中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的倫理內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值思辨

寇玉達(dá)

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的內(nèi)涵

“廉” 和 “潔” 二字在中國(guó)古籍文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)，也被廣泛引用。而 “廉潔” 作為一個(gè)詞語是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的概念之一，“廉潔” 一詞的含義經(jīng)過發(fā)展和不斷引申，也具有了其特定的指向性內(nèi)涵。

1.“廉” 與 “潔” 的涵義

“廉” 字在古籍中最早見于戰(zhàn)國(guó)晚期，根據(jù)漢字的構(gòu)成方式，作形聲字，從 “廣”(yǎn),它的本義指的是廳堂的側(cè)邊。根據(jù) “廉” 字上述本有的側(cè)旁之意，進(jìn)而也可比喻為狹窄?！袄缬?其中的 “犁” 指耕地所用的器具，“欲” 比喻的是行道，“廉” 意為狹窄，所以此句通俗的意思是指用犁耕地的行道狹窄。與狹窄之意相近，“廉” 也被用來形容人的瘦削之狀，如 “饋食纖纖而曰鮮，體貌廉廉而轉(zhuǎn)損”。無論是狹窄，還是瘦削之意，都是 “廉” 字的本意即側(cè)旁之意引伸而來的。這一點(diǎn)，在東漢時(shí)期許慎著的《說文解字》中得到說明：“廉，仄也，從廣兼聲?！?仄有側(cè)旁、狹隘之意。到了清代，桂馥賦予了 “廉” 字新的解釋。在《說文解字義證》中，指出 “廉，棱也?！?這里的 “廉” 取棱角之義，多指物體露出棱角，也就是指器皿物體較為突出的地方，即邊角。后來，經(jīng)過發(fā)展，“廉” 字逐漸有了新的涵義，從原本側(cè)旁、狹窄和棱角轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)道德含義，逐漸開始比喻人的品行，多指人的方正剛直?！傲?比喻人的品行清正之意在《論語》《荀子》《韓非子》等書中得到了詳盡的論述，書中大都用 “廉” 喻人的行為品性，后文加以詳細(xì)列舉。

在古代漢語中，“潔” 的另外寫法為 “潔”，與水有關(guān)。但也有古籍中記載道，“潔” 和 “潔” 其實(shí)并不是同一個(gè)漢字，“潔” 字的原本讀音是jí，指的是河流的名稱，“潔” 字是指清凈、無繁瑣關(guān)聯(lián)。而后來經(jīng)過演變和發(fā)展，“潔” 逐漸成為了 “潔” 的簡(jiǎn)體字，也漸漸擁有了 “潔” 的含義。“潔” 的基本涵義主要有兩個(gè)層面，一是指除污去濕，是清洗、清潔之意。二是指干凈、潔白、清凈，是干凈之意。根據(jù) “潔” 字 “鮮而不垢” 的涵義，很自然地可以得到其道德指向的涵義，也是道德引申義。即形容人的行為操守清白剛正、品行崇高，也比喻思想單純或作風(fēng)正派、貞操純潔。孔子曰：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。(論語·述而)意思是人把自己不干凈的地方清洗掉了，改正了自身的錯(cuò)誤，已經(jīng)獲得進(jìn)步，我們就應(yīng)該肯定他的現(xiàn)在，不要抓住他的過去不放。

2.“廉潔” 的涵義

上述可知，“廉” 與 “潔” 在后來的道德引申含義方面頗為相似，都具有清凈、潔白、剛正、純潔、高尚之意。因此，人們便將二者合而用之，也就形成了對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的詞匯。如今，“廉潔” 一詞的現(xiàn)代涵意延續(xù)了其古代的道德引申義，主要形容干凈做事、清白做人的道德品質(zhì)，即不貪財(cái)貨，立身清白。概括起來，通俗的說，廉潔就是告訴人們做事要清白，做人要正直。

