風(fēng)俗的特點(diǎn)及其邊疆民族地區(qū)移風(fēng)易俗成果鞏固
——基于紅河州移風(fēng)易俗的分析

楊 勇

（紅河學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南蒙自 661199）

黨的十九大提出：“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開(kāi)展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕?！蓖瑫r(shí)，也指出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。作為在鄉(xiāng)村振興中起著重要作用的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要抓手。[1]旨在以革除陳規(guī)陋習(xí)為目的的移風(fēng)易俗是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要抓手，移風(fēng)易俗有助于引導(dǎo)群眾革除陋習(xí)，進(jìn)而積極弘揚(yáng)科學(xué)精神和時(shí)代新風(fēng)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，對(duì)邊疆民族地區(qū)各種風(fēng)俗特點(diǎn)的深入研究，鞏固移風(fēng)易俗成果，防止陋習(xí)的反彈就顯得尤為重要。

一 風(fēng)俗的特點(diǎn)

風(fēng)俗作為特定人群在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和。風(fēng)俗，是民族文化的重要組成部分，與民眾日常生活緊密相關(guān)。[2]在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的風(fēng)俗，具有穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了在移風(fēng)易俗工作的推進(jìn)實(shí)施中，需要對(duì)其形成的歷史特點(diǎn)、脈絡(luò)、機(jī)理進(jìn)行剖析，制定出相應(yīng)的措施，摒棄不合實(shí)際的部分，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，避免出現(xiàn)反彈現(xiàn)象。

（一）在一定時(shí)間內(nèi)的穩(wěn)定性

風(fēng)俗的穩(wěn)定性是指當(dāng)一種風(fēng)俗形成之后，在一定的時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)期存在，不會(huì)在短期內(nèi)消亡，并且持續(xù)地作用于社會(huì)生活，甚至出現(xiàn)愈演愈烈的現(xiàn)象。因?yàn)?，一種風(fēng)俗的形成，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景，是居于風(fēng)俗的實(shí)踐者對(duì)其的共同認(rèn)可、共同遵守、共同實(shí)踐，是一種共同的價(jià)值取向，以此維系著風(fēng)俗的存在。當(dāng)其形成之后，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)存續(xù)，表現(xiàn)出穩(wěn)定性的特點(diǎn)。所以，風(fēng)俗一旦形成便很難在短期內(nèi)消除。[3]

風(fēng)俗代表著民眾的一種生活文化，具有集體性、擴(kuò)布性和傳承性的特點(diǎn)和規(guī)律，這些特點(diǎn)和規(guī)律決定了風(fēng)俗具有持久而頑強(qiáng)的生命力。[4]當(dāng)一種風(fēng)俗形成之后，隨著認(rèn)可人數(shù)的增加，從而出現(xiàn)相互模仿的效應(yīng)，形成一種社會(huì)風(fēng)氣。也就是人們對(duì)一種習(xí)俗的實(shí)踐和認(rèn)可程度決定了這種風(fēng)俗的生命周期的長(zhǎng)度和影響范圍的廣度。當(dāng)然，有的風(fēng)俗的流行是具有合理性，這種風(fēng)俗的存在能夠滿足人們的某些需要，人們對(duì)此是主動(dòng)地接受；而有的風(fēng)俗則是被動(dòng)的接受，當(dāng)一種風(fēng)俗形成之后，在多數(shù)人的認(rèn)可之下，導(dǎo)致少數(shù)人的被動(dòng)接受，即使這種風(fēng)俗存在著極大的弊端和危害性，但是居于心理壓力及其他的原因，只能是被動(dòng)地接受，一定程度上也助推了風(fēng)俗的蔓延。

（二）與時(shí)代相比較的滯后性

風(fēng)俗具有時(shí)空性、內(nèi)生性及滯后性的特點(diǎn)。

[5]這種風(fēng)俗和時(shí)代社會(huì)之間的比較，表現(xiàn)出了滯后性，也就是風(fēng)俗的內(nèi)容與時(shí)代不符合，有的出現(xiàn)了變相發(fā)展，甚至制約、阻礙時(shí)代進(jìn)步社會(huì)發(fā)展，嚴(yán)重影響了群眾的生活。這就急需對(duì)其不合理的風(fēng)俗進(jìn)行干預(yù)、矯正，甚至擯棄，實(shí)行移風(fēng)易俗。因?yàn)椋烟幵跍笮缘娘L(fēng)俗仍然起著作用，雖在特定的社會(huì)中形成，但風(fēng)俗的變化和時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)了不一致的現(xiàn)象。也就是一種風(fēng)俗形成之后，既會(huì)反作用于其所形成的社會(huì)生活，又會(huì)反作用于當(dāng)前的社會(huì)生活，而有時(shí)甚至是起到負(fù)面的影響。

