推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的基本路徑

吳立紅 馬麗丹

(黑河學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

黨的十九大報(bào)告明確指出，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]。習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對(duì)民族工作做出了新的戰(zhàn)略部署，新時(shí)期民族工作的重點(diǎn)之一就是對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的強(qiáng)化。黑龍江屬于我國(guó)的邊疆地區(qū)，其特點(diǎn)是多民族交錯(cuò)雜居。其中，鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族屬于比較獨(dú)特的人口數(shù)量較少民族。文化認(rèn)同關(guān)乎民族文化傳承和國(guó)家發(fā)展，推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的前提

1.文化認(rèn)同研究

弗洛伊德最早提出了“認(rèn)同”這一概念，并指出，所謂的認(rèn)同可以看作是群體、其他人以及個(gè)體在心理或感情方面所趨向一致的過(guò)程。認(rèn)同也可以看作是個(gè)體和他人形成情感聯(lián)系的一種表現(xiàn)形式。隨后，艾里克森深入研究弗洛伊德的認(rèn)同理論，提出“ 自我統(tǒng)一性”概念，進(jìn)而深入揭示認(rèn)同內(nèi)涵。古登斯在其發(fā)表的《自我認(rèn)同與現(xiàn)代性》一文中，基于社會(huì)學(xué)視角，有效闡釋了社會(huì)變遷機(jī)制和認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)自我認(rèn)同現(xiàn)代情境下的心理機(jī)制進(jìn)行探討。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同研究也取得了新的進(jìn)展。崔新建在《文化根源及認(rèn)同》一文中提出，所謂的文化認(rèn)同可以看作是在文化傾向方面，不同個(gè)體所形成的一種共識(shí)，體現(xiàn)為對(duì)相同的文化理念的遵循，對(duì)相同的文化符號(hào)的運(yùn)用，始終堅(jiān)持一致的行為規(guī)范和思維模式，繼而形成心理的深層定勢(shì)。閆少華在其發(fā)表的《多元化視域下的文化共生與沖突》一文中指出，可以將文化認(rèn)同劃分為廣義和狹義。所謂的廣義文化認(rèn)同指的就是對(duì)外來(lái)和本族文化的認(rèn)同，而狹義的文化認(rèn)同可以看作是認(rèn)同本民族的文化[2]。

2.我國(guó)民族文化認(rèn)同教育研究

丁玲輝在其發(fā)表的《有效展開民族認(rèn)同教育，促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)》一文中表示，民族凝聚力與社會(huì)民眾的文化認(rèn)同有著密不可分的聯(lián)系，是民族發(fā)展的關(guān)鍵要素。蘇鴻騰在其發(fā)表的《多元一體教育和多元化社會(huì)》一文，基于多元一體化格局視角，對(duì)多元一體化教育進(jìn)行了闡述。

3.關(guān)于黑龍江人口較少民族的研究

對(duì)鄂倫春族進(jìn)行探索和研究比較有代表性的有：何群的《環(huán)境與小民族生存一鄂倫春文化的變遷》、吳雅芝的《最后的傳說(shuō)：鄂倫春族文化研究》等；深入探討赫哲族的代表有：余長(zhǎng)江的《基于現(xiàn)代化視角看赫哲族》、于長(zhǎng)江的《小民族，大課題——以赫哲族為例》等。雖然很多學(xué)者針對(duì)黑龍江少數(shù)民族展開了一系列研究，但針對(duì)黑龍江少數(shù)民族文化認(rèn)同的專題研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

筆者通過(guò)整理相關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，在文化認(rèn)同概念理解方面，很多學(xué)者研究基本形成共識(shí)。隨著影響民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全因素的日益復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變化、還有各種敵對(duì)勢(shì)力的蓄意破壞等，都對(duì)民族工作提出了新的挑戰(zhàn)。新時(shí)代少數(shù)民族文化認(rèn)同研究還有待深入，主要表現(xiàn)為：一是從研究方法來(lái)看，需要有針對(duì)性地結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)，對(duì)具體民族展開定量的分析和持續(xù)性的研究；二是從研究角度來(lái)看，需要對(duì)少數(shù)民族文化傳承和文化認(rèn)同進(jìn)行橫向比較研究及縱向歷史分析；三是從研究地域來(lái)看，關(guān)于新疆地區(qū)少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究相對(duì)較多，其他地區(qū)相對(duì)較少，東北地區(qū)人口較少民族文化認(rèn)同，特別是族別文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同和諧共生研究就存在很大的拓展空間。

二、推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的基礎(chǔ)

一方面，“多元一體”是我國(guó)民族關(guān)系格局的突出特征，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，對(duì)人口較少民族文化認(rèn)同與文化自信狀況及成因缺少深入研究。當(dāng)前，針對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同方面的研究，對(duì)民族文化和中華文化認(rèn)同方面的對(duì)立過(guò)分夸大，甚至將兩者的關(guān)系割裂開來(lái)。因此，在研究黑龍江流域人口數(shù)量較少民族的文化認(rèn)同現(xiàn)狀，以及存在的問(wèn)題前提下，探討兩者和諧共生的關(guān)系有著不容忽視的理論價(jià)值。

另一方面，伴隨著全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際交流日益頻繁，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)文化的滲透加劇，給本土文化也帶來(lái)了巨大的沖擊，一定程度上會(huì)削弱少數(shù)民族文化認(rèn)同。通過(guò)黑龍江人口較少民族文化認(rèn)同狀況調(diào)查，以及族別文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同和諧共生路徑研究，可以為邊疆少數(shù)民族文化認(rèn)同培育的有效性提供建議，對(duì)人口較少民族進(jìn)行扶持，給予其文化差異更多的尊重和包容，以此來(lái)提升民族整體的凝聚力，有利于促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)。

