中央蘇區(qū)文化建設(shè)大眾化的特征述論

肖平

[摘要]由于中央蘇區(qū)人民群眾的文化水平低，使得中央蘇區(qū)文化建設(shè)承載著馬克思主義大眾化與化大眾的雙重任務(wù)。在中央蘇區(qū)建設(shè)的實踐中，文化建設(shè)呈現(xiàn)宣教“網(wǎng)絡(luò)”普及化、載體形式生活化、革命理論通俗化的馬克思主義大眾化的特征。

[關(guān)鍵詞]中央蘇區(qū)文化建設(shè)馬克思主義大眾化

中央蘇區(qū)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的紅色根據(jù)地，中華蘇維埃共和國臨時中央政府是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的嶄新的政權(quán)，是建立新中國的一次偉大預(yù)演。通過此次預(yù)演，中國共產(chǎn)黨人積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，其中在文化建設(shè)方面進(jìn)行的積極探索，促進(jìn)了馬克思主義在中國革命實踐的指導(dǎo)，為馬克思主義在廣大群眾中的傳播和普及，引領(lǐng)廣大蘇區(qū)人民積極投身到革命斗爭中去，起到了重要的作用。

一、中央蘇區(qū)文化建設(shè)的雙重任務(wù)——馬克思主義大眾化與化大眾

1.1929年以前①，瑞金的文教事業(yè)發(fā)展情況。瑞金受經(jīng)濟(jì)落后，地處偏僻等因素的限制，教育文化事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后。至1929年，瑞金縣計有公、私立初級小學(xué)81所，私立完全小學(xué)22所，合計103所，在校學(xué)生3820名[1]p648。中學(xué)只有1所私立綿江中學(xué)[1]p650。婦女幾乎都不識字。據(jù)文獻(xiàn)記載，1928年，全縣人口共有9049戶，278137人[1]p139。平均每戶人家有近31人，可見屬聚族而居的中國傳統(tǒng)大家庭普遍存在。而在校小學(xué)生人數(shù)僅占全縣總?cè)丝诘?.4%。如果按戶數(shù)算，則平均近3戶人家才有1個小孩在讀小學(xué)，入學(xué)率之低可見一斑。顯而易見，對貧苦的農(nóng)民子女而言，受教育簡直就是奢望。

1929年以前，縣內(nèi)文化事業(yè)發(fā)展緩慢，群眾的文化活動甚為單調(diào)貧乏。沒有單獨建制的公共圖書館和公共體育設(shè)施，唯私立綿江中學(xué)內(nèi)設(shè)有圖書館和體育場[1]p678，745。規(guī)模不大的私營書店有4家，其中1家1923年開業(yè)，1925年停業(yè)[1]p680?？h境內(nèi)的新聞事業(yè)以及出版機(jī)構(gòu)和出版物為空白[1]p684。國民黨瑞金縣政府對文教事業(yè)的管理顯得蒼白無力。從1925年至1931年，縣教育局只有局長1人，視學(xué)2人[1]p659。無專門的文化管理機(jī)構(gòu)[1]p695。

可以說，瑞金文教事業(yè)發(fā)展的情況是整個贛西南、閩西地區(qū)文教事業(yè)的縮影。迄至1929年，整個贛西南和閩西民眾90%以上都是文盲[2]p9。這直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)赜绕涫寝r(nóng)村封建迷信、思想保守的小農(nóng)意識盛行以及人民群眾的民族意識、民主意識的淡漠。由此可見，當(dāng)時的臨時中央政府所在地的瑞金的文化教育事業(yè)是相當(dāng)落后的，為馬克思主義理論大眾化傳播提出了更加艱巨的任務(wù)。

2.中央蘇區(qū)文化建設(shè)必須肩負(fù)的雙重任務(wù)——馬克思主義大眾化與化大眾。中國共產(chǎn)黨人通過“大革命”血與火的洗禮，充分認(rèn)識到，首先必須要正視中國的國情，要使馬克思主義理論掌握于人民群眾，才能爆發(fā)出如蘇俄“十月革命一聲炮響”般的威力。當(dāng)時的中國國情是仍處于半殖民地半封建社會。面對推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的歷史任務(wù)，農(nóng)民不僅是革命的同盟軍，由于“農(nóng)民在全國總?cè)丝谥写蠹s占百分之八十，是現(xiàn)時中國國民經(jīng)濟(jì)的主要力量”[3]p642，更是革命的主力軍。因此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國國情出發(fā)獨創(chuàng)性地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，這是對馬克思主義的嶄新實踐和發(fā)展。

