模因論對(duì)國(guó)學(xué)傳承的啟示

林曉娜，魏紅波

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、新時(shí)代國(guó)學(xué)傳承的意義

中華文明能夠在人類的歷史長(zhǎng)河中得以延續(xù)和傳承，國(guó)學(xué)經(jīng)典的代代相傳發(fā)揮了重要的作用。從文化的角度而言，經(jīng)典是中華文化的精粹，是最高形式的文化存在，是人類文化的瑰寶。它是歷經(jīng)千百年去偽存真、去粗取精，大浪淘沙的篩選、沉淀、凝集，古老但不陳舊，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)久彌新。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！盵1]

國(guó)學(xué)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨寶石，作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的濃縮，里面承載的語(yǔ)言力量與文化精神值得我們學(xué)習(xí)與內(nèi)化。文以載道，從個(gè)體角度而言，國(guó)學(xué)是每個(gè)中國(guó)人安身立命、為人處世的根本。我們?cè)谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系時(shí)，依據(jù)的就是國(guó)學(xué)中所頌揚(yáng)的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀。國(guó)學(xué)傳承不僅可以弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，有效建構(gòu)學(xué)生積極健康的精神家園；讓學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，接觸這些獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的無限魅力，會(huì)逐漸培養(yǎng)其人文精神，因?yàn)閮?yōu)秀的經(jīng)典語(yǔ)篇意存高遠(yuǎn)，不僅涵蓋了文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)方面的知識(shí)，其傳承可以培養(yǎng)學(xué)生的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。從國(guó)家角度而言，傳承國(guó)學(xué)不僅是必要的，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今世界百年未有之大變局、中華民族即將迎來偉大復(fù)興的歷史性時(shí)刻，重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取正能量，是我們屹立于世界民族之林的根本，是中華民族復(fù)興的內(nèi)在力量。

但是，在新的時(shí)代背景下，國(guó)學(xué)的傳承需要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，方能使國(guó)學(xué)經(jīng)典真正融入學(xué)生內(nèi)心，從而有效提升學(xué)生內(nèi)在的文化素養(yǎng)。近幾年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)模因論的研究為國(guó)學(xué)傳承提供了一個(gè)全新的視角。國(guó)學(xué)傳承的過程實(shí)際上可以理解為模因的不斷復(fù)制與傳播的過程。模因論啟發(fā)我們，國(guó)學(xué)傳承應(yīng)充分重視模因的作用，提高國(guó)學(xué)傳承的高效度。

二、模因與模因論

模因論（Memetics）源于達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，它是研究人員用來解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種全新理論。模因（Meme）一詞第一次出現(xiàn)是在達(dá)爾文1976 年的著作《自私的基因》一書中，主要用于指稱“被模仿的事物”，尤其是文化范疇內(nèi)人與人之間相互模仿、傳播開來的思想或看法，能夠代代傳承下去，可以看作是文化傳播的基本單位，如歌曲、思想、流行語(yǔ)、時(shí)裝、建筑方法等。模因的特點(diǎn)表現(xiàn)在：第一，它具有多產(chǎn)性，也就是說模因的復(fù)制速度很強(qiáng)；第二，它可以長(zhǎng)時(shí)間存在；第三，模因的復(fù)制具有高度逼真性。模因?yàn)樵捳Z(yǔ)流傳和語(yǔ)言傳播的規(guī)律提供了一個(gè)全新的解讀視角。持“文化進(jìn)化論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，文化觀念和行為也和基因一樣，會(huì)出現(xiàn)變異、擴(kuò)散，形成相互競(jìng)爭(zhēng)，只有優(yōu)勝劣汰才能持久傳承下去，所以我們說這些文化因素的基本單位都可以看成是一種模因。經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)、受歡迎的模因會(huì)不斷被模仿、復(fù)制，并流傳甚廣，國(guó)學(xué)就屬于我們講的這類模因。

