論張楚廷的學(xué)者知性與德性統(tǒng)一觀

莫麗榮

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

“學(xué)者”一詞緣起于教育，廣義上指所有研究學(xué)問(wèn)的人。費(fèi)希特說(shuō)：“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。”[1]當(dāng)下學(xué)者建立的學(xué)術(shù)高地是以其豐富的“知識(shí)性”和獨(dú)立的“道德性”二者相結(jié)合為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，張楚廷先生通過(guò)認(rèn)識(shí)自我，反觀自我，以其出世且極富現(xiàn)實(shí)價(jià)值的藝術(shù)眼光闡述了學(xué)者知性與德性的統(tǒng)一觀。

一、學(xué)者的知性與德性

談到學(xué)者，很容易聯(lián)想到知識(shí)分子，那么學(xué)者和知識(shí)分子是什么關(guān)系呢？概括而言，二者都是從事學(xué)問(wèn)或從學(xué)學(xué)問(wèn)的獨(dú)立個(gè)體，教育性是二者主要能力。知識(shí)分子綜合了公共性與獨(dú)立性并被社會(huì)賦予一定的價(jià)值期待，而學(xué)者的社會(huì)角色承擔(dān)著教育賦予個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，具有一定的中立性和客觀性。那么，何謂學(xué)者的“知性”和“德性”？二者有何聯(lián)系？所謂“學(xué)者知性”，概括地說(shuō)可以歸為兩點(diǎn)：一是具有豐富的一般知識(shí)；二是有一種遇事必探究思考的學(xué)術(shù)習(xí)慣。在朱里安·本達(dá)看來(lái)，“知性的主要價(jià)值表現(xiàn)為正義、真實(shí)與理性。知識(shí)分子的職責(zé)正在于訴說(shuō)普遍的價(jià)值”。[2]這就意味著學(xué)者需要秉持內(nèi)心去從事學(xué)術(shù)研究工作，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的守護(hù)。張楚廷先生認(rèn)為每個(gè)人都飽有“知識(shí)性”，這是個(gè)人的財(cái)富。學(xué)者的“德性”是指學(xué)者的學(xué)術(shù)倫理與獨(dú)立精神。中國(guó)文化語(yǔ)境中的倫理如同道德，是調(diào)整人與人之間關(guān)系的道理和準(zhǔn)則。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以“本來(lái)的樣子”面對(duì)生活，按照“事情本該如此”的邏輯去行事。[3]張楚廷先生認(rèn)為“德性”是做人的基本智慧，是身內(nèi)之物，是豐富內(nèi)心世界進(jìn)而豐富身外之物的必要前提。

學(xué)者無(wú)疑首先是一種知性的存在，同時(shí)也是德性的存在。學(xué)者的“知性”訴求需要其通過(guò)從事學(xué)術(shù)研究行為推動(dòng)知識(shí)的發(fā)展，而且他們“德性”身份的呼吁也需要其以自身風(fēng)范引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，“知性”來(lái)源于學(xué)者的文化素養(yǎng)，像葉；“德性”歸統(tǒng)著學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，像根；根深才能葉繁。“知性”和“德性”正如“學(xué)者”二字的“學(xué)”與“者”一樣，二者統(tǒng)一才構(gòu)成學(xué)者，才能構(gòu)成學(xué)者的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。張楚廷先生對(duì)人的認(rèn)識(shí)分為八層——感性，悟性，靈性，知性，理性，哲性，詩(shī)性，神性[4]——對(duì)于傳統(tǒng)之說(shuō)只有感性和理性?xún)蓪?。人僅僅具有感性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要有悟性啟發(fā)出相應(yīng)的靈感，隨之用知識(shí)和理性去將所感所悟付諸于實(shí)踐，在不斷的自省和學(xué)習(xí)過(guò)程中啟發(fā)自己的哲學(xué)思維，將內(nèi)心所有頓悟出具有藝術(shù)性和哲理性的東西，于人于己都具有大智大慧。張楚廷先生的“八性”包含他對(duì)人復(fù)雜性、多層次性的理解和闡釋。學(xué)者需要具備先生所說(shuō)的“八性”，才能夠集“學(xué)術(shù)”、“學(xué)養(yǎng)”、“學(xué)理”于一身，才能夠做到“知性”與“德性”的結(jié)合。張楚廷先生認(rèn)為，就個(gè)體而言，任何人的心理都由三大部分組成：認(rèn)知心理、情感心理、意志心理。在思辨上，可以將這三者分開(kāi)，在現(xiàn)實(shí)中，三者時(shí)刻不可分割地融合在一起，這是思辨上的分，實(shí)際上的合，而分是為了更好地認(rèn)識(shí)和把握合。實(shí)際上，學(xué)者正需要具備認(rèn)知心理、情感心理和意志心理的統(tǒng)合。