但是，擺在這條道路面前的眾多障礙之一是馬克思主義先進(jìn)理論與人民群眾尤其是農(nóng)民的落后的文化水平之間的矛盾。正如毛澤東所說：“國民黨統(tǒng)治下一切文化教育機(jī)關(guān)，是操縱在地主資產(chǎn)階級手里的。他們的教育政策，是一方面實行反動的武斷宣傳，以消滅被壓迫階級的革命思想，一方面施行愚民政策，將工農(nóng)群眾排除于教育之外?！虼耍趪顸h統(tǒng)治之下，造成了人民的愚昧無知?！盵4]而在經(jīng)濟(jì)更落后的贛西南、閩西地區(qū)，人民群眾的整體文化水平低到了無以復(fù)加的地步。

應(yīng)該肯定，農(nóng)民具有革命首創(chuàng)精神，但農(nóng)民絕不是先進(jìn)文化的代表。“小生產(chǎn)的特點，使他們的政治眼光受到限制（一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想），所以他們不能成為戰(zhàn)爭的正確的領(lǐng)導(dǎo)者”[5]p183；其與生俱來的宗族觀、盲動主義、小農(nóng)意識等，與先進(jìn)的馬克思主義的要求有不小的差距。這就決定了農(nóng)民不僅是無產(chǎn)階級革命的主力軍，同時也是一個需要用馬克思主義理論加以改造和武裝的對象。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)革命時，深刻認(rèn)識到了對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義改造的重要性：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的?！盵5]p77“應(yīng)該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。”[6]p849

1931年9月，湘鄂贛省工農(nóng)兵蘇維埃第一次代表大會在《文化問題決議案》中指出：“文化工作具有重要的階級斗爭意義，在蘇區(qū)進(jìn)行馬克思主義列寧主義，及一切無產(chǎn)階級革命理論的教育，提高群眾的政治認(rèn)識，加強(qiáng)群眾的階級意識，深入開展階級斗爭，發(fā)動人民起來與反動軍閥和國民黨的反動統(tǒng)治做斗爭。”[7]p99這就決定了，在中央蘇區(qū)的革命實踐中文化建設(shè)必然要肩負(fù)著兩大十分艱巨的歷史任務(wù)。一是馬克思主義大眾化，就是馬克思主義理論必須大眾化、通俗化、生活化，才能為文化水平較低的人民群眾所掌握，這是理論層面的任務(wù)。二是馬克思主義化大眾，就是馬克思主義必須以人民群眾為著眼點，提供思考向度，引導(dǎo)越來越多的人民群眾覺醒無產(chǎn)階級革命意識，不斷壯大無產(chǎn)階級革命隊伍，這是實踐層面的任務(wù)。

馬克思主義的大眾化與化大眾是一個問題的兩個方面，兩個方面的任務(wù)都十分繁重又相互聯(lián)系。就理論掌握群眾來說，要使群眾懂得、了解理論，就要把抽象的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的理論，惟其如此，才能實現(xiàn)實踐理論的任務(wù)。理論大眾化是為了化大眾的實踐，化大眾的實踐成果反過來推進(jìn)理論大眾化的發(fā)展。

二、中央蘇區(qū)文化建設(shè)的馬克思主義大眾化特征

中央蘇區(qū)是中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)來建立政權(quán)的早期探索，也是馬克思主義大眾化的早期實踐。中央蘇區(qū)的文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的新型區(qū)域文化，涵蓋了中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的宣傳、教育、文藝、新聞、出版等各個精神層面的活動。中央蘇區(qū)的文化建設(shè)為贏得人民群眾的支持，鞏固和發(fā)展根據(jù)地的建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，具有顯著的馬克思主義大眾化的特征。

1.馬克思主義大眾化的有力推手：宣教“網(wǎng)絡(luò)”普及化。為了有力地推動文化建設(shè)，迅速提高蘇區(qū)革命群眾的馬克思主義理論水平和文化素養(yǎng)，中央蘇區(qū)的各級政府建立了覆蓋到鄉(xiāng)的科層制的文教管理機(jī)構(gòu)，基本建立了從幼兒教育到高等教育的體系，還開展了富有特色的群眾性識字掃盲運動。

