對(duì)“天下大同”社會(huì)理想的幾點(diǎn)思考

張 零，孟文科

（西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安，710021）

“天下大同”的社會(huì)理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念之一。它深刻反映了生活在中華大地上的人們對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的美好向往和不懈追求。從《禮記》中對(duì)“天下大同”社會(huì)理想的初步描述，到近代社會(huì)康有為、孫中山提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，中華民族幾千年來(lái)對(duì)大同社會(huì)的憧憬向往從未停止。無(wú)論是儒家思想中的“天下為公”“大道”、還是墨家思想中的“兼愛(ài)”“尚同”，“天下大同”的社會(huì)理想是一代又一代的中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的期盼和對(duì)公平正義的追求。

一、“天下大同”社會(huì)理想與傳統(tǒng)文化的淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家思想百花齊放，各個(gè)思想派別中都有關(guān)于社會(huì)大同的描述。

(一)儒家思想與“天下大同”的社會(huì)理想

儒家的思想對(duì)“天下大同”的思想影響相對(duì)較大?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋锖蛣?chuàng)始人，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想有著自己的看法。在《論語(yǔ)·季氏》中有對(duì)社會(huì)理想的描述：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵1]

孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題主要在于人與人的貧富分化的問(wèn)題，好的社會(huì)狀態(tài)不在于人與人財(cái)富的量的多少，而在于能否達(dá)到“均”和“安”的狀態(tài)。對(duì)于人與人的關(guān)系，在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有以下表述：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵2]這表明孔子希望老人能夠安享晚年，朋友之間建立起相互的信任，年少的人能夠得到關(guān)懷。在孔子的觀念中，一個(gè)理想的社會(huì)未必所有人的物質(zhì)生活水準(zhǔn)達(dá)到很高的水平，但彼此之間的經(jīng)濟(jì)地位要能夠平均、人和人之間的關(guān)系處于一種極其友善的狀態(tài)之中，無(wú)論老幼均能過(guò)上自己想要的舒適生活。

孟子在繼承了孔子德治思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于連年的戰(zhàn)亂，百姓民不聊生，孟子對(duì)于理想社會(huì)的觀點(diǎn)在基于人性本善的基礎(chǔ)上，推行一套為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的治國(guó)理念。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要推行教化，提高人們的道德水平，從而建立良好的社會(huì)風(fēng)氣。孟子觀念中的“仁政”要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子認(rèn)為：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！盵3]無(wú)論是孔子還是孟子，他們均推崇夏商周時(shí)期的治理方式?！抖Y記·中庸》中提道：“祖述堯舜，憲章文武?！盵4]儒家思想對(duì)于堯舜給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為堯舜時(shí)期是未來(lái)社會(huì)的治理方式的典范。

（二）道家思想與“天下大同”的社會(huì)理想

老子的理想社會(huì)與儒家的思想是不同的，老子在對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述中加入“天之道”和“人之道”的差別?！兜赖陆?jīng)》的七十七章中有講道：“天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余?！盵5]在老子的心中，“天之道”和“人之道”是不符合的，“人之道”有利于富裕的群體而不利于貧窮的群體。老子認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)符合“天之道”，應(yīng)該遵循自然界的公平原則。老子心中的理想社會(huì)是小國(guó)寡民，各個(gè)國(guó)家之間老死不相往來(lái)的社會(huì)。《道德經(jīng)》的第八十章對(duì)這種社會(huì)有相應(yīng)的描述：“使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[6]老子內(nèi)心中的大同社會(huì)是封閉式的，所有人相安無(wú)事，自給自足，每個(gè)小國(guó)內(nèi)部有著自我運(yùn)作的規(guī)律，各國(guó)家實(shí)現(xiàn)“小同”的治理狀態(tài)，就能達(dá)到最終的“大同社會(huì)”。

（三）墨家思想與“天下大同”的社會(huì)理想

墨家主張社會(huì)要“兼愛(ài)”“尚同”?！赌印ど匈t下》中對(duì)于社會(huì)中人與人的關(guān)系有如下描述：“有力者急以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。”[7]墨家認(rèn)為社會(huì)中的不平等和不和諧在于人與人之間不相互關(guān)愛(ài)。人們之間的關(guān)系做到“兼相愛(ài)，交相利”就可以達(dá)到《墨子·兼愛(ài)下》中所描繪的社會(huì)圖景：“是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身?！盵8]所謂“尚同”，為墨子希望所有社會(huì)中的人們將自己的意愿向上傳達(dá)，天子再向下傳達(dá)使得天下所有人的思想得到統(tǒng)一?！疤煜麓笸敝械摹巴迸c墨家的思想有著密切的聯(lián)系。墨家的很多思想對(duì)于大同思想的產(chǎn)生提供了理論來(lái)源。

