從“明德慎罰”看魏晉南北朝的《書》學(xué)傳統(tǒng)

張建會(huì)，王云鵬

(1.江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，江蘇 淮安 223005;2.華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)所，湖北 武漢 430079)

《書》學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)歷了嬗變的過程，郭愛濤、程興麗在《魏晉南北朝〈尚書〉注疏方式的新變》一文中指出：“魏晉南北朝時(shí)期，在玄學(xué)和佛教思潮影響下，冗繁的兩漢章句之學(xué)逐步衰落，《尚書》注疏產(chǎn)生了一種全新的注疏方式——義疏體?！盵1]魏晉南北朝時(shí)期的《書》學(xué)以駁雜的形態(tài)存在著，程興麗指出“整個(gè)魏晉南北朝玄風(fēng)熾盛,佛學(xué)大興,致使經(jīng)學(xué)不明,現(xiàn)衰微之勢(shì),而較之《易》《禮》《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典,《書》學(xué)環(huán)境更是不容樂觀,呈式微之勢(shì),且鉆研《書》學(xué)之經(jīng)師幾無純?nèi)?多是玄儒兼通。”[2]關(guān)于魏晉南北朝《書》學(xué)的若干疑難問題，程興麗在《魏晉南北朝〈尚書〉學(xué)研究》中已經(jīng)作了審慎的考辯，初步建立了完備的魏晉南北朝《書》學(xué)體系，取得了豐贍的學(xué)術(shù)成果，為“明德慎罰”思想的研究提供了條件。從“明德慎罰”管窺魏晉南北朝《書》學(xué)概貌及《書》學(xué)體系，可以深入探討魏晉南北朝時(shí)期《書》學(xué)之流變，厘清《書》學(xué)同玄學(xué)之間的關(guān)系，從思想研究的層面補(bǔ)充、深化程興麗諸學(xué)者對(duì)魏晉南北朝《書》學(xué)的考辯研究。

一、《書》學(xué)傳統(tǒng)與“明德慎罰”的治政應(yīng)用

“明德慎罰”是《書》學(xué)的核心治政理念；“以《書》議政”是《書》學(xué)一以貫之的傳統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，“明德慎罰”承繼了“以《書》議政”的《書》學(xué)傳統(tǒng)并深入發(fā)展，逐漸內(nèi)化成為統(tǒng)治者治政的主流方式。雖然魏晉南北朝時(shí)期的《書》學(xué)限于特定的歷史環(huán)境，尚未形成強(qiáng)有力的《書》學(xué)思潮，但是魏晉南北朝的《書》學(xué)與玄學(xué)相互融攝，得到了發(fā)展，是不爭的史實(shí)?！稌穼W(xué)作為政治命題之存在，依附于歷史中的具體政治實(shí)踐。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)為治《書》提供了新方法和新思路，形成了獨(dú)具時(shí)代特色的《書》學(xué)方式。

魏晉南北朝《書》學(xué)前承漢學(xué)，后啟宋學(xué)，在《書》學(xué)史中的地位自不待言。魏晉南北朝以前，《書》作為政教之書，長久地保持著絕對(duì)的學(xué)術(shù)權(quán)威和政治上的話語權(quán)。從社會(huì)發(fā)展史的維度考察魏晉南北朝時(shí)期的《書》學(xué)，諸多仕人承繼了“以《書》論政”的傳統(tǒng)，借“明德慎罰”思想發(fā)表治政觀點(diǎn)，助推了《書》學(xué)的發(fā)展。

據(jù)《三國志》載：明德慎罰，哲人惟刑，書傳所美。自今蔽獄，都下則宜諮顧雍，武昌則陸遜、潘濬，平心專意，務(wù)在得情，騭黨神明，受罪何恨？(《三國志·吳志·步騭傳》)[3]

