馬克思人口理論的當(dāng)代價(jià)值

黃 江

(1.銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2.浙江大學(xué)，浙江 杭州 310007)

2020年1月1日，是我國(guó)全面放開(kāi)二胎四周年的日子。但據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，中國(guó)人口發(fā)展沒(méi)有收到預(yù)期的效果，特別是人口的增量處于下降趨勢(shì)，甚至掉入 “低生育率陷阱”[1]。因此，有許多專(zhuān)家學(xué)者紛紛回歸馬克思主義探討我國(guó)人口高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。

一、用自然規(guī)律談中國(guó)人口問(wèn)題的局限性

長(zhǎng)期受馬爾薩斯《人口原理》和馬寅初《新人口論》的影響，一方面，現(xiàn)代人感覺(jué) “計(jì)劃生育好”，另一方面，又認(rèn)為 “失獨(dú)老人”“老齡化” 和 “低生育率陷阱” 等不可忽視。如今國(guó)家已經(jīng)全面實(shí)施二胎政策，卻還有人堅(jiān)定 “人口過(guò)剩” 論，堅(jiān)持 “一對(duì)夫婦生育一個(gè)孩子”、以 “人腦紅利” 取代 “人口紅利”[2]等觀點(diǎn)。有的雖然認(rèn)識(shí)到了 “低生育率陷阱”，但在論證如何應(yīng)對(duì)人口危機(jī)時(shí)，其方法還是有點(diǎn)像 “在女廁所中找男廁所”。

1.認(rèn)識(shí)的局限性

仍然堅(jiān)持 “一對(duì)夫婦生育一個(gè)孩子” 的人沒(méi)有看到中國(guó)人口存量和增量的區(qū)別，膚淺地認(rèn)為中國(guó)人口總量一直有增無(wú)減，表現(xiàn)出人口純數(shù)字論。同時(shí)，簡(jiǎn)單地把人口問(wèn)題歸結(jié)為人口與土地的比例問(wèn)題，認(rèn)為土地是財(cái)富之母，而這種財(cái)富是有限的；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人道的消費(fèi)屬性，認(rèn)為消費(fèi)是無(wú)限的，忽略了人的勞動(dòng)屬性。

無(wú)論是人口純數(shù)字論，還是人口比例論，都是 “人口過(guò)?！?論的派生。馬爾薩斯《人口原理》沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性，只看到了人的自然屬性，認(rèn)為人一要食欲，二有情欲，這樣人口就會(huì)幾何式增長(zhǎng)，而土地永遠(yuǎn)不變，造成了人口增殖力和土地生產(chǎn)力的天然不平衡，所以要進(jìn)行 “制度抑制”。馬寅初《新人口論》源于他回家鄉(xiāng)的考察，發(fā)現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立后小孩子突然增多，連糖果都發(fā)不過(guò)來(lái)。所以認(rèn)為，社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么人口也要計(jì)劃。

馬寅初是我國(guó)著名專(zhuān)家，為我國(guó)人口發(fā)展在特定歷史條件下，特別是為我國(guó)20世紀(jì)后期的計(jì)劃生育政策作出了突出貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)不能忘記。

不過(guò)回頭看中華人民共和國(guó)成立以來(lái)人口曲線圖，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)人口呈現(xiàn) “兩增兩降”[3]的態(tài)勢(shì)。首先看 “兩增”，第一次是1949—1957年，第二次是1961—1990年。在這兩次人口增長(zhǎng)后，許多人認(rèn)為是 “制度優(yōu)越” 的刺激引起“人口過(guò)?！?，所以，在這兩次之后要求計(jì)劃生育的呼聲最高并最終強(qiáng)制實(shí)施。其實(shí)在1949年和1961年前，我國(guó)分別發(fā)生了數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)和三年的大饑荒，在戰(zhàn)爭(zhēng)和大饑荒中，死亡的同胞都是千萬(wàn)級(jí)以上。有幸沒(méi)有死亡的年輕人也耽誤了生育，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒后，必然要趁有限的 “年青” 集中生育，從而出現(xiàn)了人口 “補(bǔ)償性” 增長(zhǎng)。然而有些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人口過(guò)?！?，沒(méi)有看清兩次 “增量” 背后的歷史原因。