二、當(dāng)下學(xué)者是否“知”“德”統(tǒng)于心

社會(huì)規(guī)范失調(diào)，以及文化在社會(huì)中的地位的不公正，導(dǎo)致了少數(shù)學(xué)者知性和德性的脫節(jié)。近期媒體披露的 “翟天臨學(xué)術(shù)不端[5]”“北京某高校博導(dǎo)騷擾女研究生[6]”等個(gè)案引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論，對(duì)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代誤解正在侵蝕著學(xué)術(shù)人的心，更有甚者打著“知名學(xué)者專(zhuān)家”的旗號(hào)去賺取違心之財(cái)。我們無(wú)法拋卻歷史的軌跡和現(xiàn)實(shí)利益的沖擊，但是一定要正視當(dāng)下自我的學(xué)術(shù)心靈，做到學(xué)不僅為己，更要造福于他人。

當(dāng)下中國(guó)的少數(shù)學(xué)者知性和德性囿于功利知識(shí)論而無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一，張楚廷先生認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)界存在的問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者在道德的個(gè)人發(fā)揮中過(guò)于感性，缺乏理性思維：大學(xué)是崇尚理性的，學(xué)術(shù)也是崇尚理性且高度理性的，當(dāng)然，學(xué)者在道德兩難時(shí)也應(yīng)時(shí)刻保持理性，才能達(dá)到“知”“德”于心。張楚廷先生認(rèn)為“知”“德”需統(tǒng)一，學(xué)者必須保有純真的個(gè)人主義，從“人”出發(fā)，不為名利。

有一則小故事體現(xiàn)出張楚廷先生的去功利化和純真的學(xué)術(shù)熱情：在一次碩士論文答辯會(huì)上，很多教師在評(píng)論時(shí)認(rèn)為某一碩士生的論文寫(xiě)得好，給予了較高的評(píng)價(jià)。突然有位教授出來(lái)說(shuō)：“好是好，但有什么用呢?”這一問(wèn)，竟使得活躍的答辯會(huì)變得鴉雀無(wú)聲了。停留片刻之后，張楚廷先生發(fā)話(huà)了:“一定要有什么用嗎?”那位教授面對(duì)這一反問(wèn)就也再?zèng)]發(fā)問(wèn)了。于是，答辯會(huì)恢復(fù)了活躍的氣氛。[7]

張楚廷先生認(rèn)為這是一次解放，是使大家從“一定要有用”的固有觀念下解放出來(lái)。至少是在答辯會(huì)當(dāng)時(shí)，給予了在場(chǎng)人對(duì)“學(xué)術(shù)無(wú)用論”偏見(jiàn)的糾正。張楚廷先生將這一故事寫(xiě)在了他的一篇論文中，這一小故事正體現(xiàn)出他高舉學(xué)者做學(xué)問(wèn)應(yīng)具有的去功利化精神，這也正是學(xué)者“德性”的體現(xiàn)。張楚廷先生不僅高舉學(xué)者的知德一致，更是從自我做起從身邊小事來(lái)體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神。

三、學(xué)者如何“知”“德”統(tǒng)一

張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者要想做到知性與德性的統(tǒng)一，經(jīng)常的帶有批判精神的探索是必要的。教育工作者的知性在于自身的教育知識(shí)，德性在于自己是否更充分地服務(wù)于教育。如何將個(gè)人的一技之長(zhǎng)充分發(fā)揮作用是教育工作者知德的統(tǒng)一，教育工作者要時(shí)常反省自己是要求者還是被要求者，只做被要求者是張楚廷先生對(duì)教育工作者的呼吁。