這一段稱：“《書》稱贊、頌揚(yáng)‘明德慎罰’的治民方法?！蔽簳x南北朝時(shí)期，“明德慎罰”思想普遍浸入上層統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)中，作為治政的指導(dǎo)方針，備受推崇。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)展迅速，成了同類文化中的主流，《書》的文學(xué)色彩在魏晉南北朝初見端倪并風(fēng)靡當(dāng)時(shí)仕人。與此同時(shí)，《書》的治政功用發(fā)展迅速，部分政客尊崇《書》學(xué)，以《書》議政，力圖用《書》承當(dāng)治政的責(zé)任。這一時(shí)期，《書》學(xué)的治政理念集中表現(xiàn)在《書》學(xué)傳統(tǒng)下的“明德慎罰”的治政應(yīng)用上。傅玄在《治體》中稱：

善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡，而天下之惡皆懼者何？賞公而罰不貳也。有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅，可不謂公而不貳乎？若賞一無功，則天下飾詐矣；罰一無罪，則天下懷疑矣。是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。(《傅子·治體》)[4]

傅玄將“明德慎罰”視作治國的必備條件：“不能輕視明德慎賞；不能忽略明德慎罰?！眰鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“明德慎罰”思想在魏晉南北朝時(shí)受到的關(guān)注不足，或治政地位日益式微，束縛了《書》學(xué)發(fā)展。實(shí)際上，“明德慎罰”思想為政治運(yùn)作，伴隨著《書》學(xué)傳統(tǒng)，從未淡出人們的治政視野?！懊鞯律髁P”為政治服務(wù)，同《書》學(xué)傳統(tǒng)互動(dòng)，促進(jìn)了《書》同政治之間的交流。雖然魏晉南北朝《書》學(xué)未被立于官學(xué)，但《書》學(xué)體系下的“明德慎罰”貫通《書》學(xué)、政治，專注于《書》學(xué)的應(yīng)用，解決了治政難題，為統(tǒng)治者提供了決策依據(jù)。魏晉南北朝的“明德慎罰”思想依然是《書》學(xué)傳統(tǒng)的孑遺，諸多魏晉南北朝仕人引“明德慎罰”討論政事。據(jù)《魏書》載：(張普惠)臣又聞明德慎罰，文王所以造周；咸有一德，殷湯所以革夏。故能上令下從，風(fēng)動(dòng)草偃，畏之如雷電，敬之如明神。(《魏書·張普惠傳》)[5]1744

“文王能明德慎罰，所以能上令下從，使民眾畏之如雷電，敬之如明神?！薄懊鞯律髁P”的務(wù)實(shí)精神被普遍接受，屢經(jīng)更迭卻依然積極活躍在政治舞臺(tái)上。社會(huì)環(huán)境并未蒙蔽“明德慎罰”思想取得的實(shí)質(zhì)性成果；魏晉南北朝的“明德慎罰”并未籠罩在玄學(xué)中，其獨(dú)立于玄學(xué)并與之并行發(fā)展，溝通《書》學(xué)與政治，積極解決治政問題?！懊鞯律髁P”奠定了魏晉南北朝政治的基本理念，自登上了政治舞臺(tái)后，一發(fā)而不可遏制。據(jù)《魏書》載：臣聞舜命皋陶，奸宄是讬；禹泣罪人，堯心為念。所以舉直措枉，事切曩賢；明德慎罰，議存先典。高祖太和之初，置廷尉司直，論刑辟是非，雖事非古始，交濟(jì)時(shí)要。所謂禮樂互興，不相沿襲者矣。(《魏書·道穆傳》)[5]1717

“明德慎罰”的治政理念在一些特定歷史時(shí)期被視作治政傳統(tǒng)的經(jīng)典，左右著君王的執(zhí)政方式。單純圍繞魏晉南北朝《書》學(xué)公案而闡釋、發(fā)揮，離真實(shí)的史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。長期以來，魏晉南北朝被視作“經(jīng)學(xué)中衰的時(shí)代”，部分《書》學(xué)研究，尤其是思想研究，亟待深化。《書》學(xué)“以《書》議政”的功能發(fā)軔于上古，歷經(jīng)周秦、兩漢，至魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)有了較成熟的《書》學(xué)體系和《書》學(xué)傳統(tǒng)。周秦、兩漢都重視《書》學(xué)，諸多學(xué)人師承前哲，對(duì)《書》學(xué)體系進(jìn)行了補(bǔ)充、完善。作為漢唐經(jīng)學(xué)的中堅(jiān)力量，魏晉南北朝《書》學(xué)不容小覷。