所以說(shuō)，不從社會(huì)屬性僅從自然規(guī)律來(lái)分析人口問(wèn)題是非常片面的。甚至還有人粉飾說(shuō) “在‘文化大革命’期間，人口和計(jì)劃生育工作則處于停頓、半停頓狀態(tài)”[4]，這是典型的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，難道要在 “大饑荒” 后民族絕種？日本也曾宣揚(yáng)其國(guó)土狹窄、資源缺乏、人口過(guò)多，結(jié)果演變成：為了民族的生存，根據(jù) “人口過(guò)?！?論，對(duì)我中華民族理直氣壯、肆無(wú)忌憚地開(kāi)展殖民移民和軍事征服，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和南京大屠殺[5]！

“人腦紅利” 取代 “人口紅利” 也不成立。首先，看人口紅利，如果把我國(guó)人口增長(zhǎng)曲線和生產(chǎn)力增長(zhǎng)曲線放在一起比較，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義改造時(shí)期和20世紀(jì)60年代后，這兩條曲線還真的基本重合，“經(jīng)濟(jì)” 和 “人氣” 還真分不開(kāi)。改革開(kāi)放后的人口紅利在這里更不用贅述。其次，看“人腦紅利”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家，“人腦紅利” 都存在，都需要，都在追求，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)。正是因?yàn)?“人腦紅利”，中國(guó)才誕生了“四大發(fā)明”，人類(lèi)才出現(xiàn)了工業(yè)革命、信息革命，新中國(guó)才有了 “兩彈一星”、雜交水稻……不過(guò)，在人口 “制度抑制” 情況下，所謂的 “人腦紅利” 其實(shí)就是 “優(yōu)生優(yōu)育” 理論的抄襲或變種。從人的發(fā)展視角看，人的健康因素包括身體、思想、智力和心理等，因此，優(yōu)生優(yōu)育只能靠飲食、勞動(dòng)、環(huán)境、教育、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療等實(shí)現(xiàn)；從社會(huì)的發(fā)展視角看，創(chuàng)新型人才評(píng)價(jià)要素主要是創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)，其優(yōu)生優(yōu)育只能靠教育、環(huán)境及好的生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，打著控制人口數(shù)量，才能提高人口質(zhì)量的口號(hào)是完全是 “人口過(guò)?！?論在作祟。再說(shuō)，如果真的能夠把有限的人口都變成了 “聰明的大腦”，那人人都是科學(xué)家、資本家或都是聰明的機(jī)器人，這是不現(xiàn)實(shí)的。習(xí)近平總書(shū)記指出，要讓人人 “共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”[6]，就是說(shuō)在人類(lèi)有分工的前提下，三百六十行，行行出狀元，支持和創(chuàng)造條件讓每個(gè)人自由選擇自己喜歡的職業(yè)，并在自己的崗位上建功立業(yè)、為社會(huì)主義服務(wù)。

2.應(yīng)對(duì)的局限性

人口就是國(guó)家的命運(yùn)。所以，黨和國(guó)家一直高度重視中華民族人口發(fā)展工作，及時(shí)實(shí)行和調(diào)整計(jì)劃生育政策。特別是黨的十八大以來(lái)，通過(guò)放開(kāi)二胎、改善人居環(huán)境、保護(hù)婦女兒童、保護(hù)少數(shù)民族等一系列措施保障和推動(dòng)我國(guó)人口健康發(fā)展。然而，在處理 “低生育率陷阱” 或者對(duì)未來(lái)我國(guó)人口保障措施方面，有人還是沿襲 “人口過(guò)?！?論的過(guò)時(shí)思維，提出的建議只是隔靴搔癢。

如有人把提高青年人的生育力限于操守教育、安全教育和成長(zhǎng)教育，給人暗示好像現(xiàn)代的年青人都是沒(méi)有操守似的。其實(shí)根據(jù)馬爾薩斯的人口過(guò)剩理論，現(xiàn)在的獨(dú)生子女理應(yīng)是“優(yōu)質(zhì)” 的，就不能自我否定說(shuō)現(xiàn)代的青年人沒(méi)有操守。

