他留傳統(tǒng)文化及習(xí)俗體系的建構(gòu)特征

（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，昆明 650034）

他留人自稱“他魯蘇”，使用自稱“他魯蘇語(yǔ)”的語(yǔ)言，固有自然崇拜和祖先崇拜的宗教信仰，村落分布在麗江永勝他魯補(bǔ)子山，族群由九大宗氏構(gòu)成，現(xiàn)屬永勝縣六德鄉(xiāng)雙河、云山、玉水三個(gè)村委會(huì)。1954年民族識(shí)別中，把該族群和他們的語(yǔ)言劃定為彝族支系和彝語(yǔ)支。

他留人基于體現(xiàn)四大關(guān)系價(jià)值組構(gòu)了四大體系和四大傳承體系并與其承載的四大功能對(duì)應(yīng)建構(gòu)的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗體系，其內(nèi)部具體組構(gòu)了宗教、墳塋、朵覡、祭祀、節(jié)慶、服飾、禮儀、婚姻文化、習(xí)俗及其傳承形式——組構(gòu)于公共文化和日常生活中祖?zhèn)髯宄械囊幌盗辛?xí)俗形式，由之組構(gòu)了體現(xiàn)四大關(guān)系價(jià)值、意義價(jià)值承載四大功能的功能體系。

一 四大體系及其內(nèi)部組構(gòu)的四大形式

（一）他留人傳統(tǒng)文化圍繞四重關(guān)系于縱向組構(gòu)的四大體系

他留人傳統(tǒng)文化，一是基于人固有的精神與物質(zhì)體系特征和需要以及人與自然、社會(huì)和諧共生健康發(fā)展的關(guān)系建構(gòu)了滿足族群精神與物質(zhì)需要的公共文化生活體系；二是基于族群自然崇拜、祖先崇拜的固有信仰和藝術(shù)審美的特征和需要與體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值的關(guān)系建構(gòu)了滿足族群審美和信仰需要的習(xí)俗體系；三是秉承中華傳統(tǒng)美德與德孝文化價(jià)值觀的關(guān)系建構(gòu)了秉承中華傳統(tǒng)詩(shī)性德性教化的傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)德孝文化的傳承體系；四是基于上述四重關(guān)系四重功能建構(gòu)了體現(xiàn)族群詩(shī)性德性建設(shè)，培育美善品質(zhì)，體現(xiàn)族群精神主體建設(shè)培育敬畏自然、感恩祖先，尊重萬(wàn)物、敬重祖輩的傳統(tǒng)德孝文化觀、倫理價(jià)值觀的功能體系。

1.傳統(tǒng)公共文化生活體系及傳承體系

他留人傳統(tǒng)文化、習(xí)俗在體系的建構(gòu)上，一方面，順應(yīng)族群日常勞作學(xué)習(xí)、娛樂(lè)社交特征和需要。一是傳統(tǒng)公共節(jié)慶文化，如傳統(tǒng)節(jié)日“粑粑節(jié)”“春節(jié)”等組構(gòu)的快步打跳、山歌對(duì)唱等習(xí)俗形式以及馬術(shù)、摔跤等技能技藝競(jìng)賽、表演等娛樂(lè)形式；二是公共娛樂(lè)設(shè)施和娛樂(lè)形式，設(shè)置了高蹺、秋千架及摔跤、馬術(shù)競(jìng)技等設(shè)施、場(chǎng)所，組構(gòu)了相關(guān)技能技藝競(jìng)賽、競(jìng)技表演等娛樂(lè)形式；三是于稻作、山羊養(yǎng)殖、火麻紡織、草藥采集加工，水利建設(shè)、蓋房造設(shè)技術(shù)以及農(nóng)具、樂(lè)器制作和手工刺繡等勞作、生活、學(xué)習(xí)的傳承形式。綜上，在物質(zhì)層面建構(gòu)了他留人的物質(zhì)文化生活體系及傳承體系。