從宏觀歷史背景而言，中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想中，主張為人應(yīng)當(dāng)胸懷天下、追求至圣至善至真的品質(zhì)，而 “廉潔” 就成為了這種人格品質(zhì)形成過程中必不可少的部分。在個(gè)人修養(yǎng)、家庭生活、國(guó)家治理的過程中，養(yǎng)成以 “干凈做事、清白做人” 為核心的 “廉潔” 道德品質(zhì)，極為重要并且十分關(guān)鍵。在當(dāng)代，廉潔的道德品質(zhì)不僅成為對(duì)個(gè)人人格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也成為整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的必然追求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的內(nèi)容意蘊(yùn)

“廉潔” 作為一種對(duì)個(gè)人人格及社會(huì)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成于歷史上的西周時(shí)期。而后，“廉潔” 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了發(fā)展，這一時(shí)期也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為繁榮的時(shí)期。這一時(shí)期的廉潔思想主要成為了對(duì)為官者的政治要求，而這一思想也一直得以延續(xù)。直至今日，廉潔思想衍生而來的廉政思想成為了國(guó)家對(duì)公務(wù)人員的政治要求。

歷史上，特別是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各家思想家都針對(duì)廉潔提出過各自的政治主張，特別是針對(duì)統(tǒng)治者提出了為政之道要清正廉潔的政治要求。這些主張不僅表達(dá)了特定階層對(duì)廉潔的向往，也體現(xiàn)了時(shí)代要求和歷史要求，更說明了廉潔是人們自古以來的共性價(jià)值追求。

1.儒家廉潔思想

儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心，廉潔文化思想極為豐富。在為人、為政方面提出了關(guān)于廉潔品質(zhì)的具體要求。儒家在講廉潔時(shí)，首先提到道德修養(yǎng)。廉潔不僅是為官者的道德修養(yǎng)，更體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體的實(shí)際生活中。從這個(gè)角度講，儒家的廉潔思想主要體現(xiàn)在以義制利、愛民知恥、公平正義、克勤克儉四個(gè)方面。

首先，儒家強(qiáng)調(diào)，為人必須要品正而不貪，這就要求必須正確處理金錢與道德的關(guān)系。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在儒家在處理義與利的關(guān)系問題上，儒家主張以義制利?？鬃又鲝垼骸耙娎剂x，見危授命，……亦可以為成人矣”。這里的見利思義實(shí)際上就是 “以義制利”。其次，儒家的廉潔思想要求為官者清正勤儉、愛民知恥?？鬃犹岢?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之” 體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的為政者要愛民的思想。從中可知，為政愛民知恥，既是道德維護(hù)的手段，也是塑造個(gè)人品質(zhì)的必然要求。同時(shí)，儒家的廉潔思想還體現(xiàn)公平正義。儒家的廉潔對(duì)為官者遵紀(jì)守法、堅(jiān)持公平提供了良好的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，分配公平才能保證國(guó)家的有序。只有保證各有所得才能保證人民的幸福、社會(huì)的發(fā)展。為官者必須做到公平，所謂 “寬則得眾，信則民任焉”。要做到公平就要求為官者堅(jiān)持大義，只有堅(jiān)持正義，不貪不腐，方是為官之道。而這一點(diǎn)，又與正確處理義利關(guān)系問題存在相通之處。此外，儒家所說的廉潔最重要的一點(diǎn)還是要求人要克勤克儉?？鬃釉f，為官者要 “先之、勞之、無倦”，(論語·子路)這也就是要求為官者要帶頭、勤勞、不懈怠。另外孔子還提出禮比奢寧儉的思想，從禮儀的角度提倡節(jié)儉之意。同時(shí)，“敬事而信，節(jié)用而愛人” 則是強(qiáng)調(diào)國(guó)財(cái)方面節(jié)儉的重要性。

除此幾個(gè)方面外，儒家的廉潔思想還在理欲、苦樂等多個(gè)方面有所體現(xiàn)。

2.法家的廉潔思想

歷史上，法家對(duì)于廉的重視程度也很高，而法家的廉政思想從法律制度層面將廉推向了一個(gè)高度。法家的重要代表、春秋時(shí)期的管子提出：“國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”。(管子·牧民)對(duì)于這四維的重要性，管子也提到缺少四維則面臨 “傾、危、覆、滅” 的危險(xiǎn)。國(guó)家這四條準(zhǔn)則，即禮義廉恥，缺一不可。這四條準(zhǔn)則，牢牢支撐并維系著國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其中，廉作為三維，地位重要，影響頗大。如果沒有了 “廉”，那么國(guó)家就要顛覆，以此可見廉對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。而從個(gè)體角度，人們從廉的行為能使人思想縝密，行動(dòng)周全，不會(huì)過于掩飾自己的過錯(cuò)。特別是為政者，國(guó)家的統(tǒng)治者，更需要追求廉潔。管子認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體，特別是統(tǒng)治者自身應(yīng)該對(duì)廉有更高價(jià)值追求，同時(shí)，也提倡禮法并重。