還有觀點(diǎn)把提高生育率寄希望于重建中國(guó)人的婚姻觀、家庭觀和生育觀[1]。這種觀點(diǎn)看似對(duì)，畢竟隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平得到大幅度提高，養(yǎng)兒防老已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)必要和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)經(jīng)濟(jì)壓力的加大，撫養(yǎng)女子、教育子女已經(jīng)成為大多數(shù)家庭的主要開(kāi)支和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，所以，其婚姻觀、家庭觀和生育觀都發(fā)生了變化。但反過(guò)來(lái)，僅僅通過(guò) “觀念” 的重建，能重新讓他們回到養(yǎng)兒防老、多子多福的時(shí)代。這種觀點(diǎn)把人口問(wèn)題狹隘成 “觀念” 問(wèn)題，和馬演初的人口 “制度” 問(wèn)題沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，實(shí)際上還是脫離了馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)屬性來(lái)談人口。

最后，比較普通的觀點(diǎn)認(rèn)為，在人口持續(xù)減少的情況下，要人盡其才、物盡其用，發(fā)掘腦力紅利、思想紅利和創(chuàng)新紅利。這種觀點(diǎn)表面上看符合創(chuàng)新發(fā)展理念，本質(zhì)上也是片面的，割裂了馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展等五大發(fā)展理念的統(tǒng)一性。首先，創(chuàng)新是無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的，人口總量小的時(shí)候有創(chuàng)新，人口總量大的時(shí)候也有創(chuàng)新，創(chuàng)新和人口數(shù)沒(méi)有必然的聯(lián)系，不存在人多懶惰而沒(méi)有創(chuàng)新。其次，發(fā)展的最終目的是為了人，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、人人解放，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本所在。最后，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值在深刻剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系后明確得出，勞動(dòng)才是價(jià)值的源泉，人才是生產(chǎn)要素的活資本。創(chuàng)新形成的生產(chǎn)資料與土地、空氣、水等一樣，只是生產(chǎn)要素，只能調(diào)整活勞動(dòng)在各類(lèi)生產(chǎn)要素中的占比和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)移。

二、基于生產(chǎn)方式的馬克思人口規(guī)律論

馬克思就人口論沒(méi)有像《資本論》一樣作大部頭專(zhuān)述。但馬克思在分析商品到資本主義的總過(guò)程中，通過(guò)剖析人的屬性、勞動(dòng)價(jià)值論和相對(duì)人口過(guò)剩論中形成了基于生產(chǎn)方式的馬克思人口規(guī)律。

1.人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力成為了商品，但這種商品既具有一般商品的價(jià)值屬性，也具有人的一般屬性。而且勞動(dòng)力成為商品的前提就是大量 “自由” 的產(chǎn)業(yè)后備軍的存在。

人有生老病死，需要吃喝拉撒，這和動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，具有其自然屬性。同時(shí)人不是一般的動(dòng)物，也有七情六欲和是非判斷。動(dòng)物遵從的是森林法則和優(yōu)勝劣汰。而人有自己的意識(shí)，能夠根據(jù)自己的 “思維” 規(guī)劃圖紙和設(shè)計(jì)未來(lái)。人的社會(huì)屬性還表現(xiàn)在人的經(jīng)濟(jì)屬性上，人既是生產(chǎn)者，如農(nóng)民生產(chǎn)食物、工人生產(chǎn)機(jī)器；同時(shí)也是消費(fèi)者。消費(fèi)和生產(chǎn)是密切相關(guān)的，沒(méi)有消費(fèi)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)的物品將不能變?yōu)樯唐?，資本也就不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。同樣，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，消費(fèi)是滿足人民對(duì)美好生活向往的需要。因此，一方面，人的生活離不開(kāi)自然界，另一方面，又離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的。所以，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義[7]187。