一是建立健全了文教管理機(jī)構(gòu)。根據(jù)中華蘇維埃共和國臨時中央政府機(jī)構(gòu)組織的設(shè)置，臨時中央政府下設(shè)中央教育人民委員部，各省縣區(qū)的教育機(jī)構(gòu)改稱為教育部，規(guī)定了明確的教育方針，頒布了一系列的文化教育法規(guī)。瑞金縣蘇維埃政府相應(yīng)地設(shè)有教育部，配正副部長各1名，下設(shè)普教科、社教科，各科有科長、科員、視導(dǎo)員編制；區(qū)蘇維埃政府內(nèi)亦設(shè)教育部；鄉(xiāng)蘇維埃政府設(shè)教育委員會[1]p659，執(zhí)掌教育、文化管理職能?？h境內(nèi)還有主管新聞出版發(fā)行事業(yè)的中華蘇維埃共和國中央出版局。《紅色中華》《青年實話》《紅星》《實話》《黨的建設(shè)》《斗爭》等影響深遠(yuǎn)的著名刊物都在縣境內(nèi)創(chuàng)刊。

二是建立了基本完整的教育體系。瑞金縣各鄉(xiāng)和比較大的村莊普遍建立起常年性或季節(jié)性的托兒所[1]p647。廣大城鄉(xiāng)普遍設(shè)立列寧小學(xué)，對7-14歲男女學(xué)齡兒童實行免費教育。至1934年，瑞金全縣共辦起初、高級列寧小學(xué)258所，學(xué)生15000余名，教師360余名[1]p648。1934年1月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，瑞金各列寧小學(xué)的入學(xué)兒童數(shù)占學(xué)齡兒童數(shù)的65%[1]p26。縣境內(nèi)還有紅軍通訊學(xué)校、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校、中央軍事政治學(xué)校、蘇維埃大學(xué)、紅軍大學(xué)等。

三是富有特色的群眾性識字掃盲的社會教育。全縣每個鄉(xiāng)都有帶掃盲性質(zhì)的俱樂部，夜校、識字組遍布全縣的每個屋場，各家各戶、村頭街道都懸掛識字牌，田間要道設(shè)識字站。僅以下霄區(qū)大埠鄉(xiāng)為例，該鄉(xiāng)就有21所夜校，共計248名學(xué)員[1]p656。

當(dāng)時革命根據(jù)地最主要的任務(wù)就是武裝反抗國民黨的軍事“圍剿”，一切工作都是以軍事斗爭為中心展開的。文化建設(shè)也不例外，“中央蘇區(qū)的文化是以政治為軸心的戰(zhàn)時文化形態(tài)”[8]p80。因此，其必須要在最短的時間、最大的范圍產(chǎn)生最大程度的號召力。瑞金縣的宣教“網(wǎng)絡(luò)”既有蘇區(qū)政府的管理機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，更有群眾性自我教育的組織；既有報刊等普通傳媒形式，更有飽含群眾智慧的創(chuàng)造性的田間地頭的識字牌、識字站。

在黨和蘇維埃政府的重視關(guān)懷下，無論是中央蘇區(qū)，還是其他各蘇區(qū)，在兒童義務(wù)教育、成人掃盲識字運動、干部教育、紅軍教育、婦女教育各個領(lǐng)域及層次，都取得了巨大成就。通過普及化的宣教“網(wǎng)絡(luò)”，“現(xiàn)在的蘇維埃區(qū)域，雖然是處在殘酷的國內(nèi)戰(zhàn)爭環(huán)境，并且大都是過去文化很落后的地方，但已經(jīng)在加速度的進(jìn)行著革命的文化建設(shè)了”[4]。

2.馬克思主義大眾化的有效途徑：載體形式生活化。雖然通過上述的有力舉措使中央蘇區(qū)人民群眾文化水平提升的速度加快，但不能否認(rèn)，群眾的文化水平仍然很低。而且文化知識僅是掌握馬克思主義理論的敲門磚而已。要使馬克思主義真正入心、入腦，最終成為堅定的理想信念，就必須通過具體的文化活動，使用大眾的語言和載體，創(chuàng)造通俗易懂、喜聞樂見的文藝作品來引導(dǎo)人民群眾樹立無產(chǎn)階級革命意識。