法家的另外一個(gè)重要代表人物韓非子提出：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也”。(韓非子·解老)韓非子認(rèn)為，廉潔的人一定會(huì)潔身自愛，一定能夠清正不阿，不會(huì)貪贓枉法。韓非子曾說，那些不追求廉德，過分貪財(cái)?shù)娜硕际潜I跖的人，是要重罰的人。韓非子強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過程中，需要依靠嚴(yán)格的法律，通過殘酷并且嚴(yán)格的刑罰對(duì)犯罪者施加治理，通過一定的法律去管理和約束人們的行為，從此達(dá)到國(guó)家安定的目的。同時(shí)，還認(rèn)為只有這樣，才能促使人們遵紀(jì)守法，才能讓人追求廉潔。通過法制來對(duì)人們進(jìn)行廉潔教育，能使人們安分守己，從而消滅那些盜跖的人。

3.道家的廉潔思想

春秋末期，社會(huì)變革巨大，這一時(shí)期道家的代表人物老子，形成了道廉思想。主張將廉德置于無為而治之中，老子的道廉思想也比較豐富，主要體現(xiàn)在知足知止、尊道貴德、廉政愛民三個(gè)方面。

首先，老子強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)克制自己的欲望，特別是貪欲，應(yīng)該清廉無欲。老子提出了沉溺于五色、五音、五味對(duì)人的消極影響，從人的需求角度說明了人的五官感受。如果人追求過度的刺激和過分滿足欲求，最終帶來的是對(duì)器官和對(duì)人本身的傷害。老子以此告誡人們應(yīng)當(dāng)保持積德行善之心，克制一己私欲，注重自身修養(yǎng)。其次，老子提倡以人為本、尊道貴德。這一點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)統(tǒng)治者的要求。老子認(rèn)為，理想中的統(tǒng)治者是沒有一己私心的，而是將為天下百姓實(shí)現(xiàn)利益作為自己的追求，無論是治國(guó)還是個(gè)人修養(yǎng)，都應(yīng)當(dāng)清心寡欲。并提出，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民不亂”。(老子·第三章)這也就是說，只有云淡風(fēng)輕、內(nèi)心無欲、安然自得才能夠形成廉潔清正的修為。另外，老子對(duì)統(tǒng)治者提出應(yīng)當(dāng)廉政愛民。老子生活在中國(guó)古代奴隸制向封建制度過渡的時(shí)期，認(rèn)為這一時(shí)期社會(huì)混亂的主要原因在于統(tǒng)治者不夠愛民，而是自身的私欲無限制的膨脹。另外，老子也說明了治理國(guó)家和個(gè)體養(yǎng)生之道一樣，個(gè)體要愛惜自己的精力，養(yǎng)護(hù)自己的身心，統(tǒng)治者則應(yīng)該心胸寬廣、無私包容，從而影響和教化百姓。道家的另外一位代表人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子對(duì)于 “廉” 也有自己的見解。認(rèn)為所謂的 “廉” 就是在獲取個(gè)人利益的過程中，不使他人受到痛苦。認(rèn)為給別人帶去困難的同時(shí)自己享利，并不是 “廉”。莊子認(rèn)為,貪心足以使人變得丑惡，足以使社會(huì)變得混亂，足以使局面變得不堪。莊子是在強(qiáng)調(diào)廉對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的重要意義，強(qiáng)調(diào)貪會(huì)給個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步帶來巨大弊端。

老莊的道廉思想，特別是老子強(qiáng)調(diào)的無為而治、清心寡欲、獨(dú)善其身，作為我國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的重要組成部分，對(duì)后世有著重要的借鑒和傳承意義。