人口過(guò)剩論只看到人的自然屬性，把人當(dāng)作 “商品” 來(lái)考察，認(rèn)為工人沒(méi)有 “節(jié)制” 力而自然無(wú)限的生產(chǎn)人身?；蛘甙焉a(chǎn)與消費(fèi)對(duì)立起來(lái)[8]，沒(méi)有看到人的消費(fèi)的積極一面，更沒(méi)有看到消費(fèi)其實(shí)也是生產(chǎn)，并且生產(chǎn)的目的最終是為了人。出現(xiàn)這些誤區(qū)的根源在于人口過(guò)剩論者沒(méi)有 “以人民為中心” 的核心價(jià)值。

2.人是使用價(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造者

人是消費(fèi)者，也是生產(chǎn)者，不僅生產(chǎn)了人自身，也生產(chǎn)了社會(huì)財(cái)富。不過(guò)，對(duì)人口過(guò)剩論者來(lái)說(shuō)，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸。一方面，希望有大量的多余的等著購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力作為產(chǎn)業(yè)后備軍，“為不斷變化的資本增殖需要?jiǎng)?chuàng)造出隨時(shí)可供剝削的人身材料”[9]729，使工人絕對(duì)的從屬于資本，為資本隨時(shí)效命。另一方面，在資本壓縮或者新的機(jī)器廣泛替代工人勞動(dòng)時(shí)，又希望工人立刻停止 “生活” 和“消費(fèi)”，或者至少有 “節(jié)制的道德”。正如馬克思指出，“節(jié)制需要，這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則在它的人口論中最鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。人太多了。甚至連人的存在都是十足的奢侈，而如果工人是 “道德的，那么他就會(huì)在生育方面實(shí)行節(jié)約。”[7]229所以，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，工人好像又可愛(ài)又可恨，愛(ài)恨的時(shí)間表面上取決于人口數(shù)，實(shí)際上決定于資本量的大小和新機(jī)器的替代程度。

因此，從資本主義的 “資本” 與 “人口” 的矛盾關(guān)系可以看出，人口問(wèn)題其實(shí)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，在生產(chǎn)力沒(méi)有新的提升、新的機(jī)器沒(méi)有使用的時(shí)候，大量勞動(dòng)工人是商品生產(chǎn)的依賴，是資本 “產(chǎn)生” 剩余價(jià)值的途徑。然而，新的機(jī)器替代舊的手工勞動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就不再承認(rèn)人是使用價(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，唯有資本和機(jī)器或技術(shù)是價(jià)值的源泉，這就是資產(chǎn)階級(jí)人口論的認(rèn)識(shí)邏輯。

的確，這種邏輯看到了機(jī)器和科學(xué)技術(shù)的重要性，但沒(méi)有看到機(jī)器和科學(xué)技術(shù)在價(jià)值增值過(guò)程中，只能起價(jià)值轉(zhuǎn)移的作用，沒(méi)有像活勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造的作用。再說(shuō)，機(jī)器和科學(xué)技術(shù)也是人的創(chuàng)造，是人類(lèi)勞動(dòng)的共同結(jié)晶。所以說(shuō)，人始終是使用價(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造者。離開(kāi)了人，不僅生產(chǎn)失去了一切意義，也將沒(méi)有了一切生產(chǎn)。

有人可能說(shuō)，無(wú)人工廠就不需要人。這種觀點(diǎn)是極其狹隘的和無(wú)人性的。如果這個(gè)社會(huì)只有聰明的資本家和機(jī)器人，那是不敢想象的。如今的無(wú)人工廠為什么 “令人羨慕”，就在于目前的無(wú)人工廠只是社會(huì)大工廠的一部分，存在先進(jìn)與落后的剪刀差，賺取了社會(huì)總資本的再分配而已。

3.人過(guò)剩是相對(duì)的過(guò)剩

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，無(wú)論在什么社會(huì)形態(tài)，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。一方面，是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面，是人類(lèi)自身的生產(chǎn)。無(wú)論哪種生產(chǎn)，都離不開(kāi)一定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系和人口發(fā)展規(guī)律。因此，人口過(guò)剩從來(lái)都是相當(dāng)?shù)倪^(guò)剩。

