家族師友與南宋詩(shī)人道釋觀因緣論

陳顯鋒

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

南宋理宗趙昀(1204-1264)即位后，為匡扶人心，欽定理學(xué)為正統(tǒng)思想，追謚已死理學(xué)家并從祀孔子廟庭，褒周敦頤、朱熹等使“孔子之道，益以大明于世”，御制《道統(tǒng)十三贊》以詔行天下。(《宋史》卷42，《理宗紀(jì)》)然人心于釋道久有情懷，道佛意識(shí)成為時(shí)人需求。朝廷上下不離不棄，文人愈親禪樂(lè)佛，合流儒道，所謂“宋學(xué)之所號(hào)召者曰儒學(xué)，而其所以號(hào)召者實(shí)為佛學(xué)。”(周予同《朱熹》)[1]崇道近佛為南宋詩(shī)人共性。究其緣由，時(shí)代政治因素之余，家族師友道釋意識(shí)浸漬為大。

一、家族淵源促進(jìn)南宋詩(shī)人道釋觀孕育

家族道釋意識(shí)是詩(shī)人耳濡目染的最早要素，亦是道釋觀孕育的胚胎。南宋詩(shī)人家族道釋觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深重。

陳與義，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，官宦之家。與義祖本籍京兆。曾祖希亮又出蜀遷洛。希亮始世交蘇家。蘇軾《陳公弼傳》云:“公諱希亮，字公弼，姓陳氏，眉之青神人。其先京兆人也，唐廣明中始遷于蜀?！睋?jù)《宋史·陳希亮傳》載希亮四子悅、恪、恂、慥均居官。恂即與義祖，張嵲《紫薇集》卷三五有《陳公資政墓志銘》，南宋胡稚首注《陳與義集》，言恂:“為奉議郎，贈(zèng)太子太傅?！睉V即蘇軾《方山子傳》中方山子，心性慕道，隱“遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，徒步往來(lái)山中，不與世相聞，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽方屋而高，曰此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子?！?《宋史·陳希亮傳》卷298)

京兆、蜀川道釋浸深。與義曾祖、祖、父族均好道釋，與義厚染其中；自幼體弱多病，亦思藉道釋之家學(xué)養(yǎng)生。

曾幾，字吉甫，自號(hào)茶山居士，官宦世家。陸游《曾文清公墓志銘》曰幾曾祖識(shí)、祖平、父準(zhǔn)均為高官；其三兄弼、楙、開均仕于朝，通經(jīng)博古，詩(shī)文兼長(zhǎng)。

《墓志銘》言幾曾主“臨安洞霄宮”“臺(tái)州崇道觀”“提舉洪州玉隆觀”，亦厚著道釋之論，有“《易釋象》五卷”。

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰人，道學(xué)家傳。其《劍南詩(shī)稿》卷五十六厚贊家學(xué)“吾家學(xué)道今四世，世配施真三住銘”(《道室試筆》)、“全家共保一忍字，累世相傳三住銘?！?《歲晚幽興》)

高祖陸軫虔誠(chéng)道教，著道書《修心鑒》。陳鵠《西塘集耆舊繼聞》言：“陸太傅軫，會(huì)稽人，神采秀異，好為方外游?！卸嗉吧裣芍?，蓋公之雅志也。公晚年專意爐鼎，丹將成，偶一日妻夫人因事怒擊碎，其丹化為雙鶴飛去。” 陸游自言軫歸隱學(xué)仙修道“自號(hào)朝隱子……因受煉丹辟谷之術(shù)，尸解而去”(《渭南文集·跋修心鑒》)；祖佃、父宰亦傾心道釋，并富藏道釋書卷 2000 余冊(cè)(《 渭南文集·跋老子道德古文 》)；《老學(xué)庵筆記》言：“先太傅自蜀歸，道中遇異人，……太傅晚乃自睦守掛冠，蓋有緣契矣?！?/p>

宰厚交釋徒，放翁自幼銘心?！俺侄U師……予先君會(huì)稽公知之最深。予時(shí)甫數(shù)歲，侍先君旁，無(wú)旬月不見(jiàn)師，至今想其抵掌笑語(yǔ)，了然在目前，夷粹真率，真山林間人也。”(《渭南文集·持老語(yǔ)錄序》)“昔侍先君故里時(shí)，僧中最喜老璘師。高標(biāo)無(wú)復(fù)鄉(xiāng)人識(shí)，妙寄惟應(yīng)弟子知?！?《劍南詩(shī)稿》卷一《酬妙湛阇梨見(jiàn)贈(zèng)，妙湛能棋，其師璘公，蓋嘗與先君游云》)

故放翁稱“少時(shí)妄意學(xué)金丹”(《溪上夜釣)》、“少時(shí)喜方藥，晚亦學(xué)黃老”(《春日對(duì)花有感》)、“少年慕黃老，雅志在山林”(《古風(fēng)》)、“少年已遂遁山林，何況霜毛兩鬢侵”(《散懷》)、“平生愛(ài)方外，雖老冀有遇”(《晚聞庭樹鴉鳴有感》)、“平生志慕白云鄉(xiāng)”(《夜讀隱書有感》)等。

受家學(xué)影響，陸游序跋眾多道釋典籍。從《渭南文集》窺知有《跋修心鑒》《跋高象先金丹歌》《跋天隱子》《跋老子道德古文》《跋司馬子微餌松菊法》《跋坐忘論》等。泛讀經(jīng)書，“隱書不厭千回讀”“朝來(lái)坐待方平久，讀盡黃庭內(nèi)外篇”“閑倚松蘿論劍術(shù)，靜臨窗兒勘丹經(jīng)”“一簪殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經(jīng)”；并手錄存匱，“道室生虛白，仙經(jīng)寫硬黃”，所藏《坐忘論》《高象先生金丹歌》《天隱子》等道書均借抄而得。亦多詩(shī)直吟仙道，如《讀仙書作》《夢(mèng)仙》《游仙五首》等。

