《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》實(shí)踐觀解讀

鄧 銳

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱“《提綱》”)是恩格斯翻閱馬克思的舊筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)的，總字?jǐn)?shù)只有1400多，分為十一條提綱條目，每一條綱目?jī)?nèi)容都具有高度概括性，因此彌足珍貴。在1886年恩格斯發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中也指出了費(fèi)爾巴哈不具有徹底性的唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的核心議題，《提綱》第一次從根本上分析和批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義和唯心主義的局限性，著重提出了馬克思主義的實(shí)踐觀，新的世界觀構(gòu)建就是以實(shí)踐為核心。因此，實(shí)踐觀點(diǎn)的提出具有重大意義。

一、馬克思對(duì)康德、黑格爾實(shí)踐觀的超越

(一)康德實(shí)踐觀及缺陷

康德作為德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，他注重的是人的理性，卻忽視人的感性，主張的是帶有理性主義的實(shí)踐觀?？档掳褜?shí)踐分為以下兩種實(shí)踐：第一，自然必然性的實(shí)踐；第二，意志自由的實(shí)踐。他更加注重后面這種實(shí)踐，他認(rèn)為前面這種實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐的主體獲得理論知識(shí)的活動(dòng)，是存在于主體主觀層面的思維活動(dòng)，后者可以說(shuō)是一種道德實(shí)踐，它是道德法則的實(shí)施過(guò)程，實(shí)踐行為要按照自律原則實(shí)施才能符合真正的道德價(jià)值?？档碌牡赖聦?shí)踐始終是在主體主觀的范圍內(nèi)繞圈子，雖然突出了人的主體作用，康德的實(shí)踐觀仍是唯心主義層面上，沒(méi)有把具有理性的主體和物質(zhì)客體聯(lián)系起來(lái)。和以前的哲學(xué)相比較，康德對(duì)事物的認(rèn)識(shí)優(yōu)越之處在于認(rèn)識(shí)客體，堅(jiān)持從主體出發(fā)，而非從客體本身出發(fā)。聯(lián)系康德哲學(xué)，從中看到了馬克思主義哲學(xué)的淵源，馬克思是在康德的理性實(shí)踐觀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，解構(gòu)了康德的理性實(shí)踐觀，改造成人的對(duì)象性活動(dòng)。

(二)黑格爾唯心主義實(shí)踐觀點(diǎn)及缺陷

黑格爾實(shí)踐觀是在唯心主義立場(chǎng)上構(gòu)建的，黑格爾所要探討的實(shí)踐，是思辨層面的、唯心的。在此之前，康德將人的實(shí)踐活動(dòng)歸劃為存在于現(xiàn)象界和本體界兩類實(shí)踐活動(dòng)，割裂了實(shí)踐理性和理論理性，沒(méi)能把主客觀聯(lián)系起來(lái)。黑格爾重構(gòu)了康德理性實(shí)踐觀遺留下來(lái)的主客觀分離的問(wèn)題，在黑格爾這里，可以通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)主客觀存在的統(tǒng)一，構(gòu)建主客觀的聯(lián)系。絕對(duì)精神是黑格爾哲學(xué)的核心話術(shù)，他認(rèn)為世界上沒(méi)有哪一樣?xùn)|西不是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)，他所認(rèn)為的實(shí)踐就是通過(guò)絕對(duì)精神充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造客觀世界，但黑格爾的實(shí)踐并非真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)，黑格爾把一切歸結(jié)為抽象的思維，并將現(xiàn)實(shí)世界看作是絕對(duì)觀念的結(jié)晶，目的是為了達(dá)到絕對(duì)精神、自我意識(shí)所構(gòu)建的要求，但他忽視了只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐才能推動(dòng)社會(huì)改革與發(fā)展。

二、馬克思實(shí)踐觀的再理解

(一)感性的、實(shí)踐的活動(dòng)是人真正的活動(dòng)

馬克思在第一條中不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義的超越，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義的超越，提出了舊唯物主義缺點(diǎn)的同時(shí)也指出了唯心主義問(wèn)題，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人真正的活動(dòng)的錯(cuò)誤理解，引出自己對(duì)實(shí)踐觀的見(jiàn)解，闡述人真正的活動(dòng)是需要實(shí)踐的活動(dòng)。

1.對(duì)舊唯物主義局限的揭示

“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解?！盵1]503這里“從前的唯物主義”指的是馬克思之前的唯物主義，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”則是關(guān)于世界的另一種說(shuō)辭表達(dá)，馬克思對(duì)舊唯物主義的批判，原因是在舊的唯物主義看來(lái)，人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是純粹的物質(zhì)世界，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解僅從客觀實(shí)物本身出發(fā)，只看到作為人的主體與客體事物之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，忽視了作為主體的人與客觀事物之間是改造與被改造的關(guān)系，沒(méi)把人當(dāng)作是實(shí)踐的主體去理解世界。