在資本主義社會(huì)，資本和生產(chǎn)力的變量與勞動(dòng)力人口相當(dāng)穩(wěn)定的常量是一對(duì)永恒的矛盾。即使 “在物價(jià)騰貴的年代，工資因?qū)趧?dòng)的需求下降而下降，因生活資料價(jià)格提高而提高。這樣就相互抵消。無(wú)論如何，總有一定數(shù)量的工人沒(méi)有飯吃?！盵7]116所以說(shuō)，過(guò)剩人口是資產(chǎn)階級(jí)資本積累的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式存在的歷史條件，是資本主義的重要杠桿。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人口過(guò)剩的責(zé)任推給 “無(wú)節(jié)制” 的勞動(dòng)者，其深層目的是顯而易見(jiàn)的，就是在資本和生產(chǎn)力無(wú)法確定的情況下，向工人說(shuō)教，使工人的人數(shù)不斷地主動(dòng)適應(yīng)資本增值的需要。當(dāng)然，這種適應(yīng)的結(jié)局只能是一個(gè)，“開(kāi)頭是創(chuàng)造出相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍，結(jié)尾是現(xiàn)役勞動(dòng)軍中不斷增大的各階層的貧困和需要救濟(jì)的赤貧的死荷重?！盵9]742-743農(nóng)民則更慘，總是有一只腳陷在需要救濟(jì)的赤貧的泥潭里，總是有一只耳朵讓人擰起無(wú)辜的被教導(dǎo)要 “節(jié)制”。

“人口規(guī)律是由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)規(guī)律?！盵10]在社會(huì)主義社會(huì)，堅(jiān)持公有制為主體，以人民為中心，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了革命的揚(yáng)棄，因而，生產(chǎn)的目的不再被資本所綁架，唯一目的就是滿足人民的生活需要，這種需要本身就是 “量力而行”。而資本主義生產(chǎn)的目的始終是滿足資本增值的需要。這種需要跟人的生活需要完全不同，人的生活需要追求的是使用價(jià)值，有自身約束性和自身免疫力。而資本增值的需要，追求的是利潤(rùn)最大化，必然對(duì)勞動(dòng)者和自然產(chǎn)生無(wú)止境的掠奪，造成資本與人口的對(duì)立、人類(lèi)與自然的對(duì)立。單從這一點(diǎn)看，習(xí)近平總書(shū)記提出的 “五大發(fā)展理念” 不僅體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)人口的發(fā)展規(guī)律。

到了共產(chǎn)主義，社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)且生產(chǎn)力沒(méi)有高低之分，世界有且只有 “無(wú)人工廠”。那時(shí)勞動(dòng)真正成了人的健康需要，出現(xiàn)了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成和人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)，人口過(guò)剩同階級(jí)一樣，自然也就丟進(jìn)了歷史的垃圾桶。

三、馬克思人口理論的方法指向

通過(guò)梳理馬克思的人口理論發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅揭開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所叫嚷的人口過(guò)剩論的真實(shí)面紗，還預(yù)設(shè)了前文所列的現(xiàn)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家所倡導(dǎo)的：要加強(qiáng)青年人的操守教育、安全教育和成長(zhǎng)教育；要重建中國(guó)人的婚姻觀、家庭觀和生育觀；要人盡其才、物盡其用；要以 “人腦紅利” 取代 “人口紅利” 等方法治標(biāo)不治本的局限性，更為人們提供了應(yīng)對(duì) “低生育率陷阱” 的根本性對(duì)策：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展方式。

1.從生產(chǎn)上治理 “質(zhì)量” 問(wèn)題

人口問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是關(guān)系中華民族存亡的大問(wèn)題，因?yàn)槿丝诎l(fā)展與國(guó)家和民族的興衰緊密相連。如今，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，其中人口高質(zhì)量發(fā)展也是關(guān)鍵因素?！肮磐駚?lái)，世界上還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家在人口數(shù)量及占世界人口比例急劇減少的情況下走向強(qiáng)大的?！盵11]可是最近10年，我國(guó)的總和生育率除2016年和2017年略高于1.6以外，其他年份都只在1.3-1.6[12]之間，嚴(yán)重低于人口發(fā)展安全水平。