另一方面，尊重族群自然崇拜、祖先崇拜的固有宗教信仰和藝術(shù)審美的特征和需要。一是公共文化體系組合了宗教、祭祀、墳塋和朵覡文化；二是公共節(jié)慶文化組構(gòu)的 “粑粑節(jié)”“宗支節(jié)”“春節(jié)”“清明節(jié)”均組合了祭祀、祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式以及用以祭祀緬懷的朵覡唱經(jīng)、慢舞打跳、山歌調(diào)子等習(xí)俗形式、藝術(shù)形式及傳承形式；三是公共文化設(shè)施建構(gòu)了大德寺、文昌廟、族群宗氏墓地等；四是組構(gòu)了墳塋石雕、祭文碑刻工藝、火麻紡織技術(shù)、火麻筒子手藝、孝衣孝服制作等系列研習(xí)、傳承形式。綜上，在精神層面建構(gòu)了他留人的精神文化生活體系及傳承體系。

2.傳統(tǒng)文化和習(xí)俗體系及功能體系

一方面，他留人傳統(tǒng)公共文化生活體系體現(xiàn)了傳承他留精神與物質(zhì)文化的功能特征；另一方面，他留人宗教、墳塋、朵覡、祭祀、節(jié)慶、服飾、禮儀、婚姻文化、習(xí)俗及其傳承形式——組構(gòu)了公共文化和日常生活中祖?zhèn)髯宄械囊幌盗辛?xí)俗形式，具體反映了他留人傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的功能體系及內(nèi)部組織體系的建構(gòu)特征。因此，在文化風(fēng)格上凸顯了“悲情意味”[1]——在宗教、哲學(xué)、藝術(shù)三層面：一是自然崇拜、祖先崇拜的宗教意味；二是自然有靈，萬(wàn)物有性，生為借性，死為歸靈的哲學(xué)意味；三是莊嚴(yán)崇高、肅穆蒼涼、清雅莊重、婉約峻美的藝術(shù)意味所構(gòu)筑的美學(xué)風(fēng)格，[2]在文化特質(zhì)和功能特質(zhì)上凸顯了自然性、藝術(shù)性、祭祖性、德孝性的文化特質(zhì)和體現(xiàn)族群詩(shī)性德性（指人的美善品質(zhì)和能量，合稱為人的精神性特質(zhì)）[3]和德孝文化建設(shè)的功能特質(zhì)。[4]

綜上，他留人圍繞四重關(guān)系在縱向組構(gòu)的四大體系與其承載的四大功能對(duì)應(yīng)建構(gòu)的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗體系：一是公共文化生活體系的建構(gòu)與傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)、藝術(shù)作用于人的詩(shī)性和德性建設(shè)促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)和諧共生健康發(fā)展的功能對(duì)應(yīng)；二是精神文化體系的建構(gòu)與族群精神主體建設(shè)培育敬畏自然、感恩祖先、敬重祖輩等傳統(tǒng)德孝文化、價(jià)值觀的功能對(duì)應(yīng)；三是習(xí)俗文化建構(gòu)與承載中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，滿足族群審美和信仰需要，享受詩(shī)性德性體驗(yàn)，培育美善品質(zhì)的功能對(duì)應(yīng)；四是傳承形式的建構(gòu)與秉承中華傳統(tǒng)美德傳承他留人傳統(tǒng)德孝文化的功能對(duì)應(yīng)的功能體系，以此構(gòu)筑了體現(xiàn)四大關(guān)系、意義價(jià)值承載四大功能的功能體系。

（二）他留人四體系內(nèi)部組構(gòu)的四大習(xí)俗形式及傳承形式

他留人傳統(tǒng)文化在圍繞四重關(guān)系構(gòu)筑四大體系的基礎(chǔ)上，又其內(nèi)部組構(gòu)了與其功能對(duì)應(yīng)的四大習(xí)俗形式及傳承形式。