二、學(xué)術(shù)融合與《書》學(xué)傳統(tǒng)的新發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，漢學(xué)逐漸衰落，社會(huì)中普遍充斥的玄學(xué)解放了人們的思想觀念，引發(fā)了玄學(xué)思潮。玄學(xué)為《書》學(xué)注入新鮮血液，促進(jìn)了《書》學(xué)的發(fā)展。作為退避策略，玄學(xué)是魏晉南北朝人的精神家園和情感依托，力圖解決長期以來困擾人們身心的問題；作為極端避世的學(xué)說，玄學(xué)傳入中國時(shí)就積極吸收中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、倫理學(xué)，與之相互交融、發(fā)展。宗教色彩濃郁的玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相互沖擊、融攝，漸漸變?yōu)檎軐W(xué)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。玄學(xué)適應(yīng)了魏晉南北朝的文人訴求，抑或說魏晉南北朝社會(huì)環(huán)境為玄學(xué)提供了發(fā)展的土壤，使它有機(jī)會(huì)生存下來，最終形成儒、釋、道三家鼎立的局面。

魏晉南北朝仕人在漢學(xué)的基礎(chǔ)上融入玄學(xué)思想，對(duì)《書》學(xué)進(jìn)行了整合、發(fā)展，開辟了治《書》的新理念和新方法?！稌穼W(xué)在魏晉南北朝時(shí)期內(nèi)曾盛極一時(shí)，深刻作用于魏晉南北朝政治。“尹嘉罪議”堪稱這一時(shí)期的《書》學(xué)應(yīng)用的代表，據(jù)《宋書》載：

夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，《中孚》所以垂化。言情則母為子隱，語敬則禮所不及。今舍乞宥之評(píng)，依請(qǐng)殺之條，責(zé)敬恭之節(jié)，于饑寒之隸，誠非罰疑從輕，寧失有罪之謂也。愚以謂降嘉之死，以普春澤之恩；赦熊之愆，以明子隱之宜。則蒲亭雖陋，可比德于盛明；豚魚微物，不獨(dú)遺于今化?！笔挛磁?，值赦并免。(《宋書·何承天傳》)[6]

何承天稱：“明德慎罰是文王恤下的原因；議獄緩死是《中孚》教化的方式。”魏晉南北朝處于儒釋道三教相互交融的歷史時(shí)期，這種社會(huì)風(fēng)氣助長了仕人的思想解放，一時(shí)間，魏晉南北朝名家輩出，成為文學(xué)史上光輝燦爛的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期的文化現(xiàn)象具有鮮明的表征；魏晉南北朝的《書》學(xué)兼具政治色彩和文學(xué)色彩?！稌穼W(xué)“明德慎罰”滿足了魏晉南北朝時(shí)期的治政訴求，成為其發(fā)展政治的主要方式。魏晉南北朝時(shí)期，《書》的文學(xué)性、政治性都得到了發(fā)展，間或存在南北文化觀念的差異，或文人相輕的現(xiàn)象，都沒有阻礙《書》學(xué)的前進(jìn)。統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)對(duì)《書》進(jìn)行改造，使魏晉南北朝《書》學(xué)形成了獨(dú)具時(shí)代特色的治政風(fēng)格和學(xué)術(shù)旨趣，其特點(diǎn)集中表現(xiàn)在“明德慎罰”的治政應(yīng)用上。

《書》與政治密切關(guān)聯(lián)。稽考魏晉南北朝時(shí)期的《書》學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)雖沒有按約定俗成的體式、方法發(fā)展《書》學(xué)傳統(tǒng)，卻獨(dú)辟蹊徑，形成了獨(dú)具時(shí)代特色的《書》學(xué)傳統(tǒng)，據(jù)《君臣正論》載：《書》稱：“欽哉，惟刑之恤?！庇衷唬骸板哆^無大，刑故無小。”此前王明德慎罰之意也。昔漢文感緹縈之孝，遂去肉刑。近則太宗視明堂之圖，欲寬背罰。于公以陰德救物，袁安恥職罪鞫人。此前代圣主賢臣?xì)J恤之志也。(《君臣正論》)[7]