范成大，字致(至、志)能，晚年卜居蘇州石湖，號(hào)石湖居士，人稱范石湖，官宦世家。父雩官至秘書郎，好道釋，“嘗試《禹援顏回同道論》”，“學(xué)者至今以為模范”[2]?！俺纱笏赜形拿?，尤工于詩(shī)?！?《宋史》卷386)周必大《范成大神道碑》言成大母蔡氏乃蔡襄孫女、文彥博外孫女。成大“年十二遍讀經(jīng)史，十四能文詞”。紹興九年(1139)其母卒，十三年其父卒，讀書薦嚴(yán)寺十年，心慕道釋，自號(hào)“此山居士”；“少年豪氣合摧鋒，青鬢朱顏萬(wàn)事慵”(《登西樓》)，思入虛為！ 故入仕后多為涉佛詩(shī)偈，如《十月二十六日三偈》《病中三偈》《二偈呈似壽老》、“千佛當(dāng)門無(wú)半偈，聲聞未解祖師意”(《天童三閣》)等。

楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，出身貧寒。胡詮《楊君文卿墓志銘》言萬(wàn)里父芾，以授徒為生，“尤邃《易》學(xué)”“忍饑寒以市書，積十年得數(shù)千卷”，道釋為多。萬(wàn)里得以“上窺姚姒，下逮羽陵群玉之府，至于周柱、魯壁、汲冢、泰山、漢渠、唐館之藏。奧篇隱袠，抉摘殆盡，沉浸濃郁，擷葩咀英?！盵3]故其《誠(chéng)齋易傳》雖以儒家思想為主，亦多雜道釋意識(shí)。

《誠(chéng)齋集》多有親道佛觀點(diǎn)，如《澹然居士趙公平仲墓表》稱: “外至黃老、星家、醫(yī)卜、百工之技，靡不解，而不惑于巫史浮屠，不曰正乎?”(《誠(chéng)齋集》卷122)《和張器先十絕》言：“學(xué)成不必要心齋，眼到前修腳自偕。挽住春風(fēng)還獨(dú)笑，更無(wú)一物可裝懷。”《王舜輔墓志銘》倡導(dǎo)“自經(jīng)史外，虞初小說(shuō)、道家釋家之書無(wú)不貫穿沉浸?！?《誠(chéng)齋集》卷129)

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，婺源人。在南宋山水詩(shī)中朱熹批反道釋最甚，卻與之關(guān)聯(lián)最深(其字、號(hào)即可見(jiàn))。其父松好程子之學(xué)亦結(jié)緣道釋，故朱熹自言“熹舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)。”[4](《晦庵學(xué)案》)由于家庭影響，故“熹天資魯純，自幼記問(wèn)言語(yǔ)不能及人。以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處，蓋出入于釋老者十余年。”(朱熹《答江元適》)“某于釋氏之說(shuō)，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣。”(朱熹《答汪尚書》)

朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)幼年家庭施予道釋影響，“某年十五六時(shí)亦嘗留心與(禪)?！匙允奈鍤q時(shí)，便覺(jué)得這物事(禪)是好底物事，心便愛(ài)了。某不敢自昧，實(shí)以銖累寸積而得之?！?《朱子語(yǔ)類》，卷104)

姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，鄱陽(yáng)人，一生未仕，詩(shī)書自?shī)?。清乾隆烏程姜虬綠《九真姜氏世系表略》言姜夔為唐德宗宰相姜公輔之后裔。夔之曾祖、祖無(wú)功名記載。其父噩(字肅父)為漢陽(yáng)令。約為14歲時(shí)，父卒于職，白石依姊食沔。后移依蕭德藻、張鑒等，行游四方，飄搖江湖，卒而難殮，賴友人吳潛助資下葬杭州。夔形性亦酷似道家，“氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無(wú)立錐而一飯未嘗無(wú)食客，圖史翰墨之藏充棟汗牛，襟期灑落如晉宋間人。”(陳郁《藏一話腴》，內(nèi)編卷下)“拂衣鑒須眉，喚起仙骨驚?！艁?lái)曠達(dá)者，談笑得此生。”[5]其《白石道人詩(shī)集》自云:“余居苕溪上，與白石洞天為鄰。潘(檉)德久字予曰‘白石道人’且以詩(shī)見(jiàn)畀?！?/p>

“白石生”源為《神仙傳》道仙，葉寘《愛(ài)日齋叢鈔》卷二云:“白石生見(jiàn)《神仙傳》中，黃丈人弟子也，至彭祖時(shí)己年二千徐，歲煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)號(hào)曰‘白石生’。堯章稱此三字，蓋有據(jù)而后用?！币源丝芍资涡詫W(xué)道實(shí)為家源之因。

戴復(fù)古，字式之，號(hào)石屏、石屏樵隱，黃巖人。石屏幼失慈怙。父敏，號(hào)東皋子。樓鑰《跋式之詩(shī)卷》載“黃巖戴君棟，字敏，才獨(dú)能以詩(shī)自適，終窮而不悔。號(hào)東皋叟，不肯作舉子業(yè)。且死，一子方在襁褓中……子既長(zhǎng)，名曰復(fù)古，字式之?；蚋嬉赃z言，深切痛之。讀書績(jī)文而尤篤意于古律?！泵鳌饵S巖縣志》(萬(wàn)歷)卷六亦言:“戴復(fù)古，字式之、號(hào)石屏，(戴)敏之子?！?/p>