模因復(fù)制是有生命周期的，其周期一般認(rèn)為有四個(gè)階段。第一個(gè)階段是同化，也就是強(qiáng)勢(shì)的模因感染新的個(gè)體，進(jìn)入新個(gè)體的記憶庫(kù)。第二個(gè)階段是記憶，在這一個(gè)階段，模因保持在新個(gè)體的印象中。模因在寄主里存續(xù)的時(shí)間越久，感染新個(gè)體的可能性就變得越大。下一個(gè)是表達(dá)階段。當(dāng)交際發(fā)生的時(shí)候，模因被從記憶庫(kù)中提取出來，進(jìn)入交流環(huán)節(jié)。一般來講，我們常采用的表達(dá)手段既有言語(yǔ)的也有非言語(yǔ)的。最后一個(gè)階段是傳播階段，當(dāng)然，傳播是需要借助于媒介的?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介可以是書本、照片、U 盤，也可以是微信、釘釘?shù)刃碌纳缃还ぞ?。[2]

三、語(yǔ)言模因及其傳播機(jī)制

模因的傳播是以語(yǔ)言為載體的，事實(shí)上，我們認(rèn)為語(yǔ)言自身就是一種模因。任何的語(yǔ)言形式，不論是字詞，還是句子、文章，只要能夠通過模仿實(shí)現(xiàn)了傳播，我們認(rèn)為它們都具有成為模因的潛力。語(yǔ)言這種模因能夠傳承至今，可以說與一代又一代的使用者的不斷模仿與傳播是分不開的。所以我們經(jīng)常稱之為語(yǔ)言模因。[3]放在模因論的視角下，語(yǔ)言模因揭示了話語(yǔ)流傳和語(yǔ)言傳播的規(guī)律。Blackmore 看來，模因的進(jìn)化也是存在優(yōu)勝劣汰的，僅有少量的模因能夠?qū)崿F(xiàn)從一個(gè)寄主遷移到另一個(gè)寄主。[4]事實(shí)上，在語(yǔ)言模因被廣泛使用，能夠發(fā)揮積極作用的情況下，它們就變得強(qiáng)勢(shì)起來，演變成強(qiáng)勢(shì)的模因，走向成功，而另一些則變成弱勢(shì)的模因，走向失敗消失。國(guó)學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)大浪淘沙，最終勝出，成為承載著中華民族精神財(cái)富的成功強(qiáng)勢(shì)模因。

語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播有基因型和表現(xiàn)型兩種形式。所謂基因型，指的是被復(fù)制和散播的模因在形式和內(nèi)容上都沒有變化。如“三人行必有我?guī)煛薄拔鹨陨菩《粸槲鹨詯盒《鵀橹薄坝信笞赃h(yuǎn)方來不亦樂乎”等。另一種表現(xiàn)型形式，就是說模因的內(nèi)容沒有變而形式發(fā)生了變化。這類例子在日常生活中隨處可見，如電影《在水一方》主題曲的歌詞，幾乎就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的現(xiàn)代白話文改編，比如“所謂伊人，在水一方”被改成了“有位佳人，在水一方”，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央”被改成了“我愿逆流而上，依偎在她身旁/無奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)/我愿順流而下，找尋她的方向/卻見依稀仿佛，她在水的中央”。

四、模因論對(duì)國(guó)學(xué)傳承的啟示

模因論對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承頗有指導(dǎo)意義。在模因論的指導(dǎo)下，過去一些丟棄了的、被認(rèn)為不合理或不可取的教學(xué)模式和教學(xué)主張也許要重新作出評(píng)價(jià)，甚至要恢復(fù)和再次提倡。

(一)倡導(dǎo)誦讀教學(xué)法，擴(kuò)大模因記憶儲(chǔ)存

根據(jù)模因論和語(yǔ)言模因復(fù)制、傳播的規(guī)律，誦讀教學(xué)不但不應(yīng)放棄，而且還應(yīng)大力提倡。誦讀本來就是我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，也是十分有效的教學(xué)手段。少兒時(shí)熟背的詩(shī)詞經(jīng)典，到中學(xué)、大學(xué)，甚至垂暮之年仍能在大腦中復(fù)制出來，在言語(yǔ)交際中應(yīng)用。當(dāng)代國(guó)學(xué)宗師南懷瑾先生說過，我們最根本的教育方法只有一種，那就是誦讀，尤其是誦讀我們傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典，要高聲誦讀，讀得多了自然就明白其中言語(yǔ)與文字的音韻。大量誦讀可以使我們?cè)诖竽X中為自己創(chuàng)設(shè)出一種語(yǔ)言情境，能夠使模因復(fù)制和傳播的過程加快。因此我們應(yīng)該大力提倡誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典國(guó)學(xué)，多往大腦中輸入一些穿越歷史長(zhǎng)河的經(jīng)典語(yǔ)句篇章，這樣我們大腦中就有了大量的可以用來復(fù)制和傳播的模因資源。

