巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義修辭批評研究

鄭 芳

(漢江師范學院 教育學院，湖北 十堰 442000)

一、巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義閱讀批評核心理念

1.向讀者提供閱讀動力

巴巴拉·約翰遜的閱讀批評有一個核心的理念就是不同的理念，其是盡力在二元對立的假象中不斷地建設(shè)一些新的和強有力的不同點。巴巴拉·約翰遜將一些理論觀念放到閱讀的范疇之中，因為其所認為的不同是絕對的，閱讀是通過進一步的分析和辯解而行進的，這種不同必須通過其他類型的分析來獲得，閱讀行為在有其不同性的同時又必須要將其忽略，這是一個不斷磨合的過程。巴巴拉·約翰遜引用羅蘭的一些理論表明了自己的觀點，認為閱讀如果不涉及重讀都是在重復一些已知的信息，都是在重復一些已有范圍內(nèi)的信息，算不上真正的閱讀。一個真正的閱讀必須與讀者的已知范圍變得類似之后才能夠變得可讀，所以在閱讀文本時，必須改變原有的閱讀理念，創(chuàng)造一個新的閱讀方式，因為在正常的首次閱讀過程中只能看到自己已經(jīng)看到的內(nèi)容，在大多數(shù)情況下人們對于一些比較疑惑的內(nèi)容沒有得到答案，人們對于很多問題仍舊沒有自己的看法，在閱讀文章時很多工作都是一些無意義的重復性工作，這些重復類的工作并沒有為人們獲得新的知識，而且大多數(shù)重復類的工作浪費了大量時間，犧牲掉了很多閱讀的精力。所以，在閱讀過程中必須重視文本閱讀，閱讀過程中應盡可能地以更加科學的方式來研讀文本，用更加科學的方式來表達內(nèi)心的想法。而這種新型的方式就是一個比較特殊的形式，其引用了一個比較專業(yè)化的名詞，這些不同名詞的意義就是能夠推動讀者不滿足于自己原有的閱讀欲望，給予讀者不斷閱讀的動力。

2.追逐單獨快樂的藝術(shù)精神

在這一過程中，大多數(shù)人在閱讀文章的過程中都會主動選擇規(guī)避一些比較復雜的信息，這些信息也是閱讀過程中非常重要的部分，在閱讀過程中必須重視文本，很多人在閱讀過程中都會考慮文章的內(nèi)容及形式。詩人的主要目的就是通過句法結(jié)構(gòu)而把一些透明的特性充分展示出來，在這一過程中，所有的閱讀最終的主要目的是為了展示文本所指的一些情感內(nèi)涵，最終的主要目的都是指向一個相似的觀點。任何讀者閱讀之后都能夠感受到不同程度的震撼，其是閱讀行為與閱讀動機的一個最主要的結(jié)合，無法明確文章的真實意義。巴巴拉·約翰遜經(jīng)過數(shù)十年的實踐并最終認可的就是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的精神，其認為現(xiàn)代社會的讀者沒有真正承認自己在閱讀中獲得了樂趣，大多數(shù)人都拋棄了一種以追逐單獨的快樂為藝術(shù)的精神，大多數(shù)人都沒有感受到一種純粹的文學結(jié)構(gòu)所帶來的愉悅感。

3.探討閱讀對現(xiàn)實世界的意義

巴巴拉·約翰遜把自己的學習經(jīng)歷與師傅的求學經(jīng)歷相比較之后認為，學生時代的自己更能夠以一個嚴格的標準來要求自己，學生在閱讀過程中能夠以更加快樂的心態(tài)去面對閱讀過程中所遇到的一些困難。目前，現(xiàn)代社會有比較嚴格的課程綱要和標準，在大多數(shù)情況下，很多人都希望盡可能地形容一些新的發(fā)展理念，一些學生在閱讀過程中，希望能夠創(chuàng)造出一些新的閱讀方法，學生們希望通過這種方式來讓自己感受到閱讀的重要性，閱讀能夠改變原有的生活模式。很多時候愿意花費一個星期的時間來研究一個句子，正是這樣的學習態(tài)度才讓自己學到很多不同類型的知識。但巴巴拉·約翰遜在出版的小說里曾經(jīng)展示了自己向現(xiàn)實靠攏的努力，其幾乎與外界所有人相隔離的態(tài)度遭到了許多人的批評和指責，很多人認為這種行為模式不能解決解構(gòu)式閱讀所帶來的問題，而且這種閱讀模式?jīng)]有真正分析解構(gòu)主義的意義，這種方式結(jié)下的閱讀模式與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，沒有辦法與現(xiàn)實情況相適應[1]。這種閱讀模式下的世界本身就是一個比較幻覺的世界，在這種世界運行模式之下是另一種文化態(tài)度。巴巴拉·約翰遜希望通過這種辦法來探討閱讀為現(xiàn)實世界帶來的意義。