明《太平縣志·人物》(嘉靖)言“戴敏，字敏才，舜欽從子。博學(xué)強(qiáng)記，以詩(shī)自適，號(hào)東皋子。”“戴式之，名復(fù)古，字式之，以字行，別號(hào)石屏，東皋敏才之子?！睆摹安豢献髋e子業(yè)”及“東皋子”，“東皋叟”之號(hào)可見(jiàn)石屏父于道家有深厚淵源?！妒猎?shī)集》卷首附《東皋子詩(shī)》10首中亦可窺之，如 “不能騎馬趁朝班，自跨黃?？壑耜P(guān)……遙望蓬萊在何許，扶桑東畔白云間?！?《屏上晚眺》)

“聞?dòng)猩搅肿钌钐帲鍥鼍辰缰呱?《約黃董二親與桂堂諸侄避暑》、“堪羨漁翁無(wú)檢束，扁舟占斷白云灣”(《樓上》)、“海山何處是蓬萊，遍問(wèn)漁翁都不識(shí)”(《海上》)。

且溫州、黃巖自宋道釋興盛,民俗重教，宋僧普濟(jì)《五燈會(huì)元》記載尤富。石屏一生詩(shī)書自?shī)剩翁煜?，則家族道釋意識(shí)于石屏影響很深。

江湖派大家劉克莊，字潛夫，號(hào)后村，莆田人。《宋史》無(wú)傳，事跡主要見(jiàn)《后村先生大全集》卷一九四引宋林希逸《后村先生劉公行狀》和卷一九五引宋洪天錫《后村先生墓志銘》。后村祖夙是“隆、乾第一流人物”(《后村先生墓志銘》)，父彌正學(xué)兼“百家”(葉適《水心文集·故吏部侍郎劉公墓志銘》，卷20)；后村母林氏知書達(dá)理，潛心佛教，對(duì)后村道釋觀萌發(fā)影響甚大，“曾究西方學(xué)，儒書亦有聞。”(《挽林宜人》

后村亦稱其母“悟本心覺(jué)性于佛祖，得至言妙義于禪客，視身等夢(mèng)幻一境，以家為旅泊之宅，豈軒暫來(lái)于震旦，竟返歸于兜率，其所以游戲人間稍久者，良以慈愛(ài)之情鐘，子孫之緣重有不容釋?！?《魏國(guó)大殮》)

后村幼時(shí)即被父母攜拜佛門，如《南山感舊》言：“髻亂隨二親，旅泊承天寺。姆抱殿上嬉，忽睹瞿曇氏……?！?/p>

家庭濡染使后村自幼鐘情禪佛，廣覽經(jīng)典，自云：“余二十七八歲時(shí)嘗讀是經(jīng)，且筆其至言妙義于簡(jiǎn)。”(《蕭居士書〈華嚴(yán)經(jīng)〉序)多論佛義，如：“儒釋有異同之跡，……嗟乎！釋氏何曾自外于倫紀(jì)哉！”(《孝友堂》)“儒詆釋為夷教，義理一也，豈有華夷之辨哉？”(《送高上人》)

母系親族亦是詩(shī)人道釋意識(shí)初生重要淵源。

與義母族襄陽(yáng)官宦世家。外曾祖張士遜，字順之，南宋徐自明《宋宰輔編年錄》言士遜仁宗朝兩次拜相。《宋史》卷311《張士遜傳》載其好道釋，“禱雨白崖山陸使君祠”“禱歐陽(yáng)太守廟”等。

與義外祖張友正。《宋史》卷三一一《張士遜傳》言：“幼子友正字義祖，杜門不治家事，居小閣學(xué)書，積三十年不輟，遂以書名。神宗評(píng)其草書，為本朝第一。” 宋胡稚箋《陳與義集》卷九《跋外祖存誠(chéng)子帖》云:“張友正，字義祖，退傅鄧國(guó)文彭懿公之幼子。自少學(xué)書，常居一小閣上，杜門不治家事，積三十年不輟，遂以書名。神宗嘗評(píng)其草書為本朝第一，號(hào)存誠(chéng)子?！焙{本自徐度《卻掃編》卷中。另張嵲《墓志》云:“公之外王父，鄧公之季子也，自號(hào)存誠(chéng)子，善行草書，高視一世，其書過(guò)清，世俗莫知。公初規(guī)模其外家法，晚益變體，出新意，姿態(tài)橫出，片紙數(shù)字，得之者咸藏奔之?！?《陳與義集》附錄)

京兆、蜀川、襄陽(yáng)道釋浸深。與義曾祖、祖、父及外祖族均好道釋；與義于外祖族過(guò)從甚密，不僅“規(guī)模其外家法”，更厚染其道釋中。

曾幾道釋觀亦與母族有淵源。其舅父為才彥時(shí)世的“清江三孔”——文仲、武仲、平仲?！端问贰?卷344)《孔文仲傳》載“文仲有文集五十卷”、“武仲著《詩(shī)書論語(yǔ)說(shuō)》《金華講義》《內(nèi)外制》《雜文》共百余卷”“平仲長(zhǎng)史學(xué)，工文詞，著《續(xù)世說(shuō)》《繹解稗》《詩(shī)戲》諸書傳于世?！?他們均心懷道釋，于幾影響極深?！霸鐝木耸峡孜闹佟⑽渲僦v學(xué)”，故撰《易釋象》五卷，亦撰道釋意“《經(jīng)說(shuō)》二十卷”(《宋史·曾幾傳》，卷382)。