2. 對(duì)唯心主義局限的揭示

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]503這體現(xiàn)出對(duì)唯物主義的非能動(dòng)性進(jìn)行了否定，同時(shí)也對(duì)唯心主義的非現(xiàn)實(shí)性、非感性進(jìn)行了否定。在馬克思看來(lái)，要形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界正確的認(rèn)識(shí)，無(wú)論從以下哪個(gè)角度出發(fā)都無(wú)法把握：第一，試圖用純粹的具體物質(zhì)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界；第二，試圖用純粹的思維來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界。因此，無(wú)論從舊唯物主義亦是從唯心主義出發(fā)終究難兩全，難以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界。

3.費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的突破

“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思維客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵1]503這句話體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈試圖將黑格爾置于純理性中的實(shí)踐拉回現(xiàn)實(shí)世界中，他所做的比舊唯物主義更前進(jìn)了一步，但僅從客觀方面來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界不現(xiàn)實(shí)，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的意義，因此只能對(duì)實(shí)踐做出片面的理解。

4.對(duì)“人真正的活動(dòng)”的正確理解

馬克思指出了費(fèi)爾巴哈在實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)上的缺失，糾正費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤觀點(diǎn)——認(rèn)為人真正活動(dòng)的活動(dòng)是理論活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的實(shí)踐觀點(diǎn)，闡述了“什么是人真正的活動(dòng)”從文本中解讀可知，人真正的活動(dòng)是有能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象性活動(dòng)，聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的最高價(jià)值目標(biāo)，全人類解放宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)實(shí)踐，人真正的活動(dòng)并不是停留在思維層面，而是具有主觀能動(dòng)性人的實(shí)踐活動(dòng)，是一種感性活動(dòng)。

(二)馬克思實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論層面的闡述

“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵1]504在費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論中，他認(rèn)為檢驗(yàn)思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)是感性的、直觀的東西，然而沒(méi)能認(rèn)識(shí)到通過(guò)感性直觀獲得的，在人的主觀頭腦中對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不一定是可靠的，不一定是對(duì)客觀事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是客觀事物在人的頭腦中作為一種主觀映像的反映，認(rèn)識(shí)有正確的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)之分，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，如果只從主觀出發(fā)或是從客觀出發(fā)都不一定能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹饔^是思維層面的；同時(shí)，客觀事物也無(wú)法直接給予對(duì)其的認(rèn)識(shí)是否正確的回應(yīng)。

因此，馬克思把實(shí)踐帶入了認(rèn)識(shí)論中，能真正解決追求真理路上遇到的困境——人的主觀與客觀事物的“符合”——實(shí)現(xiàn)了對(duì)真理認(rèn)識(shí)的飛躍。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是溝通思維和客觀事物之間的橋梁，需要通過(guò)實(shí)踐才能證明思維是否具有達(dá)到真理高度的要求，是否正確反映事物，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否達(dá)到真理的高度，而離開(kāi)了實(shí)踐，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)等主觀思維去討論真理性問(wèn)題相當(dāng)于在主觀思維中走迷宮、繞圈子，是沒(méi)有意義的。馬克思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，通過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，使得實(shí)踐將認(rèn)識(shí)最終升華成為真理，由此劃清了與唯心主義者的主觀真理、唯物主義者的客觀真理的界限，批判這兩者都忽略了實(shí)踐檢驗(yàn)真理意義的缺陷。

(三)對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判

《提綱》第四條指出：“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)……這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！盵1]505這表明了費(fèi)爾巴哈認(rèn)為世界二重化為虛幻的宗教、想象和現(xiàn)實(shí)的世界。首先厘清“異化”為何意，異化就是主體產(chǎn)生出來(lái)的力量反過(guò)來(lái)支配著主體，成為主體的對(duì)立面，費(fèi)爾巴哈把神和宗教一類的東西當(dāng)作是人自我異化的產(chǎn)物，認(rèn)為上帝是人根據(jù)自己的觀念來(lái)創(chuàng)造的，但人類最終受到的是由人自我異化出來(lái)的上帝的支配，因此，人類所生活的現(xiàn)實(shí)世界受到了宗教世界的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為宗教、神等虛幻的東西，只要聯(lián)系它產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐狀況認(rèn)真地分析，就可以揭曉這些神和宗教等虛幻東西都是只有一副神秘的軀殼，在社會(huì)實(shí)踐中能合理地解決這些神秘的東西。馬克思認(rèn)為宗教起初是不存在于人類社會(huì)的，宗教是隨著人類社會(huì)發(fā)展、為了滿足人的某些需要才產(chǎn)生的，成為受到生活苦難折磨的人們的精神寄托，使得苦難人民受到宗教的支配，失去了自我。費(fèi)爾巴哈把宗教從天上拉回到現(xiàn)實(shí)中，這是他做得比較好的一方面，但他的缺點(diǎn)是沒(méi)有對(duì)宗教的本質(zhì)做深入的闡釋，沒(méi)有探尋出世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾正是被壓迫人民苦難的根源，沒(méi)能理解人才是創(chuàng)造宗教的主體，而宗教創(chuàng)造了人的說(shuō)法是一種謬論，因此，也沒(méi)有打算消滅宗教。