（三）在一定空間下的差異性

居于風(fēng)俗形成的不同基礎(chǔ)和環(huán)境，決定了風(fēng)俗具有差異性。風(fēng)俗的差異性則是指一種風(fēng)俗居于一定的地域和人群形成，在一定的地域或者群體中具有普遍性、認(rèn)同性。有研究認(rèn)為風(fēng)俗的形成和發(fā)展變化，受自然、社會(huì)政治、物質(zhì)生活條件和生活方式、文化條件等制約。[6]差異性也就是風(fēng)俗的個(gè)性，風(fēng)俗的差異性決定了在移風(fēng)易俗中，必須從具體的實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的風(fēng)俗進(jìn)行分析，針對(duì)特定的對(duì)象，制定出相應(yīng)的有效措施，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)效應(yīng)。

（四）一定時(shí)期內(nèi)的反彈性

如果風(fēng)俗在社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出弊端，不利于社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)移風(fēng)易俗進(jìn)行干預(yù)、革除。但是如果外在干預(yù)的力量不夠，持續(xù)作用的時(shí)間短，人們對(duì)此危害性的認(rèn)識(shí)不夠，措施不足或者對(duì)此風(fēng)俗產(chǎn)生的原因沒(méi)有透徹地剖析，抑或是沒(méi)有從根本上破除這種風(fēng)俗存在的“土壤”，則這種風(fēng)俗又會(huì)死灰復(fù)燃，出現(xiàn)反彈的現(xiàn)象。對(duì)于習(xí)俗的反彈性，有學(xué)者通過(guò)對(duì)近代以來(lái)移風(fēng)易俗歷史的梳理回顧后提出，雖然不同時(shí)期推動(dòng)移風(fēng)易俗的目的和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但主要內(nèi)容上幾乎是一以貫之的，這說(shuō)明移風(fēng)易俗的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。[4]風(fēng)俗的這種反彈性特點(diǎn)，也恰恰體現(xiàn)出了移風(fēng)易俗的艱巨性和長(zhǎng)期性。

二 邊疆民族地區(qū)移風(fēng)易俗對(duì)象的確定

移風(fēng)易俗首要的任務(wù)是弄清楚哪些習(xí)俗是需要革除？哪些是需要矯正干預(yù)？哪些又可以保留？為什么要移風(fēng)易俗？邊疆民族地區(qū)移風(fēng)易俗工作的推進(jìn)，既需要對(duì)各種風(fēng)俗產(chǎn)生的原因和特點(diǎn)進(jìn)行深入透徹地分析，又需要對(duì)各種風(fēng)俗進(jìn)行甄別。

風(fēng)俗不等于陋習(xí)、惡習(xí)、或者陳規(guī)陋習(xí)，至少風(fēng)俗是一個(gè)大的范疇，而陋習(xí)、惡習(xí)、或者陳規(guī)陋習(xí)，只是某個(gè)風(fēng)俗的特殊表現(xiàn)，或是某個(gè)風(fēng)俗在某個(gè)時(shí)間段的特殊表現(xiàn)。許多社會(huì)風(fēng)俗是世代相傳而流傳下來(lái)的，之所以能夠世代延續(xù)發(fā)展，是因?yàn)槭且环N觀念、情感、習(xí)慣的共同體現(xiàn)，是群眾生活在共同文化上的集中反映，是維系群眾精神生活的紐帶。因而鄉(xiāng)風(fēng)具有凝聚、整合、同化、規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)群體行為的功能。[7]