誠(chéng)然，自幼耳濡目染于父母家族道釋言行，南宋詩(shī)人借此因緣催生其道釋意識(shí)萌發(fā)的胚根。

二、學(xué)師近友促使南宋詩(shī)人道釋觀發(fā)展

師友道釋觀念濡染是詩(shī)人道釋意識(shí)來(lái)源另一重要途徑。陳與義十六歲師事崔鶠[6]。徐度《卻掃編》言:“陳參政去非少學(xué)詩(shī)于崔鶠德符。”而鶠極好道釋，《宋史·崔鶠傳》載“乃以龍圖閣直學(xué)士主管篙山崇福宮，……尤長(zhǎng)于詩(shī)，清峭雄深，有法度。無(wú)子，婿衛(wèi)昂集其遺文，為三十卷。傳于世?！?脫脫《宋史》卷356)其詩(shī)多著道釋，如“愁倚寺門南下望”(《績(jī)溪道中三首》)、“似窺仙剎麗”(《詠圓通崇勝院》)等。

曾幾嘗詩(shī)學(xué)呂本中、韓駒，二人論詩(shī)祖道禪。本中力主“悟入”“活法”，其《夏均父集序》言“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也?！?呂紫薇條)[7]《童蒙詩(shī)訓(xùn)》言：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來(lái)，非僥幸可得也?！薄杜c曾吉甫論詩(shī)第一帖》亦言：“此事(作詩(shī))須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長(zhǎng)史見(jiàn)公孫大娘舞劍，頓悟筆法。”《第二帖》云：“須于規(guī)摹令大，涵養(yǎng)吾氣而后可?！笨梢?jiàn)，“悟入”“活法”之語(yǔ)根源道禪之思。

本中詩(shī)亦多道釋意，如“客來(lái)無(wú)語(yǔ)坐禪房”(《題筠州僧房》)、“法輪元不下禪床”(《送能化主還法輪》)、“如今休去不逃禪”(《題晁恭道善境界圖》)、“參得諸方五味禪”(《送瑞印上人歸福州》)、“佛殿古崔嵬”(《宿劉固寺佛殿下即劉伶墳也》)、“僧廚午飯蒸香粳”(《山居素飯》、“僧房夜語(yǔ)久不眠”(《長(zhǎng)葛道中遇周原仲》)、《寄云門山僧宗杲》等。

韓駒(子蒼)道禪意識(shí)亦是濃厚。其《贈(zèng)趙伯魚》言：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”同時(shí)語(yǔ)及道釋詩(shī)句亦多。如：“云求法舍利”(《送溈山顯化士往印經(jīng)》)、“早學(xué)湯休句，中參魯祖禪”(《送聰師往蜀中乞錢》)、“老漸欲參禪”(《蜀僧法聰率然叩門乞詩(shī)送行》)、“老禪行履處，著眼看機(jī)鋒”(《送蜀僧希肇往云居》)、“自識(shí)云門老”(《示圭上人》)，并《送云門妙喜游雪峰》《曹山老送筍蕨與諸禪客同食戲成》《次韻參寥》《為超然道人作云臥庵》《游定林寺》《送權(quán)師謁蔣山華藏二長(zhǎng)老》《次韻石塔睡庵》等，有近百首之富。

本中“江西詩(shī)派”之定名亦藉道禪分宗立派之思?！盾嫦獫O隱叢話》直言：“呂居仁近時(shí)以詩(shī)得名，自言傳衣江西，嘗作宗派圖?！?山谷中)趙彥衛(wèi)之錄似乎直截《江西詩(shī)社宗派圖》原語(yǔ)：“盡發(fā)千古之秘，亡余蘊(yùn)矣。錄其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也?！盵8]周紫芝《竹坡詩(shī)話》直白：“呂舍人(本中)作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟(jì)始分矣！”朱熹證言：“胡文定初得曾文清時(shí)，喜不可言，然已仕宦宦骎骎了，又參禪了，如何成就得他!”[9]

楊萬(wàn)里學(xué)從王庭珪、張九成、張浚、張栻等，眾師均緣情道釋。王庭珪，字民瞻，自號(hào)盧溪真逸，為萬(wàn)里少時(shí)師，有《盧溪文集》五十卷行世，主臺(tái)州崇道觀。周必大《左承奉郎直敷文閣主管臺(tái)州崇道觀王公庭珪行狀》稱：“弱冠，通經(jīng)史百家。” 其居青原山自古為禪佛之鄉(xiāng)，寺觀廣布?！督魍ㄖ尽ぜ哺酚休d，《五燈會(huì)元·六祖大鑒禪師法嗣》(卷5)亦言:“吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，……會(huì)下學(xué)徒雖眾。” 盧溪自幼濡染，廣接道釋，篤厚名僧洪覺(jué)范(即惠洪)、清首座等，多留詩(shī)詠，其《盧溪文集》有證。如《游青原呈王元勃舍人周秀實(shí)監(jiān)丞》(卷1，文淵閣四庫(kù)全書影印本，下同)、《贈(zèng)蔣山僧》(卷5)、《題洪覺(jué)范方丈》《贈(zèng)蜀僧妙高》(卷6)、《贈(zèng)清首座》《贈(zèng)蜀僧無(wú)觀》(卷24)等。多作道釋之文。如《隆慶寺五百羅漢記》《重修東華寺記》《請(qǐng)如老住曹山疏》《杲和尚畫贊》《惠門寺銘》等。宣稱“我今自是在家僧”(《贈(zèng)侄孫行深》卷41)，并遷居野寺(《閏十二月自城東泛舟遷居城西安福寺舟中微雪》卷15)。