此外，法家的大同思想主要表現(xiàn)為通過(guò)嚴(yán)酷的刑法和君王的權(quán)術(shù)來(lái)懲治社會(huì)的不法行為，壓制人的欲望。法家主張用獎(jiǎng)勵(lì)和處罰的方式使民眾的意識(shí)和統(tǒng)治者的意識(shí)趨同[9]。

由于秦末戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，漢朝初期實(shí)行具有道家思想色彩的“休養(yǎng)生息”政策，漢武帝強(qiáng)力推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，“天下大同”的價(jià)值理想成為統(tǒng)治者控制普通民眾思想的工具。此后，在中國(guó)兩千多年封建王朝的歷史中，“大同”思想一直以各種形式存在于社會(huì)之中。

二、“天下大同”社會(huì)理想的核心要義及價(jià)值取向

不同時(shí)代的社會(huì)理想都包含著共同的價(jià)值追求，這種追求就是對(duì)社會(huì)公平正義的追求，也是人們對(duì)于未來(lái)社會(huì)人人能夠安居樂(lè)業(yè)的美好向往。

（一）“天下大同”社會(huì)理想的核心要義

對(duì)于“天下大同”社會(huì)理想的完整論述，來(lái)源于《禮記·禮運(yùn)》。其原文為：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！盵10]

在《禮記·禮運(yùn)》中認(rèn)為“天下大同”社會(huì)理想一旦成為現(xiàn)實(shí)，天下就為所有人共有。在“大同”世界里，管理社會(huì)的人員都為賢才，社會(huì)成員之間講究誠(chéng)信，關(guān)系和睦相處。整個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都過(guò)著平等而美好的生活，每個(gè)人都為了社會(huì)集體而勞動(dòng)，所有成員自取所需，各盡其職，社會(huì)中無(wú)論老幼，都有較為完整的社會(huì)保障體系，從育兒、工作、養(yǎng)老等諸多方面都有社會(huì)力量的扶持，整個(gè)社會(huì)中沒(méi)有盜竊等不道德的現(xiàn)象，公共秩序和社會(huì)道德都有著很高的層次。

在《禮記·禮運(yùn)》中，社會(huì)也有可能發(fā)展成“天下為家”的社會(huì)?！敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”[11]

（二）“天下大同”社會(huì)理想的價(jià)值取向

在“天下大同”社會(huì)理想中，“天下為公”是其最為明顯的價(jià)值取向。“天下為家”的小康思想與大同社會(huì)思想對(duì)比而言，“小康”社會(huì)中有嚴(yán)明的禮樂(lè)等級(jí)制度，人們之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，人與人的關(guān)系親密程度由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)別和劃分。在這個(gè)社會(huì)中管理者采取世襲的方式，人們通過(guò)修筑防御性的工事來(lái)保護(hù)自己所在的群體。在“小康”社會(huì)中人們對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度往往出于私利而非公義，在整個(gè)社會(huì)中運(yùn)行著一套固定的“禮義”標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有任何人可以違背它的規(guī)范，一旦出現(xiàn)違背“禮義”的行為就會(huì)受到懲罰。

《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)于“天下大同”社會(huì)理想的描述，既吸取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)派別對(duì)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)思，又對(duì)于各派的思想進(jìn)行了一定程度的取舍。大同社會(huì)的描述對(duì)于孔子“尊卑有序”的嚴(yán)格等級(jí)制度而言是一個(gè)進(jìn)步，同時(shí)又對(duì)夏商周時(shí)期的舊社會(huì)秩序充滿了向往。后者體現(xiàn)了其內(nèi)容保守的方面。它也吸收了墨家“兼愛(ài)”“尚同”等思想，傳播了社會(huì)各個(gè)群體平等相處的觀念。它同時(shí)和道家的“無(wú)為而治”和“小國(guó)寡民”未來(lái)社會(huì)構(gòu)想相比是一種進(jìn)步，大同社會(huì)并不是一個(gè)封閉的整體。