那么，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，哪些習(xí)俗需要革除？哪些需要矯正干預(yù)？哪些又可以保留？為什么要移風(fēng)易俗？《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見(jiàn)》中提出：“持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗工作”“引導(dǎo)和鼓勵(lì)鄉(xiāng)村基層群眾性自治組織采取約束性強(qiáng)的措施，對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微、老無(wú)所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理?！边@些都可以稱之為陋習(xí)，是移風(fēng)易俗的對(duì)象。這些陋習(xí)的存在，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和鄉(xiāng)民的身心健康，給鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生產(chǎn)生活、社會(huì)風(fēng)氣、鄉(xiāng)民身心健康等帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。如大操大辦紅白喜事，嚴(yán)重影響財(cái)富積累，制約鄉(xiāng)民脫貧致富。對(duì)紅河州實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在邊疆民族地區(qū)，群眾整體文化水平較低，大部分鄉(xiāng)村群眾傳統(tǒng)思想根深蒂固，故而出現(xiàn)婚喪喜慶講排場(chǎng)、比闊氣，人情消費(fèi)持續(xù)攀升等現(xiàn)象，群眾對(duì)此苦不堪言，已成為部分貧困戶屢屢返貧的主要原因之一；傳統(tǒng)存在著的封建迷信影響鄉(xiāng)民的身心健康，如認(rèn)為祖先有靈魂“死去的人決定現(xiàn)在及未來(lái)人的命運(yùn)”的思想，從而演變出在老人去世后殺牛宰豬大搞祭奠，甚至出現(xiàn)“喪葬必殺牛同村必戴孝”的現(xiàn)象。所以，出現(xiàn)了“人情消費(fèi)”愈演愈烈，各種宴請(qǐng)繁多。也就是人情已經(jīng)發(fā)生了異化的人情泛濫現(xiàn)象。[8]

以愛(ài)面子出現(xiàn)的攀比、文化生活單調(diào)、經(jīng)濟(jì)條件改善等是陳規(guī)陋習(xí)泛濫的原因。[9]第一，攀比心理。這主要是因?yàn)橛胁糠秩罕娨詾闂l件好了，存有攀比心理，互相講排場(chǎng)、比闊氣所造成的。第二，文化生活方式的單一。在一定程度上，鄉(xiāng)村精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)滯后，形成了文化生活方式的單一。第三，被動(dòng)接受，有的鄉(xiāng)民已認(rèn)識(shí)到陋習(xí)的危害，卻又無(wú)力改變，只能跟從。因?yàn)猷l(xiāng)風(fēng)作為一種社會(huì)規(guī)范，已經(jīng)嵌入到一個(gè)地方的社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等中，個(gè)人作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一分子而只能接受。因此，鄉(xiāng)風(fēng)治理具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。[10]正是由于以上的原因，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系功利化和情感關(guān)系市場(chǎng)化，加劇鄉(xiāng)村風(fēng)氣的衰敗和民俗文化的異化。[11]

三 邊疆民族地區(qū)移風(fēng)易俗成果的鞏固

在移風(fēng)易俗推進(jìn)以來(lái)，紅河州通過(guò)營(yíng)造全民參與的良好輿論氛圍、搭建群眾展示自我的舞臺(tái)、開(kāi)展環(huán)境衛(wèi)生整治行動(dòng)、打造抑惡揚(yáng)善平臺(tái)載體、建立移風(fēng)易俗自治管理機(jī)制、夯實(shí)群眾精神文明陣地、創(chuàng)建品牌等，取得了重要的成績(jī)。但是，從風(fēng)俗的穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點(diǎn)出發(fā)，在今后對(duì)移風(fēng)易俗成績(jī)的鞏固，還需繼續(xù)加強(qiáng)措施建設(shè)。

顧名思義，移風(fēng)易俗就是通過(guò)改變、革除不符合實(shí)際的、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化等發(fā)展存在制約的習(xí)俗。移風(fēng)易俗是針對(duì)已經(jīng)形成的既定的風(fēng)俗的一種態(tài)度，如何從根本上實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，需要對(duì)風(fēng)俗的形成、特點(diǎn)、作用等進(jìn)行厘清。穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點(diǎn)，決定了在革除陋習(xí)的移風(fēng)易俗中，必須堅(jiān)持從整體性、深刻認(rèn)識(shí)陋習(xí)的危害性、注重長(zhǎng)遠(yuǎn)性和對(duì)變相的風(fēng)俗進(jìn)行干預(yù)矯正。

（一）堅(jiān)持從整體的角度出發(fā)

風(fēng)俗形成的原因較為復(fù)雜，風(fēng)俗的形成和發(fā)展變化，受到自然環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境、物質(zhì)生活條件和生活方式、文化條件的制約。[5]社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的存在，在移風(fēng)易俗中，需要注重整體性。

從個(gè)人的角度，要樹(shù)立起向上向善的勤儉節(jié)約意識(shí)、精神風(fēng)貌和科學(xué)精神；從家庭的角度，要深入開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家風(fēng)好，民風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣就好。要在移風(fēng)易俗中注重家庭的教育功能、家風(fēng)的育人功能和家訓(xùn)的啟智功能，以家風(fēng)帶動(dòng)和促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)的發(fā)展；從基層工作角度，把移風(fēng)易俗與脫貧攻堅(jiān)、基層黨建、村民自治、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等緊密地結(jié)合起來(lái)，形成合力共同推進(jìn)；從滿足鄉(xiāng)民文化需要的角度，建設(shè)好新時(shí)代文明實(shí)踐中心、村史館、道德講堂、文化廣場(chǎng)等，深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，滿足群眾精神食糧的需要。