盧溪以禪論詩(shī)畫，如 “要識(shí)筆端三昧力，夜深山水自成音”(《彭青老好談禪喜作詩(shī)有謀身之語(yǔ)借其語(yǔ)激之》卷22)、“學(xué)詩(shī)真似學(xué)參禪，水在瓶中月在天”(《贈(zèng)曦上人二絕句》卷22)、“老崇學(xué)畫如學(xué)禪，中年悟入理或然?！ㄗ跃S摩三昧里，半幅生絹開萬(wàn)里?！?《題惠崇畫秋江鳧雁》卷1)

張九成，字子韶，號(hào)無(wú)垢、橫浦，南宋名臣和理學(xué)家，其思想多合道釋。橫浦故里鹽官宋為“東南佛國(guó)”，“未第時(shí)……皆由禪學(xué)而至，于是心慕之?！盵10]廣師禪徒，為名僧宗杲士大夫弟子，友善寶印楚明禪師、善權(quán)清禪師、法印一禪師、壽圣惟尚禪師等，多道釋之詩(shī)，如《過(guò)報(bào)恩》《到白石寺次壁間鄭如圭韻》《嘉祐寺》《游南路菩提寺次刁文叔韻》等；亦有文，如《喻彌陀塔銘》等[11]。其《中庸說(shuō)》《論語(yǔ)絕句》等均多禪道思維。朱熹言：“凡張氏所論著，皆陽(yáng)儒而陰釋，其離合出入之際，務(wù)在愚一世之耳目，而使之恬不覺(jué)悟以入乎釋氏之門?！?《朱子全書·雜學(xué)辨·張無(wú)垢中庸解》(24冊(cè)))，

張浚、栻父子亦入道釋。張浚，字德遠(yuǎn)，號(hào)紫巖，漢州綿竹人。友善臨濟(jì)宗圓悟克勤、大慧宗杲師徒；精《易》學(xué)，撰《紫巖易傳》。史稱張浚：“學(xué)邃于《易》，有《易解》及《雜說(shuō)》十卷，《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》《中庸》亦各有解?！?元脫脫《宋史·張浚子?xùn)嚒肪?61)

張栻，字敬夫、欽夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒。自幼隨母好佛。初拜師胡宏時(shí)，“先生辭以疾。他日，孫正孺而告之。孫道五峰之言曰‘渠家學(xué)佛，宏見(jiàn)他說(shuō)甚！’南軒方悟不見(jiàn)之因?！盵12]曾“提舉武夷讓沖右觀”(《朱子全書·右文殿修撰張公神道碑》卷89)。

浚栻父子亦多道釋詩(shī)句，浚有《登道觀》《贈(zèng)羅赤腳》等；栻益多，如《方廣寺睡覺(jué)》《聞方廣長(zhǎng)老化去有作》《和元晦贈(zèng)上封長(zhǎng)老》《過(guò)高臺(tái)寺》《九日登千山觀》等?？＿€作佛家偈頌：“教外單傳佛祖機(jī)，本來(lái)無(wú)悟亦無(wú)迷。浮云散盡青天在，日出東方夜落西?！?/p>

“誠(chéng)齋”號(hào)源于浚之贈(zèng)言，足見(jiàn)浚父子與萬(wàn)里至情?？蚋缸拥泪屩忮θ救f(wàn)里可見(jiàn)。

陸游師從曾幾。幾迷道釋，亦以之傳陸游，其《陸務(wù)觀讀道書名其齋曰玉笈》詩(shī)言：“周時(shí)柱下史，設(shè)教本清靜。至今五千言，談若鼓鐘磬?！乙灰载?，不事頰舌競(jìng)?！?誨之以三教并重，于理合一。曾幾《讀呂居仁舊詩(shī)有懷其人作詩(shī)寄之》又援道禪入詩(shī)：“學(xué)詩(shī)如參禪，慎勿參死句?？v橫無(wú)不可，乃在歡喜處。又如學(xué)仙子，辛苦終不遇。忽然毛骨換，正用口訣故。”放翁亦深得師傳，《讀七子》言：“孰能試之出毫芒，未俗可復(fù)躋羲黃?！逼湓?shī)多類修禪悟理句，如“功夫在詩(shī)外”“始是金丹換骨時(shí)”“柳暗花明又一村”等。

朱子幼師劉子翚、胡憲、劉勉之，三先生心向佛老。朱子言：“初師屏山(劉子翚)、籍溪(胡憲)。籍溪學(xué)于文定(胡安國(guó))，又好佛老?！?《朱子語(yǔ)類》卷104)

屏山自言：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清靜寂滅者而心悅之，以為道在是矣?！?朱熹《屏山劉先生墓表》)屏山以“元晦”為朱熹號(hào)，其《字朱熹祝詞》言：“字以元晦，表名之義:木晦于根，春容曄敷。人晦于身，神明內(nèi)腴?！贝藘?nèi)外交融、虛實(shí)相應(yīng)之文足見(jiàn)深含道釋厚意。

白石師友親緣道釋。良師摯友蕭德藻，字東夫，自號(hào)千巖老人。朱熹嘆曰:“平生未見(jiàn)東夫詩(shī)也?！?《答鞏仲至》但亦可窺其心，“千巖”意寓道禪；“蕭千巖亦師茶山”，[13]則學(xué)從居士。僅存詩(shī)12首中，多道釋意向，如詠呂洞賓詩(shī)《呂公洞》“指端變化又玄玄”“稽首秋空一劍仙”全為道家氣象。