(一)學(xué)會(huì)“做人”與學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)同樣重要

張楚廷先生認(rèn)為成為學(xué)者，學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更需學(xué)會(huì)做人，在如何做人中認(rèn)識(shí)自己，在學(xué)做人中學(xué)知識(shí)學(xué)學(xué)問(wèn)。張楚廷先生曾在課堂上說(shuō)過(guò)：“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和合乎道德的學(xué)者才是真正的學(xué)者”。這一證述看似輕松簡(jiǎn)短，實(shí)則意味深長(zhǎng)。首先，學(xué)者彰顯自我為學(xué)者的高貴情懷，必須要做到元學(xué)習(xí)和“勤、靈、行”，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”——勤奮地將智慧用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。先生說(shuō)到：“智慧、靈之類(lèi)的東西與天賦有關(guān)，但更重要的是要勤奮去挖掘”。[8]正如張楚廷先生本人，在年輕時(shí)他人推薦去教數(shù)學(xué)，他便敢于嘗試，領(lǐng)導(dǎo)推薦他當(dāng)校長(zhǎng)，他也頗有“做校長(zhǎng)的靈氣”，加上對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)教育的熱愛(ài)和自己的勤奮，最終成功。其次，張楚廷先生認(rèn)為做人是門(mén)大智慧，而做人是為學(xué)者的保護(hù)傘。做個(gè)“好”學(xué)者需要自信自己先能做好“人”，更需要時(shí)刻保持警惕的學(xué)術(shù)責(zé)任感。自信是成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，無(wú)論是在課堂上教書(shū)育人或是個(gè)人處事，張楚廷先生一直在用淺顯易懂的一言一行教誨我們自信做人的真諦：學(xué)會(huì)“吹?！??！按蹬！辈⒉皇琴H義詞，是對(duì)自我能力的肯定和對(duì)未來(lái)自我向上發(fā)展的期許；保持時(shí)刻警惕，便是做到不逾矩，時(shí)刻清醒自己想要的是什么，張楚廷先生在任校長(zhǎng)時(shí)，時(shí)刻保持著為學(xué)術(shù)、為師生的初心，不僅克服了學(xué)校發(fā)展上的種種困難，還真正做到了“師生的校長(zhǎng)”。保持警惕與“吹牛”相輔相成，不內(nèi)斂也不張狂。

(二)以自由學(xué)術(shù)保持獨(dú)立人格

學(xué)者的獨(dú)立人格一方面是人的獨(dú)立；另一方面是學(xué)的獨(dú)立。人的獨(dú)立決定了學(xué)者作為公民的獨(dú)立人格，而學(xué)的獨(dú)立將會(huì)決定學(xué)者獨(dú)立人格的特殊內(nèi)涵，它反映了學(xué)者之為“學(xué)”的意義。[9]在高等教育如此蓬勃發(fā)展的今天，卻難以培養(yǎng)出具有自由教育精神的學(xué)者。張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者具備的獨(dú)立人格，是超然于物質(zhì)世界和精神欲望之外的純真，學(xué)者應(yīng)先確立自我的獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)到“我”是不同于其他任何的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。正如人只有脫離了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的孩童時(shí)代來(lái)到獨(dú)立闖蕩拼搏的成人世界，才能不斷完善自我。

張楚廷先生倡導(dǎo)“人本自由”，這一古希臘哲人留給近代文明最寶貴的思想存在于以人為對(duì)象的所有活動(dòng)當(dāng)中。張楚廷先生認(rèn)為自由是指?jìng)€(gè)人自由，個(gè)人需要自由，學(xué)術(shù)也需要自由，學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)是獨(dú)立于政治和意識(shí)形態(tài)之外的，唯有個(gè)人學(xué)術(shù)不受局限，各個(gè)領(lǐng)域才能獨(dú)放異彩。張楚廷先生認(rèn)為學(xué)者的隱性?xún)r(jià)值在于傳承學(xué)術(shù)自由之精神，這一自由精神是不受外界任何事物所荼毒的，也正是學(xué)者獨(dú)立人格的表現(xiàn)。張楚廷先生任校長(zhǎng)三十多年，秉持著校長(zhǎng)是為學(xué)術(shù)服務(wù)、為師生服務(wù)的初衷，多次去教育廳申請(qǐng)撤銷(xiāo)個(gè)人職位的行政級(jí)別以保持為學(xué)者的獨(dú)立精神。張楚廷先生做老師時(shí)，很少參加評(píng)優(yōu)評(píng)先活動(dòng)，耄耋之年仍然堅(jiān)持寫(xiě)作，只求為學(xué)界展現(xiàn)更多自由學(xué)術(shù)和獨(dú)立人格。

(三)具備“非理性”哲學(xué)思維

哲學(xué)是人類(lèi)特有的具有無(wú)窮力量的思想，正如張楚廷先生所說(shuō)：“當(dāng)它(哲學(xué))成為一些智慧的人們的信仰時(shí)，宇宙的許多秘密就被一個(gè)一個(gè)打開(kāi)了”。[10]118非理性主義哲學(xué)以所有生命為背景去研究人——人本身就是一個(gè)宇宙，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)奧秘，通過(guò)認(rèn)識(shí)我們自己去更好的造福宇宙。理性主義哲學(xué)和非理性主義哲學(xué)的區(qū)別可以用張楚廷先生的一句話(huà)來(lái)描述：“關(guān)于宇宙的起源和人的起源這兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)前者我們己知之甚多，而對(duì)于后者則還一無(wú)所知。”[10]119