《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)于“小康”社會(huì)情景的描繪，其內(nèi)涵似乎與大同社會(huì)是相反的，但其內(nèi)容更像是封建王朝時(shí)期的理想現(xiàn)狀。“小康”社會(huì)的社會(huì)景象描繪了古人心中最合理的社會(huì)狀態(tài)，無(wú)論是嚴(yán)密的等級(jí)制度，抑或是統(tǒng)治者的世襲制度，以及人與人之間關(guān)系的尊卑有序，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古代社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀。與當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀不同的是，“小康”社會(huì)設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的所有成員自上而下都遵循著“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)，其任何行動(dòng)都會(huì)受到“禮義”的制約，以此社會(huì)中也會(huì)形成另外一種“井然有序”的狀態(tài)。

《禮記·禮運(yùn)》對(duì)于兩種社會(huì)的構(gòu)想，其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)是鼓舞人們從現(xiàn)實(shí)的小康追求走向理想的大同境界[12]。

三、“天下大同”的社會(huì)理想何以實(shí)現(xiàn)

對(duì)“天下大同”社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)路徑，從古至今的人們對(duì)這一問(wèn)題雖然有著不同的回答，但也有許多共通的認(rèn)知。

（一）賢才：對(duì)國(guó)家管理者能力的期許

“天下大同”的一個(gè)重要表現(xiàn)在于國(guó)家的管理者是賢才。《荀子·王制》對(duì)于治理國(guó)家有以下表述：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”[13]古人認(rèn)為國(guó)家治理要提拔有才有德的人，罷免無(wú)德無(wú)才的人，懲罰惡人，用教育而非行政的手段對(duì)待平民百姓。國(guó)家的管理者如果沒(méi)有大公無(wú)私的精神和態(tài)度，就無(wú)法選拔出真正做實(shí)事的人才。當(dāng)執(zhí)政者面對(duì)錯(cuò)誤和亂象之時(shí)，要及時(shí)公正地處理問(wèn)題，懲罰破壞社會(huì)運(yùn)作的人員。況鐘的《勸農(nóng)詩(shī)》中對(duì)于官員的行為有形象的描述：“清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸棉?！盵14]大同社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)，管理者只有為政清廉，將個(gè)人的私利拋在腦后，以百姓的利益為重，真正的天下大同才能實(shí)現(xiàn)。

（二）民本觀：管理國(guó)家的基本理念

人民是歷史的創(chuàng)造者，大同社會(huì)離不開(kāi)以人為本、為民做主的社會(huì)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民本”思想的重要性有大量的論述。如，《管子·霸言》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”[15]《尚書(shū)·五子之歌》中記載：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵16]大同社會(huì)中民眾的力量是整個(gè)社會(huì)的支柱，社會(huì)的管理者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與人民的聯(lián)系，大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)人民群眾的歷史實(shí)踐，國(guó)家應(yīng)從人民的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力。

（三）盡所能，各得其所：大同社會(huì)的分配原則

大同社會(huì)中的人們各盡所能，各得其所?！疤煜麓笸钡膶?shí)現(xiàn)需要整個(gè)社會(huì)的每個(gè)環(huán)節(jié)的人員做到“在其位，謀其政?！薄逗鬂h書(shū)·張衡傳》中寫(xiě)道：“人各有能，因藝授任。”[17]歐陽(yáng)修在《詳定貢舉條狀》中說(shuō)：“取士之方，必求其實(shí)；用人之術(shù)，當(dāng)盡其才。”[18]大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要避免在其位而不謀其職的現(xiàn)象，同時(shí)社會(huì)的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)選擇最擅長(zhǎng)的人員去從事。在選擇人才的過(guò)程中，要積極考察對(duì)象的真才實(shí)干，不漏任何一位真正的人才，也不任用名實(shí)不副的庸才。只有這樣整個(gè)社會(huì)才能井然有序，持續(xù)進(jìn)步。

（四）和而不同：大同社會(huì)的文化價(jià)值觀

大同社會(huì)應(yīng)當(dāng)形成包容的社會(huì)文化。中國(guó)古代先哲提倡“和而不同”的文化觀，在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年演變的歷史進(jìn)程中，它借鑒和汲取了不同民族、不同地區(qū)多姿多彩的文化形式和內(nèi)涵，使其自身做到了海納百川、兼收并蓄，鑄成了“求同存異”的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華民族的歷史是將不同的民族文化、社會(huì)群體納入一種更高層次秩序的歷史[19]。新時(shí)代在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之時(shí)，應(yīng)將馬克思主義的文化要義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值信仰和社會(huì)理想在進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄的同時(shí)，加入與時(shí)俱進(jìn)的新元素，形成新時(shí)代具有更大包容性的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