四靈學(xué)師葉適。葉適，字正則，號(hào)水心居士，世稱水心先生，永嘉人。幼師事劉愈，而愈醉心佛事，“學(xué)佛得空解，自稱無(wú)相”[14]。水心承師浸學(xué)，“昔余在荊州，無(wú)吏責(zé)，讀浮屠書盡數(shù)千卷，于其義類，粗若該涉。”(《水心集·題張君所注佛書》)近友佛徒，亦多道佛之文，《水心集》仍留存《溫州開元寺千佛閣記》《宿覺(jué)庵記》《白石凈慧院經(jīng)藏記》(卷九)、《宗記序》(卷十二)、《法明寺教藏序》(卷十二)眾篇。

四靈以道釋宗派觀念成就。道家典籍《三輔黃圖·未央宮》言：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！钡澜堂疄椤八撵`”，即《太清玉冊(cè)》所謂“四靈帝君”?！端卧?shī)鈔·葦碧軒集鈔序》云:“蓋四人因卷字靈舒，故遂亦道暉為靈暉，文淵為靈淵，紫芝為靈秀云?！?近人陳衍《宋詩(shī)精華錄》卷四直言：“翁卷，字靈舒，永嘉人，四靈之一。四人因卷本字靈舒，遂改道暉為靈暉，文淵為靈淵，紫芝為靈秀云?！笨梢?jiàn)永嘉“四靈”之得名，一開始就帶著濃重的師友宗派道教色彩。

石屏、后村深心向佛。石屏“早年讀書少，故詩(shī)無(wú)事料。”(方回《跋戴石屏詩(shī)》)但勤學(xué)多師，“雪巢林景思(憲)，竹隱徐淵子(似道)，皆丹丘名士。既從之游，又登三山陸放翁之門而詩(shī)益進(jìn)?！?樓鑰《跋戴式之詩(shī)卷》)后村友善石屏，《題二戴詩(shī)卷》言：“余為儀真掾，始識(shí)戴石屏式之。后佐金陵閫幕再見(jiàn)之，及歸田里，式之來(lái)入閩觀之，皆辱贈(zèng)詩(shī)?！薄白纺铌俳皇街?，余年甫三十一。同時(shí)社友如趙紫芝、仲白、翁靈舒、孫季蕃、高九萬(wàn)皆與式之化為飛仙?！绷謶?、徐似道名列《宋元學(xué)案》，與陸游、趙師秀、翁卷等俱好道釋，石屏吟詠其間，濡染其身。

后村亦多友求青詞者。青詞(辭)本道徒齋醮奏告天神祝詞?，F(xiàn)存最早文獻(xiàn)為唐李肇《翰林志》，云:“凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙，朱字，謂之青詞?！碧仆鯖堋洞筇平检脘洝肪砭胖捌渖旮嫠]之文曰青詞”條云：“開元二十九年初置太清宮。有司草儀用祝策以行事。天寶四載四月甲辰，詔以非事生之禮，遂停用祝版，而改青詞于青紙上，因名之。自此以來(lái)為恒式矣。”《后村大全集》載青詞35篇，多為友作，如《新居設(shè)醮青詞》《福國(guó)生日青詞》《追薦工部弟青詞》等。

三、道釋游友催使南宋詩(shī)人道釋觀升華

南宋經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，山水秀麗，氣候宜人，但政治動(dòng)蕩，軍事孱弱，道院禪門泛濫，道釋觀成為社會(huì)意識(shí)。家族師友道釋淵源基礎(chǔ)上的南宋詩(shī)人與道徒佛子友游親密，詩(shī)作中遍布道釋意識(shí)，不僅有日常詩(shī)句唱和，亦有道釋經(jīng)義研討，催使其道釋觀升華

宣和二年(1120)與義居汝州，廣交僧徒，如覺(jué)心、印老、超然等，詩(shī)和唱酬，《陳與義集校箋》載《以石龜子施覺(jué)心長(zhǎng)老》《覺(jué)心畫山水賦》《次韻謝天寧老見(jiàn)貽》《留別心老》《心老久許為作畫未果以詩(shī)督之》《印老索鈍庵詩(shī)》等為證。紹興六年(1136)春，居青鎮(zhèn)時(shí)與大圓洪智禪師為友，多留名句。如 “殘年不復(fù)徙他邦，長(zhǎng)與兩禪同夜釭”(《與智老天經(jīng)夜坐》，《陳與義集校箋》卷29)(下只標(biāo)卷數(shù))、“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”(《懷天經(jīng)智老因訪之》，卷30)、“自得休心法，悠然不賦詩(shī)”(《九日示大圓洪智》，卷30)等等。

此外，與義屢棲禪院，厚交高士，談經(jīng)論道。如《雨中宿靈峰寺》《游玉仙觀》《宿資圣院閣》《游八關(guān)寺后池上》《聞葛工部寫華嚴(yán)經(jīng)成，隨喜賦詩(shī)》等。

曾幾亦踏跡廟觀，廣接僧徒?！恫枭郊酚性?shī)《游虎丘寺》《寓廣教僧寺》《岳麓寺》《題天衣寺》等。禪師疏山清老、空上人、日杲禪師、雪峰空老、云泉庵主、道規(guī)、惠通、沼公長(zhǎng)老等皆為之厚友，如《贈(zèng)疏山清老》《贈(zèng)空上人》《謁徑山佛日杲禪師于虎丘》《次雪峰空老韻二首》《次僧道規(guī)蜜蜂去而復(fù)集韻》《送洪州西山香城長(zhǎng)老通公惠通》《題意大師房》《寄空憚師》《衢僧送新茶》等；道觀之人亦在交游之列，如《寄空同山中道士》等。

