大學生思想政治教育中孝文化的融合思考

殷 瑾

(宿州學院 環(huán)境與測繪工程學院，安徽 宿州 234000)

一、大學生思想政治教育中孝文化的融合價值

(一)強化高校人才教育的培養(yǎng)質(zhì)量

在倡導 “核心素養(yǎng)教育”“綜合素質(zhì)教育” 等思想的新時期，人們對學生品質(zhì)、人才素養(yǎng)的評價方式、衡量指標越來越趨向于全面化，且以 “德” 這一指標要素為重點。若一個人缺乏積極的社會公德、職業(yè)道德與家庭美德素養(yǎng)，即使其理論能力再優(yōu)秀、技術(shù)水平再高端，也擔當不了 “人才” 二字，甚至還可能成為威脅社會安全、影響社會和諧的隱患主體。習近平總書記在多次重要會議中強調(diào),我國高校正肩負著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的重任，高等教育之本在于 “立德樹人”。所以，將德文化體系的重要分支——孝文化融合到大學生思想政治教育中，有助于強化高校思想政治教育的內(nèi)容豐富性、實踐針對性、戰(zhàn)略明確性，進而保證高校在人才培養(yǎng)中牢牢抓住重點、把握核心，始終堅持“高等教育，德育為先” 的正確方向[1]。

(二)推動學生德育素養(yǎng)的全面發(fā)展

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，即強調(diào)孝是人性道德的本源根基，一切品行教化皆由孝產(chǎn)生。在當代大學生的德育教育中，這一傳統(tǒng)觀點仍然具有高度的現(xiàn)實意義。

首先，作為一種家庭美德，孝與家庭關(guān)系、家庭環(huán)境是密不可分的。良好的孝文化教育，對學生的家庭氛圍、親子關(guān)系具有積極促進作用。同時，和諧的家庭氛圍、親密的親子關(guān)系，又會反作用于學生的心理建設(shè)與成長發(fā)育，進而充分保障學生人格素養(yǎng)的健康完善。

其次，孝文化著眼于子女與父母長輩間關(guān)系的和諧維系與優(yōu)化處理，強調(diào)家庭責任感、家庭信任感等思想意識的重要性。在學習孝文化、形成孝觀念的過程中，學生也會推己及人、遷移認知，將孝文化的內(nèi)涵、要求發(fā)散到社會領(lǐng)域中，從而推動學生社會責任感、團隊歸屬感、職業(yè)道德感、助人意識等社會道德觀念的建立發(fā)展。

最后，“家是最小國，國是千萬家”，既可將家庭視為構(gòu)成龐大國家體系的最基本單元，也可將國家視為華夏兒女的大家庭。所以，將孝文化融合到大學生思想政治教育中，有助于學生愛國情懷、家國意識、民族精神的形成及強化夯實素養(yǎng)基礎(chǔ)。

(三)促進思想教育作用的滲透延伸

思想教育并不是一項階段性、短時性的知識傳授活動，而是應滲透于學生實際生活、貫穿于學生人生歷程的長效作用機制。在傳統(tǒng)時期，我國很多高校存在思想教育理論化、局限化的問題，缺乏與社會生活、實踐運用的有效聯(lián)接。這樣一來，學生在學習抽象、復雜的哲學理論、道德知識后，經(jīng)常會陷入到 “用不上”“忘得快” 的困局中。將孝文化融合到大學生思想政治教育中，可在很大程度上突破這一負面局限，在拉近學校教育與社會生活相互關(guān)系的同時，提高思想教育作用的應用滲透性，確保學生學有所用、學有所長。除此之外，絕大多數(shù)人與父母長輩的關(guān)系是伴隨一生的，所以，孝文化的 “實踐平臺” 始終存在。這樣一來，便能充分保證學生在大學階段所受思想教育在其成長生涯中持續(xù)發(fā)揮效力，并對學生的思想、行為起到正向引導與規(guī)范約束作用[2]。

二、大學生思想政治教育中孝文化的融合原則

(一)揚棄性原則

孝文化古已有之，其產(chǎn)生于我國歷史背景下的傳統(tǒng)社會，難免帶有一定的封建性色彩。所以，在設(shè)計孝文化教育內(nèi)容、開展孝文化教育實踐時，高校相關(guān)人員必須要堅持揚棄性原則，在保留和繼承傳統(tǒng)孝文化優(yōu)秀哲學觀點、思想文化精髓的同時，剔除并反對傳統(tǒng)孝文化中不符合現(xiàn)代社會需求、現(xiàn)代社會認知的封建糟粕。