三、 推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的關(guān)鍵

1.確立文化認(rèn)同研究對(duì)象

重點(diǎn)對(duì)黑龍江人口較少民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀、中華文化認(rèn)同和民族文化認(rèn)同兩者的和諧發(fā)展渠道及策略問(wèn)題進(jìn)行研究。針對(duì)黑龍江少數(shù)民族文化認(rèn)同中存在的理論誤區(qū)和實(shí)踐困惑，構(gòu)建起民族文化認(rèn)同及中華文化認(rèn)同兩者和諧發(fā)展的理論框架，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

2.明確文化認(rèn)同研究目標(biāo)

首先，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷掌握現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，強(qiáng)化研究的針對(duì)性。以觀察、問(wèn)卷、訪談等方式了解鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀，為當(dāng)前黑龍江人口較少民族的族別文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同研究準(zhǔn)備第一手的材料。其次，通過(guò)理論研究進(jìn)行成因分析，實(shí)現(xiàn)研究深度拓展。一是社會(huì)歷史原因分析。實(shí)現(xiàn)定居轉(zhuǎn)產(chǎn)務(wù)農(nóng)以后，赫哲族、鄂倫春族不再只依靠漁獵和狩獵等方式來(lái)維持生產(chǎn)生活，民族文化也隨之發(fā)生了很大變化。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們精神世界產(chǎn)生的巨大影響，嚴(yán)重沖擊黑龍江人口較少數(shù)民族文化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得成就的同時(shí)，精神價(jià)值卻受到擠壓，黑龍江人口較少民族文化認(rèn)同也會(huì)受到功利化的影響。二是思想認(rèn)識(shí)原因分析。在宣傳中華民族文化過(guò)程中，有部分漢族民眾還存在大漢族主義和狹隘的民族主義傾向，片面地把中華民族文化定位為漢族文化，對(duì)少數(shù)民族文化持排斥否認(rèn)態(tài)度。這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致一些少數(shù)民族民眾對(duì)中華民族文化產(chǎn)生抵觸、排斥情緒，從而，直接影響民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同和諧共生發(fā)展。

3.探索文化認(rèn)同培育路徑

一是要提升價(jià)值認(rèn)知。首先，應(yīng)合理認(rèn)知中華民族文化認(rèn)同與少數(shù)民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系，更全面地認(rèn)識(shí)中華文化及民族文化的主體和內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到中華民族之所以偉大是因?yàn)槿谌肓烁鱾€(gè)民族的燦爛文化，應(yīng)意識(shí)到少數(shù)民族文化和漢族文化是平等的，應(yīng)當(dāng)在平等的氛圍和基礎(chǔ)上，相互交往和交流。我國(guó)民族文化認(rèn)同不可忽視的一個(gè)組成部分就是少數(shù)民族文化認(rèn)同，中華文化“和而不同”的“和合”思想，就是倡導(dǎo)在承認(rèn)尊重差異的基礎(chǔ)上，形成互促共生的和諧關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。鑒于此，應(yīng)構(gòu)建起少數(shù)民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同兩者的有效融合及發(fā)展體系。

二是要強(qiáng)化教育引導(dǎo)。在理論上，要加強(qiáng)“多元一體”格局下的民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同關(guān)系的教育，強(qiáng)調(diào)“一體”與“多元”的不可分割性?！耙惑w”是由“多元”元凝成的一體；“多元”也是“一體”之中的多元。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族共同進(jìn)行文化創(chuàng)造與積淀、提煉與升華形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。黑龍江是北方各民族的母親河，千百年來(lái)黑龍江流域各民族共生共存，為保衛(wèi)開發(fā)建設(shè)邊疆書寫了榮辱并存、血淚交織的歷史。多元文化的和諧發(fā)展構(gòu)建了龍江兒女共同的精神家園。從實(shí)踐上，要加強(qiáng)歷史教育、雙語(yǔ)教育 (或多語(yǔ)教育)、宗教教育、國(guó)情教育的實(shí)踐引導(dǎo)。既要對(duì)各民族文化的獨(dú)特性的關(guān)注進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華文化的共享性，促進(jìn)各民族文化間的交流與學(xué)習(xí)，共生與發(fā)展。

三是要加大保護(hù)力度。邊疆的各級(jí)政府、學(xué)校、企業(yè)、媒體，都應(yīng)積極關(guān)注少數(shù)民族工作，尤其應(yīng)加強(qiáng)人口較少民族頻危文化的傳承、保護(hù)和整理工作。如說(shuō)赫哲族在制作魚皮方面的工藝，鄂倫春族的古倫木沓節(jié)及制作獸皮的技藝，達(dá)斡爾族口傳文化“烏春”等。建立起以各級(jí)政府為主導(dǎo)，社會(huì)各個(gè)方面廣泛參與綜合高效的運(yùn)行機(jī)制，全方位營(yíng)造起良好的文化氛圍，把文化保護(hù)傳承工作落實(shí)到位，以增強(qiáng)培育黑龍江較少民族的文化認(rèn)同和自信的實(shí)效。

總之，立足社會(huì)主義文化建設(shè)背景，從民族文化傳承和國(guó)家發(fā)展的高度，以黑龍江人口較少民族文化認(rèn)同與自信狀況分析為切入點(diǎn)，探索推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的基本路徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)邊疆各民族共同繁榮發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重要意義。