陸游亦廣交道徒，多留詩(shī)為紀(jì)。如《贈(zèng)宋道人》《贈(zèng)過(guò)門道人》《贈(zèng)倪道士》《湖上遇道翁乃峽中舊所識(shí)也》《與青城道人飲酒作》《有懷青城霧中道友》《寄鄧州道人》《贈(zèng)持缽道人》《醉道士》《贈(zèng)道流》等，甚至有女觀，如《送紫霄女道士四明謝君》等。

南宋詩(shī)人句語(yǔ)涉道釋者，個(gè)人統(tǒng)計(jì)以陸游為最。

誠(chéng)齋道釋意師承既深，亦得僧緣。他廣拜佛徒，如葛天民、照上人、顯上人、正孚長(zhǎng)老、萬(wàn)杉長(zhǎng)老、如清長(zhǎng)老等；富詠寺觀，《誠(chéng)齋集》有《題棲賢寺三峽橋》《題西湖僧房》《宿白云山奉圣禪寺》《宿靈鷲禪寺二首》《澹庵坐上觀顯上人分茶》《惠泉分茶示正孚長(zhǎng)老》等。

石湖自幼有緣道釋。眾友僧徒，如現(xiàn)老、范老、壽老、舉老、顯老、混融、澹庵等，《石湖集》均有詩(shī)留證；足跡寺觀亦多，如《臨溪寺》《游靈石山寺》《包山寺》《華山寺》《宿妙庭觀次東坡舊韻》《曉詣三井觀》《豐都觀》《靈祐觀》等。

石湖論與道釋交游之文多見(jiàn)，如《吳船錄》言：“乃賜名會(huì)慶建福宮。余將入山而敕書適至，乃作醮以祝圣謝恩。”“夜，道士就殿前作步虛儀”[15](《三高祠記》)，周密《齊東野語(yǔ)》稱“石湖老仙一記，亦天下奇筆也?！?/p>

石湖祖輩壽不永年，其體質(zhì)亦素欠佳，多有詩(shī)病題，如《病中夜坐》《病中夜坐呈致遠(yuǎn)》《二月二十七日病后始能扶頭》《病中絕句八首》《久病或勸勉強(qiáng)游適吟四絕答之》等，石湖與道徒交游意識(shí)之至就是自家煉丹以養(yǎng)怡永年?！额}天平壽老方丈》言：“二十三年再入山，此山于我有前緣。時(shí)人不用憐衰病，天與丹房一線泉。”石湖自注曰：“壽老近于半山石壁之中，得泉眼如箸，清泉如一線，涓涓而出，大旱不增減，欲為余作小庵于泉傍，以煉丹云?！?/p>

石湖癡迷道丹延年，多詩(shī)有證，如“何處丹房癡候火”(《密室憊坐》)、“偷閑百日了金丹”(《送蘇秀才歸永嘉》等。

朱子亦師友道釋,“時(shí)年十有四，慨然有求道之志，博求之經(jīng)傳，遍交當(dāng)時(shí)有識(shí)之士，雖釋老之學(xué)，亦必究其歸趣，訂其是非?！?李清馥《文公未晦庵光生熹》)朱子自云“熹于釋氏之說(shuō)，蓋嘗師其人、尊其道，求之亦切至矣!”(《答汪尚書》)。

朱子善結(jié)佛子。朋友宗杲，雖“別人不曉禪，便被他謾。某卻曉得禪，所以被某看破了?！?《朱子語(yǔ)類》卷41)，但應(yīng)考臨安獨(dú)攜其徒道謙所贈(zèng)《大慧語(yǔ)錄》，并留《祭開善謙禪師文》言：“我昔從學(xué)，讀易語(yǔ)孟?！?/p>

欽佩梵理，言：“佛書中說(shuō)‘六根”‘六塵’‘六識(shí)’‘四大’‘十二緣生’之類皆精妙。故前輩謂此孔孟所不及。”(《朱子語(yǔ)類》卷104)“佛氏之學(xué)，超出世故，無(wú)足以累其心?！?“其克己，往往吾儒之所不及?！?《朱子語(yǔ)類》(卷29)

情系道觀，主華山云臺(tái)觀、臺(tái)州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、南京鴻慶宮、嵩山崇福宮等。心好佛道經(jīng)籍，單《朱子語(yǔ)類》言及《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《大般若經(jīng)》《園覺(jué)經(jīng)》《心經(jīng)》《傳燈錄》以及《老子》《莊子》諸典。自言“清夜眠齋宇，終朝觀道書”(《讀道書作六首》其一)，乃至云“為我中間留一榻，他年去著薜蘿衣”(《送李道士歸玉笥三首》其一)。

白石亦近佛徒，友葛天民(樸翁)費(fèi)山人等。詩(shī)多有記，如《同樸翁登臥龍山》《乍涼寄樸翁》《夏日寄樸翁，樸翁時(shí)在靈隱》《訪費(fèi)山人》《和轉(zhuǎn)庵丹桂韻》等。亦好禪寺，如《寺中》《陪張平甫游禹廟》《同樸翁過(guò)凈林廣福院》(見(jiàn)咸淳臨安志)等。其《昔游詩(shī)》十一言訪道尋仙之情，白石浸潤(rùn)道釋入神可見(jiàn)。

四靈深契道門，復(fù)古、后村亦深心向佛。四靈緣師而親密道釋。多拜佛徒、禪師、道士，徐照《芳蘭軒集》有《送奭上人化緣》《贈(zèng)實(shí)老》《哭居塵禪師》《贈(zèng)朱道士》等；徐璣《二薇亭集》有《喜奭上人至》《贈(zèng)東庵約老》《贈(zèng)李丹士》等；翁卷《葦碧軒集》有《寄從善上人》《尋僧》《悼雪庵禪師》《寄葛天民》等；趙師秀《清苑齋集》有《送輝上人再住空相》《贈(zèng)約老》《石門僧》《贈(zèng)孔道士》等。