大同社會(huì)對(duì)于民風(fēng)的大致描繪是“路不拾遺，夜不閉戶(hù)?！币粋€(gè)社會(huì)想要有優(yōu)良的民風(fēng)，必須提高人民的受教育水平。教育民眾的目的在于能讓人化私為公，使人都有公德公心[20]。在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展水平大幅度提高的背景下，注重提升民眾的受教育水平更顯得重要。大同社會(huì)中的民眾除了在物質(zhì)生活方面極為豐富，更應(yīng)該有著豐富的精神生活。當(dāng)人們的精神水平與物質(zhì)層面距離較遠(yuǎn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成物質(zhì)至上的不良風(fēng)氣，不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。教育水準(zhǔn)不斷提升除了給予民眾更多的知識(shí)儲(chǔ)備外，也提升了人們的道德素養(yǎng)。

大同社會(huì)的形成離不開(kāi)與世界的融合。中國(guó)自古被稱(chēng)為禮儀之邦，除了官方層面的交往之外，民間的交流也是鞏固對(duì)外邦交的重要力量。西漢時(shí)期張騫出使西域，溝通中原地區(qū)與中亞、西亞的貿(mào)易通道，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的貿(mào)易往來(lái)形成了“絲綢之路”。宋朝的海上貿(mào)易極其發(fā)達(dá)，以泉州等沿海城市為起點(diǎn)形成了“海上絲綢之路”，使得中國(guó)的對(duì)外交流渠道大幅度拓寬。明朝初年，鄭和下西洋用貿(mào)易的方式成功打通了中國(guó)與印度洋和太平洋沿岸國(guó)家的邦交。從古至今，任何繁榮昌盛的地區(qū)都不是閉塞的地區(qū)，而是一個(gè)開(kāi)放的區(qū)域。大同社會(huì)并不是國(guó)家與國(guó)家之間老死不相往來(lái)，而是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的人和物有著廣泛的交流和溝通。只有秉持開(kāi)放的態(tài)度，積極融入世界發(fā)展的大潮流中，在彼此的交往中遵循“求同存異”“和而不同”的原則，各個(gè)國(guó)家之間就能相互協(xié)助，共同進(jìn)步。

四、對(duì)“天下大同”社會(huì)理想的反思

（一）“天下大同”的管理模式可以為新時(shí)代社會(huì)改革提供一定的啟示

大同社會(huì)中社會(huì)管理人才的選拔要同時(shí)注重能力和道德的水平，各社會(huì)成員可以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過(guò)程中，我們需要對(duì)各個(gè)領(lǐng)域和層級(jí)的建設(shè)者和管理者進(jìn)行合理的考核，確保所有社會(huì)成員能夠“在其位，謀其職”。每一個(gè)人在為社會(huì)主義奉獻(xiàn)的過(guò)程中不能只顧個(gè)人私利，忽視人民的利益。在未來(lái)的大同社會(huì)中，物質(zhì)生活和精神生活水平將有很大的提升，社會(huì)成員之間的貧富差距大大降低了。共同富裕的理想目標(biāo)將要達(dá)成。在現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中，人們只有在物質(zhì)和精神上的生活水平有了明顯的進(jìn)步，社會(huì)才能做到真正的和諧。當(dāng)貧富差距過(guò)大，社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重之時(shí)，社會(huì)的矛盾便會(huì)激化，拜金主義橫行，傳統(tǒng)文化的禮義廉恥被拋到腦后，這些不良因素都將阻礙新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

（二）“天下大同”是人類(lèi)對(duì)于未來(lái)美好生活的不懈追求，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了可借鑒的藍(lán)圖

通過(guò)對(duì)“天下大同”社會(huì)理想的歷史的了解，有助于人們對(duì)大同社會(huì)思想的特點(diǎn)和歷史脈絡(luò)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)我們了解中華傳統(tǒng)文化中古人對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層次的認(rèn)識(shí)，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供可參考的建議和方向。

“天下大同”的社會(huì)理想如果能夠?qū)崿F(xiàn)，每一個(gè)人都將擁有優(yōu)良的道德水平，每一個(gè)人的權(quán)利都是平等的，每一個(gè)人都有充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間。借鑒“天下大同”的社會(huì)理想，可以教育、鼓勵(lì)當(dāng)代青年要立足當(dāng)下，以中華民族的復(fù)興之夢(mèng)為前進(jìn)的動(dòng)力和方向，努力奮斗，爭(zhēng)做追夢(mèng)人。