據(jù)1993年編的《瑞金縣志》記載，蘇區(qū)時期，“瑞金是中央革命根據(jù)地的中心，所以革命歌謠流傳最廣。蘇區(qū)革命歌謠多以反帝、反封建，號召工農(nóng)革命，擴(kuò)大支前，諷刺國民黨蔣介石為內(nèi)容，為鼓舞人們斗志，支援革命戰(zhàn)爭起了積極的作用”[1]p686?！啊恶R刀舞》《農(nóng)民舞》《水兵舞》等舞蹈在瑞金各俱樂部傳開。其中凌田鄉(xiāng)俱樂部演出的《馬刀舞》在全國蘇維埃第二次代表大會期間演出獲一等獎?！薄翱h內(nèi)各區(qū)鄉(xiāng)俱樂部、工農(nóng)劇團(tuán)，除演出形式多樣的民間采茶戲外，還演話劇、啞劇、活報劇、歌舞劇、雙簧等?！盵1]p687此外，在縣內(nèi)城鄉(xiāng)還有大量宣傳革命宗旨、政策、策略，批評落后思想行為的壁畫和標(biāo)語。

通過對瑞金的有關(guān)文獻(xiàn)資料的考察，中央蘇區(qū)的馬克思主義宣傳不僅充分發(fā)揮理論主陣地的重大作用，例如出版發(fā)行了《三個國際》《帝國主義與中國》《國家與革命》《為列寧主義勝利而斗爭》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等理論著作以及《紅色中華》等報刊，更為重要的是創(chuàng)造性地借用了生活當(dāng)中的載體——民歌、舞蹈、戲曲、壁畫、標(biāo)語等形式，來宣傳馬克思主義理論，在傳播途徑上降低了馬克思主義可接受的門檻。

通過這些載體，不僅大大提高了馬克思主義的傳播效率，而且為其他各項任務(wù)的出色完成提供了思想保證。例如擴(kuò)紅支前活動中出現(xiàn)的“八子參軍”典范，《紅色中華》予以表揚，在中央蘇區(qū)影響很大，推動可擴(kuò)紅支前工作。

3.馬克思主義大眾化的活力源泉：革命理論通俗化。馬克思主義是深邃的理論，有其特定的話語體系、邏輯層次、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，不會天然地成為人民群眾的生活常識體系和習(xí)慣性的話語體系。因此，要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，就必須將馬克思主義轉(zhuǎn)化為樸素直白的語言表達(dá)出來，使之從學(xué)院化的理論變成人民群眾聽得懂、能明白、易實踐的理論。惟其如此，馬克思主義理論才能為人民群眾真學(xué)、真用、真信，而人民群眾的真學(xué)、真用、真信的結(jié)果的反饋又會不斷地推動馬克思主義大眾化。

在中央蘇區(qū)革命實踐中，蘇維埃政府充分發(fā)揮文化建設(shè)軟實力的作用，創(chuàng)造和發(fā)展了以馬克思主義為內(nèi)容的大眾文藝，不斷增強(qiáng)了馬克思主義的吸引力和凝聚力，使馬克思主義一直煥發(fā)出青春活力。在中央蘇區(qū)，以散文、報告文學(xué)、革命故事、詩歌為主的文學(xué)創(chuàng)作，反映了紅軍的戰(zhàn)斗生活和英雄事跡。自編自演自導(dǎo)的小型劇社，中央臨時政府所在地瑞金就有270余個，為宣傳發(fā)動群眾，活躍紅軍文化生活，都起了重要作用[9]p231。此外，宣傳畫、版畫、壁畫、漫畫、刊物等等，在蘇區(qū)把馬克思主義傳播的形象化、大眾化推到了高峰。在瑞金，現(xiàn)存有大量通俗易懂但清晰表達(dá)革命道理的標(biāo)語和壁畫。標(biāo)語有：“紅軍官兵平等，不打士兵”；“窮人不打窮人，士兵不打士兵”；“建立全國蘇維埃政府”；“擁護(hù)徹底和帝國主義作斗爭的中國共產(chǎn)黨紅軍，消滅一切反動派”；等等。壁畫有“國民匪黨”“打土圍子”“支部——火車頭”“列寧畫像”“這是一個農(nóng)民”等[1]p705。還規(guī)定“宣傳隊、劇團(tuán)、文藝工作都到連隊去，到火線上去，為戰(zhàn)士工作，演他們，寫他們，畫他們……鼓舞他們，從各方面幫助他們”[10]p26。

此外，毛澤東等還注重以通俗化的方式來闡釋馬克思主義革命理論。毛澤東在向瑞金革命干部強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的核心作用時，形象地將人民群眾比做桃，共產(chǎn)黨就是桃核[11]p30。