一方面，古人強調(diào)孝的絕對性，即 “父母命，不可違”。但若將此類觀點融入到現(xiàn)代高校的孝文化教育體系中，將很容易對學生形成 “愚孝” 的偏誤引導，對學生的成長發(fā)展產(chǎn)生不利影響。此外，“不孝有三，無后為大”“父母在，不遠游” 等傳統(tǒng)觀念也不適用于現(xiàn)代社會。若以孝順的名義，對學生提出 “必須生兒育女、傳宗接代”“不可遠離家鄉(xiāng)、遠離父母” 等硬性要求，無異于 “道德綁架”，與提倡 “以人為本”“獨立人格” 的當下文化環(huán)境相沖突。所以，對于這一方面的內(nèi)容，高校相關(guān)人員應在孝文化教育中辯證看待、明確摒棄。

另一方面，古人認為，贍養(yǎng)父母是一個人最基本的道德意識與行為要求。在 “孝養(yǎng)” 的基礎(chǔ)上，更要做到 “孝敬”，即從精神層面基于父母充分的尊重、關(guān)懷與愛護。此外，《孝經(jīng)》提出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，即強調(diào)子女的生命、身體源自父母，珍惜自己的生命、保全自己的身體，是一個人遵循孝道的前提和基礎(chǔ)。顯然，這些內(nèi)容與現(xiàn)代社會的價值觀念高度契合，所以，高校相關(guān)人員應將這一方面內(nèi)容納入到孝文化教育中[3]

(二)適宜性原則

一個優(yōu)秀的教育體系，勢必是因地制宜、因人制宜的。在將孝文化融入大學生思想政治教育中，高校相關(guān)人員必須要全面分析大學生的生活狀態(tài)、興趣特點、學習習慣、發(fā)展需求，并實施出有吸引力、有影響力、有驅(qū)動力的教育活動。此外，高校相關(guān)人員還應從區(qū)域社會、生活實際中挖掘采集可用素材，以此進一步拉近孝文化與高校學生之間的心理距離，強化思想道德教育的輸出效果。

(三)綜合性原則

在我國數(shù)千年歷史發(fā)展下，孝文化形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完善的系統(tǒng)性特點。所以，在孝文化融入大學生思想政治教育過程中，高校相關(guān)人員應堅持綜合性的教育原則，實現(xiàn)以下兩個方面的全面化落實，以發(fā)揮出孝文化的最大化育人價值：

第一，保證教育內(nèi)容的綜合性。孝文化體系內(nèi)包含生命教育、感恩教育、責任教育、規(guī)則教育等多個部分，其對大學生道德品質(zhì)、行為意識的引導重點、影響作用并不相同。因此，有必要保證孝文化教育在文化內(nèi)容上的綜合性。

第二，保證教育方法的綜合性。孝文化與家庭生活、社會交際密切相關(guān)，具有很強的實踐屬性。所以，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時，應注重理論教育與實踐教育的有機統(tǒng)一、相輔相成。此外，以民俗傳說、歷史故事作為孝文化教育的重要工具和知識載體，是我國教育領(lǐng)域自古推崇的有效方法。所以，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時，也應意識到案例教學法運用的重要性與必要性。

三、大學生思想政治教育中孝文化的融合策略

(一)營造全面化的孝文化教育氛圍

環(huán)境對人具有潛移默化、深遠持久的影響作用，營造良好的孝文化校園環(huán)境，對大學生的德育素養(yǎng)培養(yǎng)具有重要意義。在實踐中，高?？稍谛@內(nèi)進行主題文化墻、主題文化樓的改造建設(shè)，通過浮雕雕刻、噴漆涂鴉等藝術(shù)手段，將“新二十四孝” 以卡通畫、工藝畫等形式布置在墻體上。通過這樣的方式，可使大學生在學校生活中近距離、沉浸式地接觸孝文化知識，并從環(huán)境角度向?qū)W生傳遞出一定的心理暗示，實現(xiàn)孝文化元素的有效輸出。在教室、教學樓走廊、宿舍樓過道、圖書館、體育館等校內(nèi)設(shè)施環(huán)境中，還可布置出以孝文化為內(nèi)涵的名言警句，如 “孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒——《增廣賢文》”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？——《論語·為政篇》” 等，以及與孝文化有關(guān)的古詩詞，如清代蔣士銓的《歲暮到家》、宋代陸游的《游子吟》等，以此為學生營造全面、健康的學習生活環(huán)境。除此之外，還應從細節(jié)入手進行教育氛圍的創(chuàng)新營造。例如，高校食堂可將竹筍湯、紅燒鯉魚等菜品更名為 “哭竹生筍”“臥冰求鯉” 等，這樣能有效激發(fā)學生解讀菜品名稱、了解文化背景的主觀興趣與探究欲望，驅(qū)動學生產(chǎn)生查閱資料、檢索詞條等主動行為，從而建立起環(huán)境與學生的反饋互動機制。