一是他留人精神文化生活、習(xí)俗及傳承體系對(duì)應(yīng)建構(gòu)的如“粑粑節(jié)”、宗支節(jié)、春節(jié)等組構(gòu)的節(jié)慶文化與宗教、祭祀文化、習(xí)俗文化及其功能對(duì)應(yīng)組構(gòu)的祭祀、祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式等一系列習(xí)俗形式；二是墳塋、祭祀、宗教文化對(duì)應(yīng)組構(gòu)的墳塋石雕、祭文碑刻、火麻素衣制作以及用以祭祖的朵覡唱經(jīng)、山歌調(diào)子、慢舞打跳等習(xí)俗形式；三是宗教文化融入禮儀文化、墳塋文化組構(gòu)的敬畏自然如崇拜樹(shù)木，感恩祖先如春節(jié)上墳，敬重祖輩如向祖輩而不是父母輩行跪拜禮等習(xí)俗形式。其中融入朵覡通過(guò)朵覡文字符號(hào)與祖先溝通以驗(yàn)證逝者生前德性品行，判斷其與自然、祖先、族群的歸屬關(guān)系，以此確定其認(rèn)祖歸宗、入葬宗氏墳塋的資格等功能對(duì)應(yīng)組構(gòu)的朵覡、祭祀、墳塋文化、習(xí)俗及傳承形式；四是婚戀文化融入宗教、墳塋文化所組構(gòu)的關(guān)于出生是否“借性”“有靈”而有歸靈之路，從而界定其是否“有姓”，以此確定其是否有資格入葬他留人古墓群，歸入宗氏墳林所構(gòu)建的界定族人歸屬，生死歸宿的習(xí)俗文化構(gòu)成的傳承形式。

二 建構(gòu)特征

（一）他留人傳統(tǒng)文化及習(xí)俗體系的建構(gòu)特征

總體上呈現(xiàn)了組構(gòu)四大體系體現(xiàn)四大關(guān)系、意義價(jià)值承載四大功能的建構(gòu)特征。

1.文化及習(xí)俗體系的建構(gòu)與精神文化、精神文明建設(shè)融合

他留人傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)人們精神的需要，一是建構(gòu)了滿足族群自然崇拜、祖先崇拜的精神文化生活、習(xí)俗及傳承體系，以此構(gòu)筑了滿足族群信仰需要、德性體驗(yàn)的通道；二是建構(gòu)了滿足族群藝術(shù)審美的精神文化生活、習(xí)俗及傳承形式，以此構(gòu)筑了滿足族群審美需要、詩(shī)性體驗(yàn)的形式和渠道；三是對(duì)應(yīng)族群信仰和傳承德孝文化的需要，建構(gòu)了祭拜自然、感恩祖先，敬重祖輩的德孝、習(xí)俗、禮儀及傳承形式，以此構(gòu)筑了滿足族群精神性體驗(yàn)，秉承中華傳統(tǒng)美德傳承傳統(tǒng)德孝文化觀、道德價(jià)值觀的形式和通道。

因此，他留人傳統(tǒng)文化在功能體系的建構(gòu)上，一是傳統(tǒng)習(xí)俗體系建構(gòu)了滿足族群涵養(yǎng)和積累美、善品質(zhì)和能量的形式和渠道，反映在實(shí)踐層面構(gòu)筑了族群追求和釋放美善品質(zhì)和能量的形式和通道；二是公共文化生活體系、傳承體系建構(gòu)了教化族群習(xí)得他留傳統(tǒng)德孝文化、價(jià)值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德和道德價(jià)值的形式和通道，反映在現(xiàn)實(shí)層面構(gòu)筑了滿足族群習(xí)得敬畏自然感恩萬(wàn)物，敬拜祖先感恩祖輩的傳統(tǒng)道德觀，美善觀、和諧觀、價(jià)值觀的形式和內(nèi)涵，以此呈現(xiàn)了公共文化生活體系與精神文化、文明建設(shè)的功能體系有機(jī)融合的建構(gòu)特征。

2.文化及習(xí)俗形式的建構(gòu)與族群詩(shī)性德性建設(shè)融通

他留人傳統(tǒng)文化，一方面縱向建構(gòu)的四體系凸顯了體現(xiàn)族群詩(shī)性、德性教化的功能；另一方面橫向建構(gòu)的與四體系對(duì)應(yīng)的四大習(xí)俗形式及傳承形式凸顯了體現(xiàn)族群詩(shī)性、德性建設(shè)的功能，以此形成了文化體系、習(xí)俗文化立體縱橫，與滿足族群詩(shī)性、德性體驗(yàn)的功能融通的建構(gòu)特征。

一是在他留人傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗形式中，融入了朵覡以羊骨卜[5]（占卜工具）卜問(wèn)男女兩性姻緣關(guān)系以及對(duì)配對(duì)闖關(guān)男女人品德性的驗(yàn)證評(píng)價(jià)以確認(rèn)結(jié)婚資格的程序，凸顯了體現(xiàn)族群德性建設(shè)的功能；二是他留人的節(jié)慶文化，不但在組織體系上反映了他留傳統(tǒng)文化及習(xí)俗體系的建構(gòu)特征，而且在結(jié)構(gòu)形式上反映了他留傳統(tǒng)文化、習(xí)俗禮儀及其功能對(duì)應(yīng)于滿足族群審美、信仰需要，體現(xiàn)族群詩(shī)性德性建設(shè)的建構(gòu)特征。