三、中央蘇區(qū)文化建設(shè)的啟示意義

中央蘇區(qū)時期，瑞金的馬克思主義文化建設(shè)克服了地處偏僻、經(jīng)濟(jì)落后、群眾文化水平低等不利因素，使馬克思主義這個舶來品煥發(fā)出巨大的生命力，成為人民群眾強(qiáng)有力的理論武裝?！叭h參軍參戰(zhàn)的有4.9萬人，約為其時總?cè)丝诘?/5；其中參加長征的3.1萬人”。創(chuàng)造了“春耕模范”“糧食動員的模范”“中國工農(nóng)紅軍瑞金模范師”“瑞金模范縣”等英雄業(yè)績[1]p4。

中央蘇區(qū)時期馬克思主義文化建設(shè)的成功經(jīng)驗對當(dāng)前仍具有重要的借鑒和啟示意義。

1.文化建設(shè)必須重視對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的實踐。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展是包括了體力和智力兩方面的內(nèi)容，其個體性和社會性都得到普遍充分而自由的發(fā)展。通過對蘇區(qū)時瑞金的考察，發(fā)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說貫穿于文化建設(shè)的始終。例如對7-14歲的學(xué)齡男女兒童免費教育。在教學(xué)科目的設(shè)置上，不僅有國語、算術(shù)等基礎(chǔ)科目，初級段課程還設(shè)有游藝，高級段增設(shè)社會常識和科學(xué)常識[1]p648。葉坪、沙洲壩都有運動場地[1]p745，瑞金還舉行了三次規(guī)模較大的運動會[1]p746。各種各樣的列寧室、俱樂部、劇團(tuán)開展的文藝活動從德、智、體、美等各個方面豐富了人民群眾的精神文化生活。毛澤東曾指出：蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾”[12]p331。因此，在精神文化領(lǐng)域也翻身做主的人民群眾爆發(fā)出擁護(hù)馬克思主義、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、擁護(hù)蘇維埃政權(quán)的巨大熱情。

2.馬克思主義大眾化傳播必須重視量的覆蓋面與質(zhì)的影響力相結(jié)合?，F(xiàn)代傳播學(xué)理論認(rèn)為，大眾傳播有兩個制約因素：量的覆蓋面和質(zhì)的影響力。中央蘇區(qū)時期的文化建設(shè)中，普及化的網(wǎng)絡(luò)、生活化的載體將“量的覆蓋面”擴(kuò)大到每個屋場。馬克思主義理論的通俗化則在其特定的話語體系與人民群眾習(xí)慣性的話語體系之間建立了通道，產(chǎn)生了“質(zhì)的影響力”，起到了充分發(fā)動群眾、依靠群眾推動革命事業(yè)發(fā)展的作用，也是馬克思主義大眾化傳播的關(guān)鍵所在。

“質(zhì)的影響力”與“量的覆蓋面”的有效結(jié)合，使馬克思主義在人民群眾之中產(chǎn)生了巨大的力量，喚醒了人民群眾的主人翁意識。人民群眾不僅是馬克思主義大眾化的客體，更成為馬克思主義大眾化的主體，迸發(fā)出高昂的革命熱情，形成了“農(nóng)民教農(nóng)民”“老公教老婆”“老婆教老公”“兒子教父親”“哥哥教弟弟”“士兵教士兵”[13]p240的群策群力的局面，營造了良好的氛圍，大力推動了馬克思主義的大眾化。

3.馬克思主義大眾化必須拒絕庸俗化。鄧小平指出：“如果說要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個危險的起點?！盵14]p316在馬克思主義大眾化的實踐中，要特別注意馬克思主義的通俗化不是庸俗化，而且必須反對庸俗化。通俗化與庸俗化是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思主義的通俗化是指將馬克思主義的深邃的系統(tǒng)理論轉(zhuǎn)化為人民群眾容易接受的樸實的道理。而庸俗化則是低俗、媚俗，必然會降低馬克思主義理論的科學(xué)性和權(quán)威性。鄧小平曾舉了一個例子來抨擊將馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象：“現(xiàn)在的主要問題是把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說成是毛澤東思想。例如，一個商店的營業(yè)額多一點就說是毛澤東思想發(fā)展了，打乒乓球也說是運用了毛澤東思想。”

注釋：

①1929年2月，紅四軍進(jìn)入瑞金。因此，此處以1929年為界進(jìn)行考察。

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責(zé)任編輯吳自鋒