（二）引導(dǎo)鄉(xiāng)民認(rèn)識(shí)到陳規(guī)陋習(xí)的危害

如果要對(duì)陳規(guī)陋習(xí)改變或者革除，既要通過(guò)外力的干涉，又要通過(guò)提高這種習(xí)俗的實(shí)踐者對(duì)此習(xí)俗危害的認(rèn)識(shí)。說(shuō)到底，移風(fēng)易俗的實(shí)踐，需要依靠廣大的鄉(xiāng)民對(duì)陋習(xí)所帶來(lái)的危害全面認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地?cái)P棄。風(fēng)俗是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)發(fā)展而形成，從人類歷史上看，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的各種風(fēng)俗，無(wú)數(shù)的風(fēng)俗在歷史上出現(xiàn)、消亡，當(dāng)然也有的保留下來(lái)。一種風(fēng)俗從形成到消亡的生命長(zhǎng)度取決于人們對(duì)其的看法，如果認(rèn)為其已不符合實(shí)際、制約了人的發(fā)展，則人們對(duì)其的態(tài)度則是擯棄。反之，則認(rèn)可保留。當(dāng)然，人們對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可程度，既取決于風(fēng)俗的合理性，又取決于是否認(rèn)識(shí)到其不足或者危害。通過(guò)對(duì)反面案列的深入剖析，對(duì)正面典型的積極選樹(shù)，引導(dǎo)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，端正婚姻觀、戀愛(ài)觀，自覺(jué)抵制奢侈浪費(fèi)、炫富斗富、盲目攀比等不良風(fēng)氣的影響。積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)抵制陳規(guī)陋習(xí)，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的好轉(zhuǎn)，提升鄉(xiāng)民的精神面貌。

（三）注重長(zhǎng)遠(yuǎn)性

以移風(fēng)易俗為核心的制度、措施的制定，需要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待，所制定出的措施應(yīng)該既要有針對(duì)當(dāng)下，又要有面向未來(lái)，具有持續(xù)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。有研究提出移風(fēng)易俗的方式既有文化宣教手段，同時(shí)又有規(guī)約治理手段。從治理論視角來(lái)看，移風(fēng)易俗主要依賴基于“地方性知識(shí)”而形成的村規(guī)民約。所以，制定如村規(guī)民約等措施時(shí)，就必須立足于實(shí)際，針對(duì)風(fēng)俗的穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點(diǎn)，做到有組織、有章程、有制度、有活動(dòng)、有效果。同時(shí)，各種陋習(xí)的存在和發(fā)展，究其根本的原因是因?yàn)樵卩l(xiāng)村社會(huì)中為其出現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展創(chuàng)造和提供了條件，如何從根本上杜絕陋習(xí)的再次出現(xiàn)和反彈，需要從根本上破除各種陋習(xí)存在的“土壤”。

（四）規(guī)范變相發(fā)展的風(fēng)俗

移風(fēng)易俗不是改變或者革除所有的風(fēng)俗。有的習(xí)俗不是革除，而是要?jiǎng)?chuàng)新其表現(xiàn)方式，進(jìn)行規(guī)范。如各地群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了很多具有地方和民族特色的民俗文化傳統(tǒng)，在尊重民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)群眾從健康、節(jié)儉、文明、生態(tài)的角度開(kāi)展活動(dòng)。對(duì)紅白喜事等出現(xiàn)的變相發(fā)展進(jìn)行矯正，讓其不走偏、不變樣，回歸本然。積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)民在舉辦宴席時(shí)反對(duì)鋪張浪費(fèi)，擯棄攀比意識(shí)，樹(shù)立起勤儉節(jié)約意識(shí)。

邊疆民族地區(qū)移風(fēng)易俗成果的有效鞏固，需要結(jié)合風(fēng)俗形成的深層次原因和特點(diǎn)，采取因地制宜的措施，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和文化同步發(fā)展。要重點(diǎn)繁榮鄉(xiāng)村文化和提升鄉(xiāng)民文明素養(yǎng)，積極引入現(xiàn)代文明元素，來(lái)實(shí)現(xiàn)改造鄉(xiāng)村的各種陳規(guī)陋習(xí)。[12]通過(guò)有力持續(xù)推進(jìn)，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，為鄉(xiāng)村塑好型、鑄好魂。