以“粑粑節(jié)”這一典型案例為例：“粑粑節(jié)”是他留人特有的祭拜自然祖先、感恩天地萬(wàn)物的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。在體系建構(gòu)上，于縱向組構(gòu)了朵覡文化、墳塋文化、祭祀文化以及服飾文化。在形式建構(gòu)上，以橫向組構(gòu)了與之對(duì)應(yīng)的祭祀大典、敬獻(xiàn)儀式、朵覡唱經(jīng)、祭祀音樂(lè)、慢步打跳形式；以山歌調(diào)子構(gòu)成的表現(xiàn)于感恩自然、祖先，緬懷祖宗、先人祭祀吟唱、緬懷吟唱和山歌對(duì)唱形式；樂(lè)器演奏競(jìng)技、歌舞表演等節(jié)慶活動(dòng)形式以及著裝形式等。

以服飾文化組構(gòu)的著裝形式為例：節(jié)日期間，一是族群參與朵覡主持的祭祖活動(dòng)，如成年人，一律穿白色火麻素衣，女戴黑布花邊蓋頭，著黑裙，男裹黑布?jí)嫾t穗子的頭巾，著黑褲；二是族群參加族長(zhǎng)（現(xiàn)由村長(zhǎng)）主持的節(jié)慶活動(dòng)，則一律穿祖?zhèn)鞫Y服。由于傳統(tǒng)禮服造價(jià)昂貴如今已不多見(jiàn)，但每逢節(jié)日或族群活動(dòng)中他們?nèi)砸曰鹇榉橹?。因而他留人?jié)慶文化不但在組織體系的建構(gòu)上顯現(xiàn)了與宗教、祭祀、朵覡、服飾、禮儀文化融合的特征，而且在功能上顯現(xiàn)了培育族群祭祖感恩的德孝文化、價(jià)值觀，習(xí)得并堅(jiān)守傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀，傳承德孝文化的功能。

由此，他留人傳統(tǒng)文化在特質(zhì)上，呈現(xiàn)了自然性、藝術(shù)性，祭祀性、緬懷性、祭祖性、德孝性文化特質(zhì)；在風(fēng)格上，呈現(xiàn)了 “悲情意味”的美學(xué)風(fēng)格。在功能上，一方面，體現(xiàn)了培育族群敬畏自然、敬拜祖先、感恩萬(wàn)物的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀，傳承傳統(tǒng)德孝文化的特征；另一方面，呈現(xiàn)了以滿足族群詩(shī)性德性體驗(yàn)的形式反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，傳承中華傳統(tǒng)美德的特征。在組構(gòu)上，呈現(xiàn)了公共文化、習(xí)俗及傳承的體系、形式立體豐富，對(duì)應(yīng)于族群詩(shī)性德性建設(shè)的特征。

由此可見(jiàn)，他留人傳統(tǒng)文化在功能體系和傳承形式的建構(gòu)上，一是秉承中華傳統(tǒng)文化反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值建構(gòu)滿足人的詩(shī)性、德性體驗(yàn)的習(xí)俗形式，二是秉持中華傳統(tǒng)文化體系教化育民的功能構(gòu)筑寓教于歌樂(lè)禮儀的習(xí)俗形式，以此建構(gòu)的體現(xiàn)族群詩(shī)性德性教化的功能體系，不但在體系建構(gòu)上呈現(xiàn)了秉承中華傳統(tǒng)文化以詩(shī)教、禮教形式構(gòu)筑詩(shī)性德性教化體系的特征，而且在文化、習(xí)俗體系以及傳統(tǒng)習(xí)俗形式和傳承形式的建構(gòu)上凸顯了與滿足族群詩(shī)性德性體驗(yàn)的功能融通的特征。