4.不同的文學體裁能夠反映出不同種族的地位

巴巴拉·約翰遜為弱勢群體讀者提供了一些有利的社會地位，希望通過這種辦法來實現(xiàn)對于一些主流語言的抵抗，并能夠在閱讀行為中不斷地重復自己的行為，同樣的思路也適用一些少數(shù)民族。巴巴拉·約翰遜認為，不同的文學體裁能夠反映出不同種族的地位，這在一定程度上反映出美國文學中不同民族的社會地位，并認為美國文學中的黑人并不需要通過建立文學文化的方式來獲得社會認同感，然而正是黑人藝術(shù)才能夠成就美國文化。巴巴拉·約翰遜在有限的生命里將原有的結(jié)構(gòu)方法不斷轉(zhuǎn)變，在盡自己最大的努力來論證解構(gòu)主義的邏輯結(jié)構(gòu)，近年來她曾先后發(fā)表了自己關(guān)于解構(gòu)主義的一些看法，希望這些看法能夠不斷改變自己原有的思想觀念，伴隨著人們對于這些看法的理解越來越深入，伴隨著這一過程，其惡名也在不斷增加，慢慢地追隨者就變得越來越簡單和保守。巴巴拉·約翰遜使一場理論課程變得更加生動，把一個比較枯燥的理論課程變得非常平易近人，他曾告訴學生做理論不需要特別宏大的理論基礎(chǔ)，最重要的是保證博學的態(tài)度，懂得一些深奧的句子。因此，在這一過程中需要做一些小閱讀，需要寫一些構(gòu)詞比較大膽的文章，在這個過程中可以以理論為支撐。

5.獨特的判斷能力

巴巴拉·約翰遜在有限的生命里將自己的很多想法用語言的形式展現(xiàn)出來，讓更多的人能夠了解這種思維模式和思考方法，讓人們在面對一些困難時能夠有自己獨特的判斷能力。在書寫閱讀巴巴拉·約翰遜所寫的一些文章時，可以看出其大多數(shù)理論都非常善解人意，大多數(shù)文章都是盡量用一些簡單的詞匯來修飾一些復雜的邏輯現(xiàn)象，希望通過這種辦法來把一個復雜的目標更加生動地解釋出來。有一些反復解釋的語句，這些反復解釋的語句數(shù)量非常多，巴巴拉·約翰遜往往會把一些比較復雜的概念不斷地用解釋的語句完全地講通順，往往也是通過這種辦法來進行耐心的推理和簡單的敘述，希望通過這種辦法來研究最終的理論。這種研究方法也能夠節(jié)省大量的人力和物力，有利于提高效率。

二、巴巴拉·約翰遜對解構(gòu)主義修辭批評的認識

解構(gòu)主義本身是一個非常復雜的概念，解構(gòu)主義在西方學界存在很多不同類型的說法和理解，不同人有不同的理解方式和不同意見。最初曾經(jīng)有人創(chuàng)造了解構(gòu)這個詞語，這個詞語在不同的人身上有不同的表達的特定含義，在后續(xù)的發(fā)展過程中，其他人在對這個詞語進行解釋的過程中很可能會產(chǎn)生各種不同程度的誤讀，這種情況是非常常見的，幾乎在所有的理論學傳播過程中都會出現(xiàn)。如果仔細去查看西方文學關(guān)于解構(gòu)主義的一些理論闡述，會發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代社會的相關(guān)理論存在一些差異，甚至在對比過程中還會發(fā)現(xiàn)一些矛盾的地方。所以，一些研究人員在對解構(gòu)主義進行理論闡述的過程中很可能會出現(xiàn)不同程度的誤讀，這些解釋可能會讓越來越多的人對于解構(gòu)主義產(chǎn)生矛盾感。目前，大多數(shù)人對于解構(gòu)主義所做的解釋都是一些基礎(chǔ)的理解看法，而且大多數(shù)的理解和看法都是表明自己的態(tài)度，大多數(shù)的看法無法代表權(quán)威的注解。曾經(jīng)有人認為自己所寫的解釋并不是中國教科書般的解釋方法，大多數(shù)人認為自己的看法都是一些主觀性的看法，不能代表權(quán)威機構(gòu)的解釋。要解構(gòu)作品首先必須把相應的結(jié)構(gòu)拆開，以此為基礎(chǔ)再對結(jié)構(gòu)進行描述，在此基礎(chǔ)之上賦予其不同的結(jié)構(gòu)和作用。這是一種新的解釋方法，巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義修辭批評研究作為新的解讀方法能夠表現(xiàn)出語言的特點，這種新的結(jié)構(gòu)方法應當有不同的模式張力，比如，要有不同語言特點之間的張力。解構(gòu)本來的意義就是要打破一些傳統(tǒng)的和封閉的模式化思維，創(chuàng)造一些新的發(fā)展思路，為重新建構(gòu)新的結(jié)構(gòu)和生成新的道路開辟道路。解構(gòu)的意義就是打破一些封閉化的模式和結(jié)構(gòu)化的思維方式，重新構(gòu)建一些新的道路，因此，這種構(gòu)建方法本身就是一種比較積極的思維取向方法，在這樣的大前提之下，如果解構(gòu)的動機和目標符合相關(guān)的規(guī)定標準和要求，那么這種結(jié)構(gòu)的方法就能打破原有的結(jié)構(gòu)模式，打破原有僵化的思維方式，尋找一個新的結(jié)構(gòu)形態(tài)。除此之外，那些無意義的結(jié)構(gòu)形態(tài)只能是創(chuàng)造一些比較僵化的思維方式，在這樣的大背景之下只能尋求一種新的結(jié)構(gòu)形態(tài)[2]。簡單的肯定或者是否定某一種類型的想法都是一時沖動，而這種行為狀態(tài)也是解構(gòu)思想的消極取向。在這種復雜的狀況之下很多問題都會直接表現(xiàn)出來，比如，前段時間圍繞文藝學的一些爭論能夠體現(xiàn)這種復雜性。目前，越來越多的人對于這種解構(gòu)主義的認識也越來越深刻，開始有很多人深入挖掘其深刻含義。