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有人提出不應(yīng)陷入 “單一的人口決定論”，建議考慮其他變量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如投資、創(chuàng)新、企業(yè)家精神和青年教育等。這種觀點(diǎn)有積極的方面，但還是不夠徹底。如果僅僅局限于這種不癢不痛的方法，無(wú)異于打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幌子，把社會(huì)主義人口問(wèn)題，從大躍進(jìn)的數(shù)量造假帶到不法分子的質(zhì)量造假，甚至帶到資本主義的相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的宿命。由于 “浮夸風(fēng)”“大躍進(jìn)” 等 “七分人禍”，當(dāng)年安徽、四川等全國(guó)各地在糧食產(chǎn)量等經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行數(shù)據(jù)鼓吹，結(jié)果造成1960年全國(guó)死亡率達(dá)到 25.43‰的駭人事件[13]?，F(xiàn)在沒(méi)有了 “浮夸風(fēng)”，但有的不良企業(yè)為了 “經(jīng)濟(jì)”，用科學(xué)技術(shù)玩起了 “質(zhì)量” 把戲，生產(chǎn)三聚氰胺、有毒跑道、貼簽疫苗，還有轉(zhuǎn)基因大豆、“四月肥” 等傷天害理之事。從幼兒健康看，這種質(zhì)量蒙騙、“技術(shù)趕超” 比過(guò)去的數(shù)量浮夸要嚴(yán)重得多，其結(jié)果就是造成更多的 “隱性死亡” 和 “不孕不育”，比大躍進(jìn)的大饑荒要可怕得多。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邁入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口發(fā)展，人口數(shù)量與土地規(guī)模不是難解的矛盾。個(gè)別不良企業(yè)“害人” 的生產(chǎn)之所以存在，就是因?yàn)椴灰匀嗣駷橹行模非罄麧?rùn)最大化、效益最大化是其生產(chǎn)的唯一天然目的。甚至在新型冠狀肺炎病毒蔓延時(shí)，還有個(gè)別商家哄抬物價(jià)，極不厚道，如果有人建議讓這些企業(yè)發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，那簡(jiǎn)直就是讓老虎不吃肉，癡人說(shuō)夢(mèng)。

所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，特別在經(jīng)濟(jì)與人口發(fā)展中，以人民為中心不能停留在理念上，甚至僅停留在口頭上、口號(hào)上，而要從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的高度，堅(jiān)定道路自信，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展方式，堅(jiān)持公有制為主體不動(dòng)搖。特別在種養(yǎng)業(yè)、食品加工、醫(yī)療衛(wèi)生、教育文化等關(guān)鍵領(lǐng)域不能完全市場(chǎng)化。因?yàn)橹挥邪讶嗣裥枰皇墙?jīng)濟(jì)當(dāng)作生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的，生產(chǎn)者才不會(huì)被資本所迷惑；只有把生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者直接結(jié)合起來(lái),人才能得到全面健康發(fā)展。相反，完全市場(chǎng)化就是完全經(jīng)濟(jì)化，必然把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口發(fā)展、人口人數(shù)和土地規(guī)模，生產(chǎn)與消費(fèi)等對(duì)立起來(lái)，造成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口的下降。

當(dāng)然，肯定有人會(huì)拿計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大饑荒說(shuō)事。其實(shí)不然，首先，大饑荒不是制度性缺陷，是 “七分人禍”。其次，在民生等關(guān)鍵領(lǐng)域堅(jiān)定公有制的主體地位，不是不發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是不要社會(huì)主義法治建設(shè)。相反，社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行形式是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要方方面面的配合和協(xié)作，需要不斷改革和完善，從而推動(dòng)人口與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