4.佛家的廉潔思想

中國(guó)的佛教文化底蘊(yùn)也比較豐富，西漢末年引入我國(guó)后，在隋唐時(shí)期發(fā)展到極致。在中國(guó)傳統(tǒng)的佛家思想中，有很多關(guān)于廉潔的思想蘊(yùn)含其中，如積德行善、化苦為樂等。這些佛廉思想也對(duì)中國(guó)古代廉潔思想產(chǎn)生了深刻影響。佛教認(rèn)為，貪、嗔、癡是諸惡之源，去除貪念是佛教對(duì)廉潔思想的最好詮釋。佛家認(rèn)為，人世所產(chǎn)生的一切痛苦和煩惱，都來自于人自己所作的不凈業(yè)，這些不凈業(yè)包括身、口、意等方面的惡業(yè)。只有在生活中去除這些惡業(yè)，去除貪、嗔、癡，才能消除人們的煩惱。佛家認(rèn)為，貪欲產(chǎn)生了憂愁和畏懼，沒有了貪欲人們自然就不會(huì)有憂愁、痛苦和畏懼。由此可知，佛家所倡導(dǎo)的戒惡揚(yáng)善也正是佛廉思想的直接要求和具體表現(xiàn)。

從個(gè)人追求的一方面說，佛教積極鼓勵(lì)人們行善，堅(jiān)持因果報(bào)應(yīng)的人生法則，倡導(dǎo)為善棄惡。佛教認(rèn)為萬事萬物都遵循一定的因果關(guān)系，對(duì)于個(gè)體生命來說，也存在因果報(bào)應(yīng)法則，而行善必然得到好的福報(bào)。為此，只有更好的揚(yáng)善才能得到好的回報(bào)，而追求廉潔必然要求人們?nèi)コ澞睿e極行善，必然會(huì)得到好的因果。同時(shí)，佛教認(rèn)為，普度眾生是最為崇高的價(jià)值追求。對(duì)于如何普度眾生，去除貪念，佛家認(rèn)為要追求廉潔，自利而不害他、乃至利他之善就是最基本的普度法則。這種利他之善要從動(dòng)機(jī)上培養(yǎng)，首先使人養(yǎng)成利他之心，待利他、敬他之心養(yǎng)成之后，就要將具體的心法付諸行動(dòng)，通過具體的善行來普渡眾生，廣施恩澤。

通過佛家對(duì)惡業(yè)的否定和對(duì)人行善的要求,可以看出佛教對(duì)于個(gè)人生活的簡(jiǎn)單追求。這種簡(jiǎn)單的生活方式體現(xiàn)了佛教在個(gè)體行為方式上所倡導(dǎo)的廉潔要求。佛教對(duì)人們提出了要以慈悲為懷、養(yǎng)菩薩心腸、能普度蕓蕓眾生的要求，倡導(dǎo)了人應(yīng)該與人為善、舍己為人，遵循利他的道德取向，與其他各家傳統(tǒng)廉潔思想具有相同和相通之處。

三、中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的時(shí)代價(jià)值

1.傳統(tǒng)廉潔思想為新時(shí)期公民道德教育提供內(nèi)容指向

廉潔思想作為一種社會(huì)意識(shí)，有其特定的產(chǎn)生緣由。可以說，廉潔思想也是特定階級(jí)意識(shí)領(lǐng)域的產(chǎn)物，伴隨腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。同時(shí)，作為一種社會(huì)文化認(rèn)同，廉潔思想從古至今得到了繼承，隨之人們對(duì)貪賄進(jìn)行了指責(zé)。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的演變，廉潔的內(nèi)涵和意義及人們對(duì)廉潔的認(rèn)識(shí)也有了新的發(fā)展。中國(guó)古代的儒、佛、道、法幾家重要的崇廉思想不僅囊括了個(gè)人修養(yǎng)道德品質(zhì)這一基本規(guī)范，也涉及了對(duì)為政者的政治要求。這幾家的崇廉思想成為中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了時(shí)代特征。

