黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的視覺語言

劉國(guó)濤 閆天寶

(黑河學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣是鄂倫春傳統(tǒng)古文化中的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化面臨傳承危機(jī)的背景下，現(xiàn)代社會(huì)大眾需要更多地接觸與了解鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣，并對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣傳承發(fā)展路徑進(jìn)行探索，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄂倫春民族文化的延續(xù)、保持我國(guó)民族文化的多樣性具有重要意義。

一、黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言表現(xiàn)形式

黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣作為民族傳統(tǒng)文化中重要的視覺語言表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)在鄂倫春族人民生活生產(chǎn)的方方面面，而且也承載與反映著鄂倫春族人民所具有的民族心理與民族情感。

從黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的造型來看，這些傳統(tǒng)紋樣可以統(tǒng)分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、混合紋樣與連續(xù)紋樣等。其中，單獨(dú)紋樣是具有較高獨(dú)立性、整體性的紋樣圖案，這種紋樣能夠單獨(dú)地、靈活多變地出現(xiàn)在裝飾對(duì)象之上，也可以通過組合來提升裝飾對(duì)象所具有的視覺表現(xiàn)力與視覺沖擊力。單獨(dú)紋樣十分多樣，如云卷紋、胡低紋、植物紋都是鄂倫春族單獨(dú)紋樣中重要的形式。與此同時(shí)，這些紋樣也多含有豐富的寓意，如造型多變的團(tuán)花紋樣就象征著吉祥如意，以及鄂倫春族人民對(duì)美滿生活的期待；適合紋樣也屬于單獨(dú)紋樣范疇，但與其他單獨(dú)紋樣相比呈現(xiàn)出明顯的特殊性，即適合紋樣一般都具有外部輪廓，而紋樣圖案則需要與外部輪廓相適應(yīng)。適合紋樣具有多樣化的形狀以及構(gòu)圖法則，如菱形、三角、圓形等在適合紋樣中都較為常見，其構(gòu)圖則包括均衡、對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、離心等。這種紋樣廣泛存在于鄂倫春族樺樹皮用具以及服飾中，在豐富紋樣表現(xiàn)形式方面發(fā)揮著重要作用。混合紋樣則是對(duì)不同紋樣進(jìn)行組織運(yùn)用而形成的圖案，如扎槍紋就是混合紋樣中的典型代表；連續(xù)紋樣則是對(duì)相同紋樣進(jìn)行連續(xù)使用的紋樣形式，連續(xù)紋樣中的構(gòu)成要素可以是單獨(dú)紋樣，也可以是適合紋樣，其排列形式包括二方連續(xù)與四方連續(xù)。其中，二方連續(xù)的主要構(gòu)圖形式包括波浪線、心形紋、折線式等，而四方連續(xù)的主要構(gòu)圖形式則包括重疊與連綴等。相對(duì)而言，四方連續(xù)所構(gòu)成的圖案面積更大，且具有更強(qiáng)的塊面體積感，因此，這種紋樣圖案更適用于較大的服飾或者用具。

從黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的依附材料來看，這些傳統(tǒng)紋樣主要出現(xiàn)在樺樹皮用具以及民族服飾中。從樺樹皮用具對(duì)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用來看，白樺是鄂倫春族地區(qū)最為常見的落葉喬木，由于這種自然植物所具有的表皮具有較強(qiáng)的可塑性，且具有防腐防潮的特點(diǎn)，因此，樺樹皮在鄂倫春族人民日常生活生產(chǎn)中占據(jù)重要地位。如通過對(duì)樺樹皮進(jìn)行特殊處理，樺樹皮可以制作成盛放米糧、雜物的器皿，而在這種器皿上則多具有形式多樣的傳統(tǒng)紋樣裝飾。在將紋樣運(yùn)用到樺樹皮用具的過程中，常用的制作手法包括扎壓法、鏤刻鑲嵌等。其中，扎壓法是一種較為古老的形式，即通過扎壓來促使樺樹皮表面形成凹凸紋路，并刻畫出相應(yīng)紋樣，在這種手法下所形成的紋樣具有較強(qiáng)的浮雕感。而鏤刻鑲嵌所具有的發(fā)展歷史相對(duì)較短，這種手法能夠促使樺樹皮用具呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的紋樣，并具備更強(qiáng)的審美性；從鄂倫春民族服飾對(duì)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用來看，狩獵是鄂倫春族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中重要的組成部分，而這種生產(chǎn)方式也對(duì)鄂倫春族服飾產(chǎn)生了深刻影響。近代之前，動(dòng)物皮革是鄂倫春族服飾的主要材料，而傳統(tǒng)紋樣在這些服飾中也較為常見，如長(zhǎng)袍的袖口與領(lǐng)肩，以及手套的手背補(bǔ)位、褲套的褲腳部分等都有極具民族特色的紋樣，這些紋樣具有美觀實(shí)用的特征。另外，鄂倫春族人民信奉薩滿教，而在薩滿服飾中也具有許多傳統(tǒng)紋樣，這些傳統(tǒng)紋樣不僅具有裝飾性，還具有象征意義，如薩滿服飾中花草紋、獸紋等都象征著自然的力量，反映了鄂倫春族所具有的自然崇拜情結(jié)。