2.從制度上厘清 “共享” 問(wèn)題

人類(lèi)的罪惡，不應(yīng)完全歸于個(gè)體的 “不自覺(jué)”，而要敢于承認(rèn)主要產(chǎn)生于不公正的社會(huì)制度和世界秩序。就像把劣質(zhì)產(chǎn)品歸于工人、把婚前性行為歸于青年道德敗壞一樣，是地地道道地推卸制度責(zé)任。如有人認(rèn)為 “提倡一對(duì)夫婦生育一個(gè)孩子，對(duì)于家庭和個(gè)人來(lái)說(shuō)，不是最好的辦法，而是國(guó)家為了控制人口增長(zhǎng)沒(méi)有辦法的辦法。[4]” 這不但推卸責(zé)任，還要用簡(jiǎn)單的人口數(shù)字綁架和抹黑我們的國(guó)家。最近又有人不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到制度設(shè)計(jì)和優(yōu)化的重要性，反而美化“挫折”，認(rèn)為 “挫折往往是跳躍前的下蹬”。這在其他方面是可以的，失敗是成功之母。不過(guò)人口問(wèn)題，雖然屬于經(jīng)濟(jì)范疇，但畢竟又不同于純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)上的工程建設(shè)，如果出了問(wèn)題可以重新設(shè)計(jì)，人口發(fā)展出問(wèn)題了，那是災(zāi)難性的?！蔼?dú)生子女家庭本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)家庭,以獨(dú)生子女人口為主體的社會(huì)本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！盵14]

為了避免人口風(fēng)險(xiǎn)，有必要進(jìn)行價(jià)值排序和制度建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這里的人民不僅包括當(dāng)代的全體人民，還包括我們中華民族的子孫后代。這就告訴我們，社會(huì)主義建設(shè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，那是手段，最終目的還是為人民創(chuàng)造美好生活，解決 “共享” 問(wèn)題和人的發(fā)展問(wèn)題。特別是習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念和黨的十九屆四中全會(huì)提出的要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為從制度上厘清 “共享” 問(wèn)題指明了根本方向。

制度設(shè)計(jì)要共享于民，讓人民切實(shí)感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。比如，人口政策要從生育制度、健康醫(yī)療、人居環(huán)境等各個(gè)方面支持和保障生育權(quán)才是新時(shí)代計(jì)劃生育制度完善的本質(zhì)內(nèi)容和根本出發(fā)點(diǎn)。工作中，要切實(shí)尊重生育權(quán)是每個(gè)人的權(quán)利，要切實(shí)遵循馬克思的人口規(guī)律，還生育自由于民，動(dòng)態(tài)的從系統(tǒng)論的角度調(diào)整人口發(fā)展。在完善和制訂人口與經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，不能被某些人口數(shù)字和模型所擺布，不能把發(fā)展和共享割裂開(kāi)來(lái)制定與調(diào)整人口政策，更不能像對(duì)待舊城改造等工程項(xiàng)目那樣進(jìn)行強(qiáng)、狠、快地開(kāi)展生育控制，共同富裕不能靠減少人口來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有這樣，才不會(huì)出現(xiàn)制度上的 “沒(méi)有辦法” 或 “下蹬”。

“共享” 方面，還要處理好與 “創(chuàng)新” 的關(guān)系?！皠?chuàng)新” 也好，“共享” 也罷，都不是孤立存在的，是相互支撐、相互配合，共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向前高質(zhì)量發(fā)展。不過(guò)有人總幻想 “單飛”，在 “先富” 之后不想帶動(dòng)“后富”，片面理解創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)理念，提出 “人腦” 代替 “人口”，背離 “共享” 的發(fā)展理念。不管在什么時(shí)候、什么地方，人才是財(cái)富的創(chuàng)造者。在制度設(shè)計(jì)時(shí)，必須嚴(yán)格地把這一實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)貫徹到共享發(fā)展之中。

進(jìn)入21世紀(jì)后，資本主義國(guó)家在對(duì)待自己的工人也發(fā)生了變化。將對(duì)待生命權(quán)利的方式由自由資本主義和帝國(guó)主義階段的赤裸裸的暴力轉(zhuǎn)為甜蜜而溫柔的治理技術(shù)和生命福利。將在對(duì)外不平等國(guó)際貿(mào)易中獲得的財(cái)富作為國(guó)家福利分享給每一個(gè)國(guó)民，從福利上讓每一個(gè)人分享發(fā)展的快樂(lè)。這也就是為什么在資本主義國(guó)家，人們對(duì)現(xiàn)代資本主義不但不抗?fàn)帲炊€表現(xiàn)出最大的 “敬意”[15]。