3.圍繞四重關(guān)系四重功能建構(gòu)的功能體系與精神主體建設(shè)貫通

他留人傳統(tǒng)文化在功能體系的建構(gòu)上，一方面，一是對(duì)應(yīng)四重關(guān)系體現(xiàn)四大功能貫穿在四大體系的建構(gòu)之中；二是建構(gòu)了體現(xiàn)四大功能的一系列文化習(xí)俗形式；三是對(duì)應(yīng)四大體系把四大功能貫穿于習(xí)俗形式的建構(gòu)之中。由此呈現(xiàn)：一是公共文化生活體系、形式的建構(gòu)與體現(xiàn)人的需要和特征，滿足精神性體驗(yàn)的功能融會(huì)；二是習(xí)俗文化的建構(gòu)與反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，體現(xiàn)族群詩(shī)性德性建設(shè)的功能融通；三是功能體系的建構(gòu)與體現(xiàn)培育族群習(xí)得感恩天地萬(wàn)物、敬重祖輩的德孝文化觀念，人與天地、自然和諧共存的文化意識(shí)，尊重自然法則的價(jià)值觀念，培育中華傳統(tǒng)德孝道德價(jià)值觀的功能融合；四是傳承體系、形式的建構(gòu)與傳承他留人祭祖感恩的德孝文化傳統(tǒng)，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能貫通的建構(gòu)特征。

另一方面，一是以四大體系對(duì)應(yīng)四大功能構(gòu)筑滿足族群詩(shī)性德性體驗(yàn)的功能體系；二是把體現(xiàn)四大功能的目的、價(jià)值、意義觀貫穿四大體系構(gòu)筑體現(xiàn)族群詩(shī)性、德性建設(shè)的功能體系。因此不但顯現(xiàn)了精神主體建設(shè)的體系、形式、通道立體縱橫、豐富多樣，功能系統(tǒng)成熟發(fā)達(dá)的建構(gòu)特征，而且顯現(xiàn)了以四重關(guān)系體現(xiàn)四重功能建構(gòu)功能體系并與精神主體建設(shè)貫通的建構(gòu)特征。

綜上，呈現(xiàn)了文化體系的建構(gòu)與精神文化、文明建設(shè)融為一體，功能體系的建構(gòu)與族群精神主體建設(shè)融會(huì)貫通的建構(gòu)特征。

（二）他留人傳統(tǒng)公共文化體系的建構(gòu)特征

他留人建構(gòu)的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗，基于這四重關(guān)系建構(gòu)的公共文化生活、習(xí)俗及傳承體系。一是與強(qiáng)化物質(zhì)文化而弱化精神文化建設(shè)的所謂國(guó)際商業(yè)大都市的建設(shè)以及爭(zhēng)做文明城市、文明鄉(xiāng)村建設(shè)，卻把文化建設(shè)的重心形之于物化形象工程，顯現(xiàn)出偏重物質(zhì)文化建設(shè)的實(shí)際情況比較；二是與顯現(xiàn)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、城市小區(qū)建設(shè)迎合大眾追逐物質(zhì)消費(fèi)的特征和需要，偏重吃喝玩樂(lè)、感官刺激、娛樂(lè)健身的樓場(chǎng)館所、商業(yè)街區(qū)和娛樂(lè)設(shè)施等建設(shè)，顯現(xiàn)出偏廢精神文化生活體系建設(shè)的實(shí)例比較，凸顯了與之不同的建構(gòu)特征。

一是公共文化生活體系的建構(gòu)，既重視物質(zhì)更重視精神文化生活體系的建構(gòu)，以此在文化建設(shè)之于體系、形式的組構(gòu)上顯現(xiàn)了既關(guān)注人們追逐物質(zhì)生活滿足日常性、社會(huì)性體驗(yàn)，更關(guān)注人們追求精神文化生活，享受詩(shī)性、德性體驗(yàn)的特征和需要；更關(guān)心人們的心理需求平衡，更重視族群道德建設(shè)。

二是公共文化習(xí)俗體系的建構(gòu)，既重視物質(zhì)更重視精神文化與習(xí)俗、傳承形式的融構(gòu)，以此在功能體系的建構(gòu)上，既關(guān)心物質(zhì)體享受快樂(lè)生活，更關(guān)心精神體享受幸福生活，既重視人與自然、社會(huì)的和諧共生的關(guān)系，更重視生態(tài)文明、精神文明建設(shè)。