“明德慎罰”關(guān)涉了《書》學(xué)命題的治政層面，豐富了魏晉南北朝的治政理論。西晉袁準(zhǔn)引《尚書》“明德慎罰”表達(dá)治政理念，稱“明德慎罰”是先王的旨意，又引玄學(xué)思想論析“明德慎罰”的科學(xué)性。魏晉南北朝時(shí)期，《書》學(xué)并不排斥玄學(xué)，相互融攝但彼此獨(dú)立，漸漸消弭了彼此之間的矛盾?！稌穼W(xué)、玄學(xué)間的相互融攝促進(jìn)了魏晉南北朝文化的發(fā)展，一方面使玄學(xué)入中國后有了生存、發(fā)展的土壤，另一方面，玄學(xué)為《書》學(xué)注入了新的血液，奠定了魏晉南北朝文化的基本格局。

《書》學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期幾經(jīng)嬗變，尤其是東晉《孔傳》的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的《書》學(xué)公案，使后學(xué)眾說紛紜，莫衷一是。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)為《書》學(xué)提供了新的思想成分，《書》學(xué)發(fā)展的客觀條件已經(jīng)具備，但魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍，《書》學(xué)缺乏嶄露頭角的機(jī)會(huì)，沒有像宋明理學(xué)那樣引起普泛的思潮，而是隨著漢學(xué)的復(fù)古日漸消弭。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為魏晉南北朝的玄學(xué)阻礙了《書》學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上，玄學(xué)恰恰促進(jìn)了《書》學(xué)發(fā)展，為《書》學(xué)注入了新鮮血液。魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍，國祚短暫，未及《書》學(xué)形成質(zhì)的變化便消亡了。唐代統(tǒng)治者亟待完成“社會(huì)統(tǒng)一”的時(shí)代命題，不經(jīng)過判斷是非損益便主張復(fù)古經(jīng)學(xué)，承襲漢學(xué)注疏解經(jīng)之流弊，日趨僵化，陷于絕境。《書》學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了新思潮的萌芽，沒有被玄學(xué)融合掉，卻最終被復(fù)古的漢學(xué)扼殺在搖籃中。

三、結(jié)語

“明德慎罰”是《書》學(xué)傳統(tǒng)中的核心治政理念，專注于應(yīng)用《書》學(xué)解決治政的難題。魏晉南北朝是《書》學(xué)思想轉(zhuǎn)型的時(shí)期。這一時(shí)期，仕人吸收玄學(xué)思想，將傳統(tǒng)《書》學(xué)的治政觀念和運(yùn)行機(jī)制重新整合，形成了獨(dú)具魏晉南北朝特色的《書》學(xué)傳統(tǒng)。在魏晉南北朝玄學(xué)思潮的長期作用下的《書》學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的《書》學(xué)模式。在玄學(xué)風(fēng)氣盛行的社會(huì)背景下，以“明德慎罰”為代表的《書》學(xué)治政體系逐漸建立。魏晉南北朝時(shí)期，《書》學(xué)是掌控政治的關(guān)鍵，也是扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的關(guān)鍵。魏晉南北朝時(shí)期的《書》學(xué)發(fā)展動(dòng)向表明，“明德慎罰”是《書》學(xué)治政的核心內(nèi)涵，“經(jīng)世致用”是《書》學(xué)發(fā)展的靈魂。無論是統(tǒng)治者出于維系統(tǒng)治的目的，發(fā)展《書》學(xué)“明德慎罰”的治政理念，或是玄學(xué)助推《書》學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展，都促進(jìn)了魏晉南北朝的文化鼎革。事實(shí)證明，“明德慎罰”的治政內(nèi)涵具有普泛性，在魏晉南北朝這樣特殊的歷史時(shí)期中亦是如此。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中將魏晉南北朝視為“經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代”的觀念有待商榷。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)與《書》學(xué)的相互融攝，為《書》學(xué)注入了新鮮血液，促進(jìn)了《書》學(xué)的發(fā)展。只不過限于特定歷史時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，《書》學(xué)方興未艾，未及嶄露頭角，便被復(fù)古的漢學(xué)扼殺在搖籃中。