（二）強(qiáng)化模仿鼓勵(lì)創(chuàng)造性

模仿是人的天性。模仿也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要方式之一。國(guó)學(xué)經(jīng)典的模仿有復(fù)制性模仿、再現(xiàn)式模仿、創(chuàng)新性模仿。經(jīng)典中的內(nèi)容通過熟讀熟記，成為大腦中的穩(wěn)定語(yǔ)言基因，以備隨時(shí)被激活運(yùn)用，這是一種復(fù)制性模仿，語(yǔ)言表述時(shí)直接引用成語(yǔ)典故、經(jīng)典名言等就是復(fù)制性模仿；但是更多時(shí)候，模仿、復(fù)制是以模因集合體或模因變體的形式出現(xiàn)，即再現(xiàn)式模仿，如我們對(duì)文本的擴(kuò)寫、縮寫、改編等。模仿是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，模仿的最終目的是創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者在相關(guān)語(yǔ)境中創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言模因表達(dá)思想，進(jìn)行創(chuàng)新性闡述，這是創(chuàng)造性模仿，如針對(duì)經(jīng)典文本的仿寫、套用等。任何創(chuàng)造性的語(yǔ)言運(yùn)用都是在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，先模仿而后創(chuàng)新，沒有模仿和繼承，就談不上創(chuàng)造和創(chuàng)新。因此在國(guó)學(xué)傳承過程中，我們既要鼓勵(lì)學(xué)生不斷的模仿，又要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而使語(yǔ)言進(jìn)一步內(nèi)化。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用穿越時(shí)空的眼光、取其精華去其糟粕的態(tài)度審視和掌握國(guó)學(xué)，用符合現(xiàn)代潮流、時(shí)代需要的的語(yǔ)言重新對(duì)國(guó)學(xué)加以注釋和闡發(fā)，做到歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）注重對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)在精神的培養(yǎng)

語(yǔ)言是以思維為其承載體的，思維和語(yǔ)言的關(guān)系可以看成是母與子的關(guān)系。人類是先有了思維后才有了語(yǔ)言、繪畫、曲調(diào)等文化模因的外在表達(dá)形式。任何一個(gè)文化群體中的人在說話的時(shí)候都帶著明顯的自身文化的思維烙印，這種烙印在他們的日常交往中被不斷復(fù)制，也有可能世代流傳。傳統(tǒng)的學(xué)校教育偏重于知識(shí)的傳授，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上有著明顯的不足。國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們整個(gè)民族文化精神的一個(gè)巨大承載體，它是我們這個(gè)民族賴以生存的根基。國(guó)學(xué)傳承，最根本的還是要讓學(xué)生從這些獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典中深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的無限魅力，體察其中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，并能做到以此來指導(dǎo)自己的立身處世。

結(jié)語(yǔ)

從模因論的角度來闡釋國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承，不僅可為國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承和發(fā)展提供一個(gè)新視角，也可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和研究提供全新的理論依據(jù)。模因論強(qiáng)調(diào)各種模因受體進(jìn)化的過程，文化進(jìn)化和人類歷史的進(jìn)化是同步進(jìn)行的。因此，模因論可以很好地闡釋文化模因的復(fù)制傳播過程及其規(guī)律。同時(shí)，模因的同化和傳播不僅是縱向的，還可以是橫向的。我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典在傳承的同時(shí)還可以廣泛及時(shí)地吸收其它民族的優(yōu)秀文化成果，以開放、包容、創(chuàng)新的精神，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和新時(shí)代精神的深入融合。