三是公共文化傳承體系的建構(gòu)，既重視物質(zhì)更重視精神文化傳承體系的建構(gòu)，體現(xiàn)在具體傳承形式的組構(gòu)上，既重視物質(zhì)文化傳承形式的建構(gòu)，更重視精神文化傳承形式的建構(gòu)與秉承中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值傳承傳統(tǒng)德孝文化、價(jià)值觀融通，與秉承中華傳統(tǒng)美德和傳承祭拜自然、感恩祖先，敬重祖輩的傳統(tǒng)道德價(jià)值的功能目的融會(huì)貫通。

四是公共文化功能體系的建構(gòu)，既重視物質(zhì)更重視精神文化功能體系的建構(gòu)，體現(xiàn)在具體渠道和形式的建構(gòu)上，既關(guān)心人們追逐物質(zhì)需要滿足身心快樂(lè)、人生自豪等物質(zhì)性體驗(yàn)的形式和手段的建構(gòu)，更關(guān)心人們追求精神需要滿足靈魂自由、內(nèi)心愉悅、幸福等精神性體驗(yàn)的形式和渠道的建構(gòu)，[2]所以更重視滿足人的詩(shī)性德性體驗(yàn)的形式和通道建設(shè)。

可見(jiàn)，其凸顯了公共文化建設(shè)關(guān)懷精神主體建設(shè)反映道德價(jià)值的建構(gòu)特征。

三 傳統(tǒng)文化于公共文化建設(shè)顯現(xiàn)的理論與實(shí)踐價(jià)值

（一）他留人公共文化建設(shè)體現(xiàn)精神主體建設(shè)的關(guān)系價(jià)值和意義價(jià)值

人作為精神體（審美、信仰體）與物質(zhì)體（生理、日常、社會(huì)體）必然具有與之對(duì)應(yīng)的追求審美、信仰與追求吃穿住行、工作學(xué)習(xí)、社會(huì)角色等精神與物質(zhì)特征和需要以及不斷強(qiáng)化和滿足與之對(duì)應(yīng)的特征和需要而形成的精神性（詩(shī)性、德性）與物質(zhì)性（生理、日常、社會(huì)性）特質(zhì)。

“詩(shī)性”概念見(jiàn)18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯提出的“詩(shī)性智慧說(shuō)”。其指“思維方式”[6]與本文所指不同?！暗滦浴币辉~，語(yǔ)出《禮記·中庸》:“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)?！?鄭玄注:“德性，謂性至誠(chéng)者也?！笨追f達(dá)疏:“‘君子尊德性’者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠(chéng)也?！痹谒泄畔ＥD倫理學(xué)體系中“德性”這一概念都是最根本的概念。在亞里士多德那里，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀,而不是指肉體方面的優(yōu)秀。他說(shuō):“我們的生活不是依靠任何其他東西，而是靠靈魂?！彼?，“德性就在靈魂中?！盵7]本文采用其概念并做了如下解釋說(shuō)明。

一是詩(shī)性德性指人的精神性特征得到不斷強(qiáng)化而生成的精神性特質(zhì)。是人在不斷滿足和享受審美、信仰需要和體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成和積累的美善品質(zhì)和能量。其中：詩(shī)性指美的品質(zhì)和能量；德性指善的品質(zhì)和能量，合稱為人的精神性特質(zhì)。

二是詩(shī)性德性體驗(yàn)指人體現(xiàn)和釋放美善品質(zhì)和能量的精神性體驗(yàn)，亦指人在精神生活中涵養(yǎng)和積累，在日常社會(huì)生活中體現(xiàn)和釋放美善品質(zhì)和能量的過(guò)程中享受到心靈自由高貴、靈魂自由高尚和由之享受到內(nèi)在愉悅、幸福的精神性體驗(yàn)。這與人們追逐物質(zhì)生活滿足物質(zhì)體之于生理、日常、社會(huì)性對(duì)應(yīng)的物質(zhì)需要獲得生理快感、身心快樂(lè)、人生自豪的物質(zhì)性（生理、日常、社會(huì)性）體驗(yàn)不同。