作為社會(huì)主義國(guó)家，必須時(shí)刻注意克服資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想的侵蝕和危害。只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義才能取得徹底的勝利[16]。實(shí)踐中，要以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信，貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神，落實(shí)五大發(fā)展理念，從人口、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、環(huán)境保護(hù)等具體制度方面構(gòu)建 “共享” 制度、實(shí)現(xiàn) “共享” 發(fā)展。逐步解決 “失業(yè)率高、就業(yè)有困難”“貧困人口多,共同富裕難”“人口過(guò)多對(duì)有限的自然資源與環(huán)境有壓力” 的問(wèn)題。

3.從價(jià)值上解決 “綠色” 問(wèn)題

建設(shè)美麗中國(guó)是目標(biāo)更是價(jià)值。在把 “自然界” 變成“價(jià)值界” 的過(guò)程中，如何突破 “經(jīng)濟(jì)報(bào)喜、人口報(bào)憂” 的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和人與社會(huì)的和解，真正創(chuàng)造“綠色” 發(fā)展方式和生活方式，也是從根本上解決 “低生育率陷阱” 的價(jià)值問(wèn)題。

例如，一直以來(lái)，不少人對(duì) “控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)” 存在一個(gè)誤解，認(rèn)為提高人口素質(zhì)的前提是控制人口數(shù)量。其實(shí)不然，他們之間沒(méi)有任何正向關(guān)系。恰恰相反，人口是人才的基礎(chǔ)，人口的質(zhì)量是建立在一定的人口數(shù)量基礎(chǔ)之上。出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是價(jià)值判斷出了問(wèn)題。

一方面，他們從價(jià)值上把人分為三六九等，認(rèn)為有的人“質(zhì)量高”，是真正的、完全的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者；有的人“質(zhì)量低”，是完全的消費(fèi)者、享受者。另一方面，他們把人口質(zhì)量等同于人口數(shù)量，把生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)立。認(rèn)為誰(shuí)有錢(qián)誰(shuí)就是 “老大”，誰(shuí)創(chuàng)造了更高價(jià)值誰(shuí)就有 “人腦”。結(jié)果這種價(jià)值判斷，前者發(fā)展到最后扼殺人性、控制人口，并出現(xiàn)無(wú)人種田、無(wú)人干 “粗活”“臟活” 的怪現(xiàn)象，少數(shù)本來(lái)憨厚、勤勞、樸實(shí)的農(nóng)民也為了 “高產(chǎn)出”，大量使用化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜……后者發(fā)展到最后，判斷一個(gè)人好壞的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)椋耗芊駧?lái)好處。不再看其健康素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和文化素質(zhì)等。結(jié)果就出現(xiàn)了吸毒、賭博、販賣(mài)人口、炒股等罪惡或 “捷徑” 致富、“彎道超車(chē)”，連結(jié)婚生育找對(duì)象都不再看 “人品” 和健康，只看有無(wú)房子、車(chē)子和票子，把社會(huì)推向拜金主義、金錢(qián)至上的價(jià)值氛圍和深淵。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類(lèi)社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中?！盵17]用馬克思人口理論指導(dǎo)我國(guó)人口發(fā)展沒(méi)有過(guò)時(shí)。一要多管齊下貫徹 “綠色” 發(fā)展理念，尊重人的生命價(jià)值，踐行人民至上的價(jià)值觀，千方百計(jì)著手解決發(fā)展為了什么的核心問(wèn)題，從價(jià)值倫理上解決糧食安全問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、生態(tài)安全問(wèn)題、藥品安全問(wèn)題等。二要加大共產(chǎn)黨員價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，發(fā)揮人的主觀能性和主體地位，營(yíng)造健康生活方式、綠色生活方式和人與自然一體的生活方式。三要樹(shù)立底線思維，加快社會(huì)主義法治建設(shè)，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口發(fā)展有制度保障、法律保障。