三、巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義建構(gòu)方法分析

關(guān)于解構(gòu)主義怎么建構(gòu)主要是采取積極的行動來創(chuàng)建解構(gòu)主義，在解構(gòu)主義創(chuàng)建過程中主要是采用積極的方法來重建新的結(jié)構(gòu)。首先是要極力打破傳統(tǒng)的封閉性的思想觀念，重新創(chuàng)造一些新的開放性觀念。其次是要強調(diào)解構(gòu)不是對文章的基本結(jié)構(gòu)進行拆解，解構(gòu)的主要目的是要表明文章已經(jīng)進行了自我拆解。由于大多數(shù)的文學文本都是一些修辭性的文本，大多數(shù)這種類型文本的語言都充滿了隱喻性，所以，大多數(shù)文本都會呈現(xiàn)出一種開放性的結(jié)構(gòu)形式。應盡可能地尋求一種新的平衡點，尋找一種新的解讀方法，用這些新的解讀方法來適應現(xiàn)代社會的解讀需求。在當今社會，解構(gòu)作為一種新的社會形態(tài)已經(jīng)成為新的解釋文本的方法，這種解釋方法的主要目的是為了研究不同文章之間的各種不同類型的張力關(guān)系，而這種張力關(guān)系在文章閱讀過程中能夠有更加豐富的意義。正是這種解構(gòu)性的閱讀才能讓文章更加生動，也能讓讀者從多個角度和方面來認識文章的真實意義。那么當人們對一篇文章有自己的見解時，如何進行文學批評就成為一個新的問題，不同人對于這個問題有著不同的答案，不同的市場環(huán)境，以及中西方背景也有很大的差異性，而這種差異也會帶來很多思考。在開展文學批評活動中必須注意文本活動，這是需要一直注意的問題。一方面從作品文本的含義來說，大多數(shù)文學作品都充滿了諷刺和象征性的意味，因此，大多數(shù)的含義都可能是并存的，在這樣的狀況之下很難判定哪一方含義能夠起到主導作用。除此之外，在文學解釋過程中應發(fā)現(xiàn)不同本的意義，如果我們的看法與其他人的看法不同也應當保持積極的態(tài)度，因為不同人可能有不同的文學批評思維方式，不同的人有不同的評判方式。除此之外，也應形成一種學習批評的價值導向，利用這些新型的思維模式來尋求更多人的認可，不斷開發(fā)個體閱讀體驗，充分挖掘作品可能存在的含義及價值觀念，希望通過這種方式來讓讀者感受到更多的作品中的啟示。

在這一過程中，很難對對錯進行判定，因為不同的文學批評方式和所有方式的差異會導致不同文章存在較大差異，不同類型的文章可能會給人們帶來不同的啟示。研究者可以充分相信有一個比較系統(tǒng)科學的批評方法，這個批評方法能夠為文學實踐帶來普遍性的指導，任何一種理論模式都不可能保證這種批評方法能夠?qū)崿F(xiàn)，如果沒有一定的前提條件就不可能最終實現(xiàn)。其次，批評闡述最重要的目的就是閱讀，修辭性就是要充分重視文學文本的特點，修辭性閱讀就是要充分把握文本敘述過程中的一些規(guī)律，充分發(fā)現(xiàn)閱讀過程中不同類型的閱讀含義，這也是讀者在閱讀過程中個性美提高的一種方法，在這樣基礎(chǔ)之上所建立起來的文學闡述才是最可靠的一種方法。

四、結(jié)語

不同人的價值取向和思想觀念都存在著很大的區(qū)別，不同的人在判斷一個問題時也會有不同的側(cè)重點，且每一個側(cè)重點對個人來講，都有其獨特的價值和意義。當不同的人各自的觀點發(fā)生碰撞時，都會給人們帶來一些有益的思考，這些思考將會讓人們能夠更加深入地探尋一些事情的真相，當人們面對一些不同類型的文學批評觀念時能夠有自己的想法和判斷，需要去思考究竟是什么類型的文學批評理念才能夠激活創(chuàng)作激情，什么類型的批評理念才能夠適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，這些問題都是需要進一步探討并深入研究的問題，這些問題也是日后需要人們積極思考的問題。