非理性主義哲學(xué)正是引領(lǐng)我們走進(jìn)對(duì)人的研究的開(kāi)端。張楚廷先生曾在課堂上說(shuō)到：“通過(guò)非理性的發(fā)展，人可以成為更完美的人。非理性，人先天就有，理性則主要是后天獲得的。人們不能忘記，人的非理性發(fā)展是更為寶貴的。”學(xué)者應(yīng)更富于感性，也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)工作強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)性、理論性和真理性等等，這些學(xué)術(shù)性質(zhì)都是無(wú)形的，是“事實(shí)背后的東西”，并不是靠“眼見(jiàn)為實(shí)”“耳聞目睹”就能發(fā)現(xiàn)的，而是非理性主義思想武裝頭腦而產(chǎn)生的豐收成果。非理性主義哲學(xué)一直是張楚廷先生不斷強(qiáng)調(diào)而且也是他本人一生都在踐行的哲學(xué)，非理性對(duì)于“人”的真正關(guān)切，是學(xué)者積累生活和活化思想的源泉，也是學(xué)者本人以真切的生命體驗(yàn)和真實(shí)的生活積累造就自己的學(xué)術(shù)人生的根脈。

(四)時(shí)刻發(fā)問(wèn)

張楚廷先生認(rèn)為“問(wèn)”是人的天性，要明白這種天性，保護(hù)這種天性、珍愛(ài)并發(fā)展這種天性。古代西方哲學(xué)家蘇格拉底通過(guò)問(wèn)答法啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，中國(guó)儒家思想自古就有“不恥下問(wèn)”的教育教學(xué)原則，可見(jiàn)，“問(wèn)”這一門(mén)學(xué)習(xí)藝術(shù)自古就有，且極具效果。牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果往下掉時(shí)，不禁問(wèn)道：為什么蘋(píng)果會(huì)往下掉，而不是向上飛？才會(huì)使他發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。在張楚廷先生的自我教育實(shí)踐中，“問(wèn)”的問(wèn)題不計(jì)其數(shù)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是通過(guò)探索和發(fā)問(wèn)啟迪人心的，現(xiàn)在有數(shù)學(xué)刨根問(wèn)底的精神，以至于在發(fā)展教育學(xué)和教育哲學(xué)的過(guò)程中自然形成了“問(wèn)”的習(xí)慣和藝術(shù)。也正是這一學(xué)習(xí)藝術(shù)給予張楚廷先生凡事都具備求根問(wèn)底的精神，才使先生創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的五I構(gòu)想和人主義哲學(xué)。

真正對(duì)于思想的把握在于從中不斷提問(wèn)，“問(wèn)我所用”，這樣才能使得思想像一汪活水般源源不斷。使得學(xué)者的創(chuàng)造性思維得以延續(xù)并不斷武裝學(xué)者頭腦的唯一途徑便是發(fā)問(wèn)，面對(duì)自我原有的思想，結(jié)合自己教育經(jīng)歷中所收獲的，不斷去質(zhì)疑和反思，才能獲得自我的更新。正如亞里士多德的形而上學(xué)是對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)觀的批判；牛頓的力學(xué)定律奠定了日心說(shuō)的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了對(duì)地心說(shuō)的批判；張楚廷先生的形而中學(xué)問(wèn)便是對(duì)形而上和形而下主義批評(píng)的結(jié)果。

作為學(xué)者的教師要時(shí)刻反省“傳道、授業(yè)、解惑”的過(guò)程性而不是結(jié)果性。同樣走在學(xué)者道路上的學(xué)生要不斷自省今天是否學(xué)有所得，學(xué)有所得如何更好地回報(bào)自己回報(bào)社會(huì)。張楚廷先生以其從教六十余年敏銳的教育哲學(xué)視角，對(duì)于學(xué)者恢復(fù)本真提出真知灼見(jiàn)，即簡(jiǎn)單又豐富，張楚廷先生本人更是學(xué)者當(dāng)下鮮活的典范，完美詮釋了學(xué)者須具備的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人品質(zhì)，即“知性”與“德性”的統(tǒng)一。

(責(zé)任編輯 黃 芳)