二、黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言審美特征

黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣不僅具有較高的視覺審美價(jià)值，而且具有豐富的人文意蘊(yùn)。其中，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的視覺審美價(jià)值來自于這些紋樣所具有的造型規(guī)律，而人文意蘊(yùn)則與鄂倫春族傳統(tǒng)文化具有緊密關(guān)系。

從鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣所具有的視覺審美價(jià)值來看，首先，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣具有多元化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部造型。如在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣包含一字結(jié)構(gòu)、十字結(jié)構(gòu)、人字結(jié)構(gòu)、米字結(jié)構(gòu)等，多元化的構(gòu)圖方式不僅促使這些傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)多變靈動(dòng)的特征，而且也反映了鄂倫春族人民所具有的智慧與審美觀。而在外部造型方面，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣不僅包括三角、圓形等幾何圖案，還包括桃心狀等極具民族色彩的構(gòu)圖，這為傳統(tǒng)紋樣視覺審美價(jià)值的提升奠定了良好基礎(chǔ)。另外，在鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣發(fā)展過程中，鄂倫春族人民也借鑒了其他民族的視覺文化，如八寶紋、回紋等都呈現(xiàn)出這一特征，這對(duì)于從整體上較為封閉的鄂倫春文化而言是十分難得的。其次，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出均衡與對(duì)稱、統(tǒng)一與多變的視覺審美特征。在鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣中，無論是一字結(jié)構(gòu)、十字結(jié)構(gòu)，還是米字結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)了對(duì)稱性，這種對(duì)稱性所呈現(xiàn)的靜態(tài)美感十分強(qiáng)烈，而在整體圖式的構(gòu)建中，許多紋樣則打破了對(duì)稱而呈現(xiàn)出均衡感與動(dòng)態(tài)美，這促使鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣能夠?yàn)槭鼙妿矶嘣囊曈X體驗(yàn)。另外，雖然鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣在整體上呈現(xiàn)了完整性與合理性，但紋樣內(nèi)容也存在多元化的矛盾與對(duì)比，如在團(tuán)花紋樣中，線與面的對(duì)比，以及虛與實(shí)的對(duì)比促使紋樣呈現(xiàn)更具活力的特征，而建立在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的多變，也促使鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣展現(xiàn)出秩序美與和諧美。

從鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣所具有的人文意蘊(yùn)來看，首先，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣承載著鄂倫春族人民對(duì)美好生活的期望。依托紋樣來表達(dá)對(duì)美好生活的向往與期盼的現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)民族中都廣泛存在，這一點(diǎn)在鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣中表現(xiàn)得同樣明顯。具體而言，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣中的許多元素都取自大自然中美好的事物，與此同時(shí)，不同的紋樣也具有不同的寓意，如回紋通過回環(huán)曲線表達(dá)了長(zhǎng)長(zhǎng)久久、綿延無期的寓意，象征著生活能夠順利如意，而蝴蝶紋、桃型紋則往往代表對(duì)美滿愛情與婚姻的祝福等，這促使鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣不僅呈現(xiàn)了較高的視覺審美價(jià)值，而且也寄托著人們對(duì)美好生活的希冀。其次，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣是鄂倫春族薩滿文化中的重要組成部分。鄂倫春族薩滿在鄂倫春族生活、生產(chǎn)中具有不可替代的地位且發(fā)揮著不容忽視的作用，其中，薩滿服飾中的紋樣不僅具有裝飾性，而且也承載著特定的啟示，且表達(dá)了對(duì)自然的敬畏，如鄂倫春族薩滿以及人民認(rèn)為薩滿服飾中的鳥型紋樣、日月星辰紋樣等都能夠賦予薩滿神力并對(duì)薩滿產(chǎn)生庇護(hù)，從而促使薩滿能夠降妖除魔、驅(qū)病祛邪。從這一層面來看，這些運(yùn)用于薩滿服飾中的傳統(tǒng)紋樣兼具裝飾性、審美性與實(shí)用性、功能性的特征。由此可見，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)生、發(fā)展與鄂倫春族生活文化、宗教文化等具有緊密的關(guān)系，這也促使鄂倫春族傳統(tǒng)文化具備了深厚的人文意蘊(yùn)[1]。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言的傳承