(四)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]這包含了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，在一定意義上，社會(huì)生活與社會(huì)存在指的是同一層意思，這里所要表達(dá)是社會(huì)存在在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，社會(huì)意識(shí)不是獨(dú)立存在的，而是取決于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也具有能動(dòng)性，作為具有主觀能動(dòng)性的人，可以通過(guò)實(shí)踐使意識(shí)層面的東西作用于客體，實(shí)現(xiàn)人的目的。在另一層面上，一切社會(huì)現(xiàn)象的根源存在于社會(huì)實(shí)踐中，可從以下三個(gè)方面去理解：第一,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，然而實(shí)踐又是人生存的方式，因此，實(shí)踐理所當(dāng)然包含著所有的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)生活中沒(méi)有哪一樣關(guān)系不是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，包括人與自然、社會(huì)以及人本身關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐；第二,人類生活的基本領(lǐng)域的形成離不開(kāi)實(shí)踐，自然的改造、社會(huì)的改造以及人自身的改造都是需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)完成的；第三,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界，才能把構(gòu)想化為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)才能夠向前發(fā)展。

(五)哲學(xué)家的任務(wù)——改造世界

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]506這揭示了傳統(tǒng)舊哲學(xué)只注重探討認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，因此是帶有局限性的，以往的哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)純粹思維領(lǐng)域的方面去把握現(xiàn)實(shí)世界，把認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律當(dāng)作最終目的，沒(méi)有意識(shí)到這樣是不能真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思哲學(xué)目的是改造世界而非僅停留在認(rèn)識(shí)世界的層面上。要想不止步于認(rèn)識(shí)世界的層面，需要怎么做才能改造世界呢？無(wú)論是在世界觀亦是在方法論上，只有付出實(shí)踐才能推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。理論的產(chǎn)生是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是終極目標(biāo)，認(rèn)識(shí)只是為了世界能更好地發(fā)生改變。馬克思更看重的是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造意義，馬克思主義哲學(xué)以新的哲學(xué)形態(tài)終結(jié)了以往舊哲學(xué)中把理論與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)的謬論。當(dāng)然，這里也突出了實(shí)踐的革命性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放的實(shí)現(xiàn)，需要以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)，但是無(wú)論理論水平多么高，如果沒(méi)有付出實(shí)踐，是無(wú)法有任何現(xiàn)實(shí)性的改變，只有變革現(xiàn)存世界，才能有新的突破，開(kāi)創(chuàng)新的世界，擁抱新未來(lái)。

三、實(shí)踐觀創(chuàng)立的意義

(一)對(duì)哲學(xué)的價(jià)值意義

以實(shí)踐為主要議題《提綱》的出現(xiàn)，對(duì)唯物史觀的形成有著密不可分的關(guān)系，是馬克思哲學(xué)基本思想形成的標(biāo)志，《提綱》被稱為新世界觀形成的萌芽，馬克思批判了舊唯物主義的缺陷，對(duì)唯心主義的不足之處進(jìn)行揭示，繼而在黑格爾哲學(xué)辯證法的基礎(chǔ)上建立了以實(shí)踐為核心的唯物史觀，為唯物主義注入新鮮血液。實(shí)踐觀的創(chuàng)立，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更加深入，創(chuàng)造了哲學(xué)的另一翻風(fēng)貌。實(shí)踐觀的提出使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的指導(dǎo)理論，使得馬克思哲學(xué)帶有革命、批判性意義，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解釋認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)的方法論基石。

(二)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)意義

“馬克思的意識(shí)形態(tài)理論歸根結(jié)底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有實(shí)踐性。”[3]習(xí)近平秉承馬克思實(shí)踐觀，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，最終凝練成了一系列科學(xué)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論，并把實(shí)踐作為檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)工作的重要方向標(biāo)。習(xí)近平“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”一直告誡著我們，實(shí)干精神必不可少，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，各項(xiàng)工作部署的落實(shí)，宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)實(shí)踐，才能推動(dòng)中國(guó)長(zhǎng)足發(fā)展。