留戀禪堂觀階。如徐照有《登歙山寺》《游雁蕩山石門庵》等；徐璣有《宿寺》《靈峰寺洞》《智果庵》《題東山道院》等；翁卷有《寓南昌僧舍》《信州草衣寺》等；趙師秀有《翠巖寺》《桐柏觀》《秋日游棲霞庵》等。

四靈對(duì)道家情有偏愛(ài)，親好丹藥道徒。徐照煉丹，其《贈(zèng)劉明遠(yuǎn)》言：“疾除禪老藥，詩(shī)答野人書。又說(shuō)成丹鼎，吾生愧不如?！薄端屠顐w黃山》稱“丹藥歲燒成”。徐璣說(shuō)：“丹砂能愈疾，不用化黃金?！?《贈(zèng)李丹士》)翁卷有《贈(zèng)九華李丹士》，并贊友“學(xué)就金丹法”(《喜蔣德瞻還里》)，自己亦“尋藥每同丹客去”(《山中》)，“除疴養(yǎng)天和，仙方豈吾欺”(《山中采藥》)。趙師秀言“見(jiàn)說(shuō)丹爐內(nèi)，黃金化不難”(《贈(zèng)孔道士》)，期盼“丹靈不化銀”(《贈(zèng)易道士》)。

徐照之死亦是誤用丹藥，趙師秀《哀山民》證言：“岳僧有烈劑，倒篋得余惠。服之汗翻漿，事與東流逝。”

四靈對(duì)佛經(jīng)亦有研習(xí)。如徐磯詢問(wèn)徐照：“近參圓覺(jué)境如何?”(《贈(zèng)徐照》)翁卷《寓南昌僧舍》言：“數(shù)軸楞伽屢展舒?！薄恫教撛~》則足證翁卷精通道士醮壇所需諷誦詞章曲律。

石屏漫游四方，廣接道徒。詩(shī)贈(zèng)者有萬(wàn)杉長(zhǎng)老、報(bào)恩長(zhǎng)老、高上人、黃甫真人、黃道士、郭道人等；交友寺觀如慧林寺、清虛庵、白鶴觀等。多丹禪之士，“早晚來(lái)參文字禪”(《寄報(bào)恩長(zhǎng)老恭率翁》)，“無(wú)暇問(wèn)丹砂”(《黃道士出爻》)、“參禪學(xué)佛見(jiàn)新功”(《別鐘子洪》)、“十載看經(jīng)不下堂”(《湘中》)、“參得石頭禪”(《南臺(tái)寺長(zhǎng)老》)等。

后村道禪交友愈廣?！逗蟠逑壬笕匪R(shí)禪徒道人百計(jì)，有日老、真濟(jì)、風(fēng)水僧、道塋、劉道士、辰山道人等。所游寺觀亦百計(jì)，如勝業(yè)寺、幽居寺、天目寺、鐵塔寺等。

談道論經(jīng)方內(nèi)之友亦多。如：“學(xué)仙燒汞成灰，學(xué)書埋筆為冢。羨關(guān)尹喜見(jiàn)聃，愛(ài)希氏子瞻孔?！?《又和后九首》其二)“自言不看傳燈了，只讀楞嚴(yán)見(jiàn)佛心?！?《臨溪寺二首》其一)此“傳燈”指佛門載法師傳法機(jī)緣之“燈錄”，“楞嚴(yán)”乃佛門要典《楞嚴(yán)經(jīng)》?！洞沃裣脱γ鞲R中我詩(shī)三首之二》：“物我乖離果孰親，色空捏合本非真。金戎馬上慚窮相，玉鏡臺(tái)中識(shí)幻人。南北宗禪皆具眼，東西施貌各含橄。眉間一點(diǎn)元無(wú)喜，頰上三毛豈有神?！比桥c人論道釋之詩(shī)。《次徐戶部韻》《溪庵十首》《同孫季蕃游凈居諸庵》《贈(zèng)輝書記二首》《答翁定》等均為此類見(jiàn)詩(shī)之友；《何秀才詩(shī)禪方丈序》《漳州鶴鳴庵記》《云泉精舍記》《古田縣廣惠惠應(yīng)行祠記》等均為此類見(jiàn)文之友。

宋末汪元量、真山民乃至文天祥等亦都廣結(jié)道師釋友。志同聲應(yīng)，朱潤(rùn)墨染，南宋詩(shī)壇道釋意識(shí)彌漫，詩(shī)境磬音梵氣回蕩。

道釋游友為南宋詩(shī)人提供更廣闊、更豐富、更生動(dòng)、更具體的道釋環(huán)境，促進(jìn)詩(shī)人道釋意識(shí)升華。詩(shī)人以此為基礎(chǔ)，以禪論詩(shī)、以道論事成為南宋詩(shī)學(xué)特色。

四、結(jié)論

家族師友道釋因緣是南宋詩(shī)人道釋觀形成的主要因素。南宋詩(shī)人個(gè)體家族道釋思想淵源是其道釋意識(shí)萌生的最原始的內(nèi)在因素；師友道釋意識(shí)傳承、濡染促進(jìn)其道釋意識(shí)發(fā)展，同時(shí)禪友促使其道釋意識(shí)升華，師友、禪友是詩(shī)人道釋意識(shí)形成最持久、最廣泛、最重要的外在因素。三者依時(shí)遞進(jìn)，又彼此關(guān)聯(lián)，以耳濡目染的道釋言行、觀念共同推進(jìn)南宋詩(shī)人道釋觀構(gòu)建。