1.鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言的傳承價(jià)值

推動(dòng)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，無論是對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化傳承，還是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展都具有重要意義[2]。從鄂倫春族傳統(tǒng)文化的傳承層面來看，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言是鄂倫春傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，對(duì)這種文化進(jìn)行傳承是現(xiàn)代社會(huì)大眾特別是鄂倫春族人民需要承擔(dān)的歷史使命。然而，在對(duì)傳統(tǒng)紋樣等傳統(tǒng)文化開展傳承的過程中，無論是社會(huì)的快速發(fā)展，還是社會(huì)大眾審美觀的變化，都導(dǎo)致這些傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出了難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的問題，這也決定了對(duì)這些文化進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用不僅是十分必要的，而且也是促使這些文化在新的歷史時(shí)期彰顯蓬勃活力的有效路徑。由此可見，將鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)于推動(dòng)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣重新煥發(fā)生機(jī)具有重要意義。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者在開展設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中不僅需要解決同質(zhì)化問題，而且需要重視提升作品的文化內(nèi)涵，促使作品彰顯出更為強(qiáng)烈的人文性色彩。在此過程中，重視挖掘包括鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，并將其創(chuàng)新性地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，則能夠有效實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，因此，將鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供助力。

2.鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言的應(yīng)用原則

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者，不僅需要強(qiáng)化自身對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行傳承的意識(shí)與使命感，而且需要重視在傳承與呈現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的過程中遵循必要的原則[3]。具體而言，在對(duì)鄂倫春傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)工作者有必要遵循以下幾點(diǎn)原則：

首先，設(shè)計(jì)工作者需要重視對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣不僅是一種視覺藝術(shù)，也是一種文化形態(tài)，這種藝術(shù)形式承載著鄂倫春族人民的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀，以及宗教觀，也是鄂倫春族生活生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗文化共同作用的成果。在對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中，設(shè)計(jì)工作者不能僅僅重視對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺符號(hào)的挖掘與運(yùn)用，而且需要重視依托這些傳統(tǒng)紋樣元素展現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)文化，從而在推動(dòng)文化傳承、文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，有效提升設(shè)計(jì)作品的人文內(nèi)涵。其次，設(shè)計(jì)工作者需要重視對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)。雖然在對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中需要展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏，但這并不代表現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者只能在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行原封不動(dòng)的應(yīng)用。事實(shí)上，為了促使鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣在新的歷史時(shí)期展現(xiàn)出更大的魅力，設(shè)計(jì)工作者有必要依托再造想象、分解轉(zhuǎn)換、打散重構(gòu)等方式開展鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用工作，從而促使鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣形式更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美觀的發(fā)展。

與此同時(shí)，設(shè)計(jì)工作者需要解放自身設(shè)計(jì)思想，探索鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣在各類設(shè)計(jì)作品中進(jìn)行應(yīng)用的可行性與可能性，從而拓展鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍，展現(xiàn)出鄂倫春族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。

最后，設(shè)計(jì)工作者有必要推動(dòng)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用與現(xiàn)代社會(huì)審美傾向、市場(chǎng)需求等實(shí)現(xiàn)良好對(duì)接。在對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行應(yīng)用的過程中，重視實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐與現(xiàn)代社會(huì)審美傾向、市場(chǎng)需求的對(duì)接，能夠有效提升鄂倫春傳統(tǒng)紋樣所具有的市場(chǎng)吸引力與市場(chǎng)影響力，進(jìn)而拓展鄂倫春傳統(tǒng)紋樣所具有的受眾，以此來促使更多的社會(huì)大眾接觸與了解鄂倫春傳統(tǒng)紋樣。反之，如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者僅僅重視文化傳承而忽略現(xiàn)代社會(huì)審美以及市場(chǎng)需求，則容易導(dǎo)致鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用陷入曲高和寡的境地，這將在很大程度上制約鄂倫春傳統(tǒng)紋樣視覺語言的傳承與發(fā)展。

由此可見，文化傳承與市場(chǎng)開發(fā)并不沖突，也正因如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者需要做好市場(chǎng)調(diào)研工作，在了解社會(huì)大眾審美需求、審美期待的基礎(chǔ)上對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用內(nèi)容、應(yīng)用形式等進(jìn)行精準(zhǔn)定位，從而確保具備鄂倫春傳統(tǒng)紋樣元素的作品能夠被現(xiàn)代社會(huì)大眾所認(rèn)可與接受，進(jìn)而為鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言的傳承與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件[4]。

四、結(jié)語

綜上所述，黑龍江流域鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言具有多元化的造型與依附材料，同時(shí)展現(xiàn)出了較高的視覺審美價(jià)值與豐富的人文意蘊(yùn)，由此可見，鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言具有極高的傳承價(jià)值。而在對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言進(jìn)行傳承的過程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者不僅需要認(rèn)識(shí)到鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言的傳承價(jià)值及其傳承緊迫性，而且要重視對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣元素進(jìn)行深入挖掘與創(chuàng)新性運(yùn)用，從而依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)出鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣視覺語言所具有的獨(dú)特魅力。