn)就是在社會主義的框架內(nèi)思考?？v觀各個有影響力的分配正義思想流派，唯有柯亨作為分析的馬克思主義的旗手始終懷有堅(jiān)定的平等主義信仰，為馬克思主義和社會主義辯護(hù)。當(dāng)我們吸收國外平等思想優(yōu)秀成果時，G.A.柯亨的分配正義思想最為契合當(dāng)前社會的需要與主流價值觀，因此將其運(yùn)用于解決平等問題的實(shí)踐就成為中國特色社會主義新時代發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

為了實(shí)現(xiàn)分配正義，就必須對社會制度加以改革使其更加靠近公平、公正和正義，為全體社會成員提供更加平等發(fā)展機(jī)會。新時代的改革發(fā)展也必須以人民為中心，站穩(wěn)人民立場。因此為了解決當(dāng)下中國的不平等問題，不僅僅需要如羅爾斯式的社會制度的頂層設(shè)計(jì)，更需要尊重柯亨式的人民個體選擇。正如柯亨所言，在一個國家中僅僅有制度化的安排是不夠的，國民還需要在平等風(fēng)尚中達(dá)到自律以做出道德選擇[14]。

此外，柯亨認(rèn)為理論和理念是指導(dǎo)公民開展行動的根本遵循，國家在完善頂層設(shè)計(jì)的同時，必須對人民的理念加以引導(dǎo)，構(gòu)建全社會平等的道德風(fēng)尚。結(jié)合中國的實(shí)際，新時代的平等觀念就是社會主義核心價值觀中關(guān)于平等部分的論述，而中國夢就是中國特色社會主義的平等觀的最新概括，實(shí)現(xiàn)中國夢必須緊緊依靠人民。社會主義核心價值觀中的平等，蘊(yùn)藏著政治、經(jīng)濟(jì)和社會的多重內(nèi)涵，與馬克思主義的平等觀既一脈相承又與時俱進(jìn)，必須嚴(yán)格遵循，自覺踐行。

(2)堅(jiān)持基本分配制度，發(fā)展成果全民共享

柯亨的分配正義觀主要內(nèi)涵就是社會主義的機(jī)會平等。為了實(shí)現(xiàn)此種相對激進(jìn)的平等觀念其主張通過稅收等再分配政策來實(shí)現(xiàn)社會分配的公正。在改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨逐步探索出了按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度，這與我國社會主義初級階段的基本國情相契合，也與柯亨所堅(jiān)持的社會主義的平等觀念相符合。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨對于分配問題的認(rèn)識越來越成熟且深入。十九屆四中全會將按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度提升到基本經(jīng)濟(jì)制度的高度，明確提出要鼓勵勤勞致富，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入。這些認(rèn)識展現(xiàn)了馬克思主義理論和中國實(shí)際相結(jié)合的最新成果，是中國未來分配格局的發(fā)展思路、理念和著力點(diǎn)的集中展現(xiàn)。堅(jiān)持并不斷完善基本分配制度，就是在維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，使得發(fā)展成果更好地惠及全體人民，并最終匯聚起實(shí)現(xiàn)社會主義共同富裕的磅礴力量。