由于詩(shī)性德性體驗(yàn)與內(nèi)在享受自由、愉悅、幸福相關(guān)，故而追求自由、愉悅、幸福的動(dòng)機(jī)培育了主動(dòng)追求詩(shī)性、德性體驗(yàn)，自覺(jué)涵養(yǎng)和積累，主動(dòng)體現(xiàn)和釋放美善品質(zhì)和能量的詩(shī)性、德性體——精神性主體（簡(jiǎn)稱精神主體）。這一邏輯關(guān)聯(lián)和能動(dòng)性關(guān)系，一方面顯現(xiàn)了詩(shī)性、德性體驗(yàn)具有培育人成為追求和釋放美善品質(zhì)和能量的精神主體的能動(dòng)性關(guān)系價(jià)值和意義價(jià)值；另一方面顯現(xiàn)了滿足人們的精神需要（審美和信仰需要）之于人們，從不斷積累到自覺(jué)釋放美善品質(zhì)和能量的質(zhì)變與人從精神體（審美和信仰體）到精神主體（詩(shī)性、德性體）升華的能動(dòng)性關(guān)系及意義和功能價(jià)值。

由此可見(jiàn)，人類建構(gòu)的社會(huì)之于公共文化體系的建設(shè)，即要關(guān)懷人們之于物質(zhì)體的特征和需要，構(gòu)筑滿足物質(zhì)體之于生存與發(fā)展相關(guān)的物質(zhì)需要的功能體系。也要關(guān)懷人們之于精神體的需要和特征，構(gòu)筑滿足精神體之于審美和信仰相關(guān)的精神需要的功能體系?；谌藗冏分鹞镔|(zhì)需要而偏廢精神需要，致使精神與物質(zhì)體的需要失衡，造成心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)案例以及他留人文化建設(shè)關(guān)懷精神體建設(shè)呈現(xiàn)的價(jià)值和意義，[8]均顯現(xiàn)了公共文化建設(shè)注重精神文化建設(shè)，關(guān)懷人們的詩(shī)性德性建設(shè)的重要性和必要性。

（二）他留人文化建設(shè)關(guān)懷精神主體建設(shè)的功能價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

他留人傳統(tǒng)文化在體系的建構(gòu)上，依據(jù)人們之于精神體的特征和需要構(gòu)筑了滿足族群精神需要和精神性體驗(yàn)的習(xí)俗體系。基于人與自然和社會(huì)和諧共生、健康發(fā)展的關(guān)系，構(gòu)筑了秉持中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值體現(xiàn)族群詩(shī)性德性體建設(shè)，秉承中華傳統(tǒng)美德傳承統(tǒng)傳德孝文化和價(jià)值觀的功能體系。基于體現(xiàn)上述功能建構(gòu)的公共文化體系，以形上層面建構(gòu)了滿足族群審美和信仰需要體現(xiàn)族群詩(shī)性德性建設(shè)的形式和通道；以現(xiàn)實(shí)層面構(gòu)筑了滿足族群涵養(yǎng)和積累美善品質(zhì)和能量的手段和渠道，因而實(shí)踐層面培育了主動(dòng)追求詩(shī)性德性體驗(yàn)釋放美善品質(zhì)和能量的精神主體。

具體反映在實(shí)際層面，他留人族群，一方面堅(jiān)守著中華傳統(tǒng)德孝文化和價(jià)值觀以及傳統(tǒng)美德賦予他們使人、自然、社會(huì)更加友善、和諧、美好的追求，形成了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，社會(huì)健康發(fā)展的族群力量；另一方面堅(jiān)守著自然崇拜以及中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值賦予他們使文化、自然、生態(tài)體系變得更加完整、美麗、健康的追求，[9]形成了和諧邊疆、文明邊屯、美麗鄉(xiāng)村、綠色家園建設(shè)的族群力量。

綜觀所述，他留人傳統(tǒng)文化及習(xí)俗之于體系與形式的建構(gòu)上反映了公共文化建設(shè)既關(guān)注人們追逐物質(zhì)生活。滿足日常性和社會(huì)性體驗(yàn)，更關(guān)注人們追求精神文化生活、享受詩(shī)性、德性體驗(yàn)的需要，基于他留人堅(jiān)守與傳承在實(shí)踐層面所體現(xiàn)的前述功能價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，不僅在理論層面實(shí)證了公共文化反映道德價(jià)值體現(xiàn)精神文化建設(shè)，精神主體建設(shè)的關(guān)系和意義價(jià)值，而且在現(xiàn)實(shí)層面具體體現(xiàn)了公共文化建設(shè)關(guān)懷族群詩(shī)性德性建設(shè)、培育具有美善品質(zhì)的精神主體之于人與自然和社會(huì)諧和共生健康發(fā)展的功能價(jià)值和新時(shí)代意義。