新時(shí)期，貫徹落實(shí)《新時(shí)代公民道德實(shí)施綱要》，加強(qiáng)廉潔教育仍然要吸取古代廉潔思想的精髓，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想武裝大學(xué)生頭腦，將其與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況和當(dāng)前我國(guó)公民的實(shí)際情況及現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，自覺提高公民的廉潔修養(yǎng)和踐行廉潔自律的行為規(guī)范，讓優(yōu)秀的廉潔思想文化傳承下去?？傮w而言，在眾多關(guān)乎廉潔的中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中，包括義利觀、榮辱觀、廉恥觀、苦樂觀、幸福觀五個(gè)方面的傳統(tǒng)思想應(yīng)當(dāng)成為公民廉潔教育的重要內(nèi)容。

從古至今，廉潔思想一直被廣泛提倡，反腐倡廉也一直被擺在重要的位置。數(shù)千年來，中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的內(nèi)涵雖然因時(shí)因地有所不同，但其精神實(shí)質(zhì)卻是一脈相承的。古代著名的思想家、崇廉的統(tǒng)治者以及普通百姓都身體力行地從廉行善，并且堅(jiān)持與腐敗行為斗爭(zhēng)，積累了豐富的廉潔思想文化內(nèi)容。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廉潔思想賦予廉潔教育的新內(nèi)容，并且認(rèn)識(shí)廉潔教育的重要意義，對(duì)增強(qiáng)公民道德教育的實(shí)效性、提高公民的思想道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2.傳統(tǒng)廉潔思想為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)指引發(fā)展方向

當(dāng)前，我國(guó)處在歷史交匯期，面對(duì)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷著前所未有的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，如何能夠?qū)⒐竦木袷澜缗c物質(zhì)發(fā)展相適應(yīng)、如何在快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)浪潮中處理好物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系成為一項(xiàng)新的課題。

中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，為今天的社會(huì)發(fā)展提供了傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)物質(zhì)和精神世界的發(fā)展與嬗變，面對(duì)價(jià)值領(lǐng)域的多元化發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)道德領(lǐng)域可能要出現(xiàn)的迷茫態(tài)勢(shì)，需積極構(gòu)建有利于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。這就要求人們，充分加強(qiáng)道德自律，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中行為的道德穩(wěn)定性，樹立正確的義利觀、榮辱觀，將廉潔思想的內(nèi)涵融進(jìn)社會(huì)主義法制經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，從而保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性?？偟膩碚f，中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想是倫理型思想、倫理性文化，文化觀念與價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范緊密相連，汲取傳統(tǒng)廉潔思想的文化基因，可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。

3.傳統(tǒng)廉潔思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向

構(gòu)建和諧社會(huì)是國(guó)家進(jìn)步的必然要求和具體體現(xiàn)。和諧社會(huì)離不開對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展的依賴，但更不能缺少精神文明。只有物質(zhì)和精神同步發(fā)展，并且在政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上，在適合生存的自然環(huán)境中生活，才是真正的和諧社會(huì)。廉潔教育是為構(gòu)建和諧社會(huì)培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。因此，開展廉潔教育與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系理應(yīng)上升到高校德育與構(gòu)建和諧社會(huì)的高度。廉潔教育是思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容。為此，為了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須從思想意識(shí)形態(tài)所包括的政治、道德、價(jià)值觀念等幾個(gè)方面入手，開展包括廉潔教育在內(nèi)的道德教育，達(dá)到精神文明建設(shè)的目標(biāo)，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供支持。

公民廉潔教育和構(gòu)建和諧社會(huì)相互影響、相互滲透、聯(lián)系緊密。公民接受了好的教育，形成了好的道德素質(zhì)必然能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。另外，和諧社會(huì)對(duì)公民全面發(fā)展有積極的影響。良好的社會(huì)環(huán)境可以提供好的育人環(huán)境，為公民提供穩(wěn)良好的生活氛圍。公民廉潔教育以傳統(tǒng)思想精髓作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過多種形式將其與構(gòu)建和諧社會(huì)聯(lián)系起來，二者將在相互融合中更好地發(fā)揮各自的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想的核心和精髓，不僅為人們提供了有價(jià)值的道德內(nèi)容，這些思想也成為新時(shí)期公民道德教育、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源泉。