(二)創(chuàng)設(shè)多元化的孝文化教育活動

在孝文化教育乃至思想道德教育中，實踐活動是必不可少的教育環(huán)節(jié)。若高校相關(guān)人員只從理論角度設(shè)計教學內(nèi)容、評價教學質(zhì)量，將很可能導致孝文化教育流于形式，無法取得高水平的人才培養(yǎng)成效。從當前來看，孝文化教育活動可分兩方面進行具體實踐：

1.校內(nèi)活動

高校可定期或不定期舉辦以孝文化為主題的演講比賽、征文比賽、設(shè)計比賽、辯論比賽等活動，從而在校園中構(gòu)建出良性的競爭氛圍，引導學生主動參與到學習孝文化、解讀孝文化、發(fā)展孝文化的行列中來。此外，還可以年度或?qū)W期為間隔周期，組織開展大型文藝晚會，要求各院系、班級、社團圍繞孝文化進行歌舞、小品、相聲、舞臺劇等節(jié)目的編排演出，也能達到增強孝文化教育質(zhì)量的目的。

2.校外活動

基于德育教育的全過程、全面化要求，高校相關(guān)人員除組織舉辦各類校內(nèi)文化活動以外，還應注重孝文化教育在社會、家庭等領(lǐng)域的延伸。例如，可在寒假、暑假等假期中，為學生留出特殊的家庭作業(yè)——通過視頻、文字等形式，記錄父母的一日生活。在記錄過程中，學生便會近距離、真實性地感受父母的艱辛與快樂，從而形成更強烈的孝養(yǎng)、孝敬意識。再如，可鼓勵學生在假期中參與孝特色旅游活動，到湖北孝感、浙江寧波等 “孝文化旅游” 的代表城市中，更直觀地感受孝文化的影響力與生命力[4]。

(三)搭建現(xiàn)代化的孝文化教育平臺

在 “互聯(lián)網(wǎng)+” 的時代背景下，大學生的信息接收習慣、文化學習方式已與傳統(tǒng)時期有很大區(qū)別，表現(xiàn)出了時間碎片化、渠道網(wǎng)絡(luò)化等新特點。基于此，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育的過程中，也應意識到這一變革情況，并將互聯(lián)網(wǎng)作為重要落腳點，進行孝文化教育平臺的搭建。例如，可在學校官方網(wǎng)站中開辟專門的孝文化板塊，定期上傳發(fā)布孝文化教育相關(guān)的文章、視頻等信息資源，供學生在線觀看或下載學習。此外，也可在微信、新浪微博等學生日常應用的社交媒體平臺中開通公眾號、微博號，以此作為宣傳教育孝文化知識、發(fā)布孝文化活動信息的網(wǎng)絡(luò)平臺。

(四)運用科學化的孝文化教育手段

科學、適宜的教育手段，對知識的輸出效率、滲透能力具有重要促進作用。因此，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時，應注重教育手段、教學方法的合理運用。例如，可運用案例教學法，帶領(lǐng)學生感悟 “新二十四孝” 中楊懷保、鄧桂芳、烏蘭其其格等優(yōu)秀人物的真實故事，分析 “陜西男子棄母案”“吳謝宇弒母案” 等反面案例的嚴重后果與社會影響，從正、反兩個角度入手，激發(fā)學生孝敬父母、感恩父母的主動情懷，抨擊不孝者的惡劣行徑，實現(xiàn)孝文化在大學生思想政治教育中的深度融合。

將孝文化與大學生思想政治教育融合起來，既是現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是促進學生全面健康成長的重要舉措。在實踐過程中，高校相關(guān)人員應堅持辯證的教育原則，將我國傳統(tǒng)孝文化中積極有益的精髓部分納入到思想政治教育體系中，并從氛圍營造、活動舉辦、平臺搭建等多方向出發(fā)，為學生構(gòu)建全方位、多角度的孝文化學習環(huán)境，從而引導學生形成主觀化、長效化的孝道意識，為學生生活成長的正向發(fā)展保駕護航。