生命的意義：教學(xué)與探索

戴景平，張玉榮

（韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 潮州 521041）

在生命教育教學(xué)中，有一個最棘手的問題，就是如何講授“生命的意義”。生命的意義問題幾乎與人類同樣古老，是人類世世代代不斷探索、追尋，且至今尚無標(biāo)準(zhǔn)答案的問題。對于生命教育而言，是一個極其困難而又絕對不能回避的問題。我們幾經(jīng)摸索，形成了厘清前提、借鑒經(jīng)典、意義追尋三部曲式的方法，引領(lǐng)學(xué)生們自己探尋和認(rèn)識自己生命的意義。

一、厘清前提

討論和研究任何問題，前提必須清晰，否則必將導(dǎo)致混亂。厘清前提最重要的，是要厘清我們討論的命題中所涉及的基本概念和相關(guān)理論觀點。關(guān)于“生命的意義”問題，在講授和探討主要內(nèi)容之前，有幾個問題必須先行解決。

（一）“意義”的含義及其與“價值”的關(guān)系

只要涉及到“生命的意義”的問題，首先遇到的就是什么是“意義”。意義問題是語言學(xué)和語言哲學(xué)所討論和研究的主題，我們在日常的言談中也經(jīng)常要談到事物、語詞、語句有無意義和有什么意義之類的問題?！耙饬x”這個概念本身的“意義”是什么？這在日常的言談中也是含糊不清的，即使在語言學(xué)家和語言哲學(xué)家那里，也存在著很多歧義和模糊不清之處。

語言意義理論中的“意義”一詞有兩種含義：一是指書面意義的“含義”，即認(rèn)為一個語詞是通過它所指稱的對象而具有“意義”；另一種是指認(rèn)識上的真假、功利上的有用無用、道德上的善惡、審美上的美不美的意義。我們這里講的“生命的意義”，主要是使用第二種意義下的“意義”。因此，我們主要分析一下語言的認(rèn)識意義、功利意義、倫理道德意義和審美意義。

認(rèn)識是指主體對客體的把握活動，認(rèn)識活動的結(jié)果在語言上主要表現(xiàn)為陳述式，它所陳述的是客體的狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系、本質(zhì)等。這種語言的意義在于它所陳述、反映的是否符合客體的真實情況。真實地反映客體的情況的語言就是“有意義”的，不真實地反映客體的情況的語言就是“無意義”的。

功利性活動是指滿足人的實際利益、現(xiàn)實欲望的活動。所以，功利語言的意義在于有用無用。表現(xiàn)這種活動的語言具有現(xiàn)實的目的性和意向性，因此，這種語言的意義就在于它是否表示了活動的合目的性。符合現(xiàn)實目的的，就是有用的，就是“有意義”的；相反，就是“無意義”的。

倫理道德活動也講實用、講功利。不過倫理道德講的，主要是為他人和社會甚至整個人類謀功用、謀福利。所以，倫理道德語言和功利語言一樣具有包含目的性的特點。倫理道德語言比功利語言還要多一層內(nèi)容，就是它具有應(yīng)該不應(yīng)該或善與惡的意義。因此，凡是符合倫理道德的善（應(yīng)該）的，就是“有意義”的；相反，就是“無意義”的，甚至是“負(fù)意義”。

審美語言所表達(dá)的是人與世界融合為一的一種意境或境界，它的意義在于美或不美。美的語言就是“有意義”的語言，否則，就是“無意義”的語言。［1］

綜上，認(rèn)識語言追問真假，具有認(rèn)識價值；功利語言追求有用與無用，具有功利價值；道德語言強(qiáng)調(diào)應(yīng)該與不應(yīng)該、善與惡，具有倫理價值；審美語言注重美與不美，具有審美價值?？梢姡谶@些領(lǐng)域中，“意義”與“價值”是相“通”的：有“意義”的就是有“價值”的，反之亦然。

（二）生命有無“意義”

講授“生命的意義”必然面對生命是否具有“意義”的問題。對于這個問題，古今中外有兩種對立的觀點：一是認(rèn)為生命沒有意義，一是認(rèn)為有意義。

意義問題涉及到主體、客體及其相互關(guān)系，是一個極其復(fù)雜的問題。但有一點是肯定的，沒有主體就沒有意義問題的存在。主體一般分為個體主體、群體主體和類主體三大類。強(qiáng)調(diào)“生命沒有意義”的，主要是從“個體主體”出發(fā)，孤立地看待作為個體的生命，這就可能導(dǎo)致“生命沒有意義”的結(jié)論。例如，一個剛出生的嬰兒，對于他自身來講，當(dāng)然無所謂意義。但是，如果擺脫孤立的視界，這個嬰兒對他的家庭（群體主體）、對人類（類主體）的延續(xù)方面，無疑具有意義。所以，談?wù)撘饬x，不能脫離“整體”。離開整體，意義就無從談起。

由此，我們認(rèn)為，凡是持“生命沒有意義”觀點的，基本上都是把“人”從人群中、從社會中、從人類中抽取出來，孤立地看待個體生命的存在的。所以，我們反對“生命沒有意義”的觀點，堅持“生命有意義”的觀點。正如美國當(dāng)代著名哲學(xué)家赫舍爾所說：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽扯意義。意義的向度是做人固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣。正像人占有空間位置一樣，他在可以被稱作意義的向度中也占據(jù)位置。人甚至在尚未認(rèn)識到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么叛離意義。對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性?！保?］

（三）關(guān)于“生命”“生活”“人生”

在授課的時候，學(xué)生們經(jīng)常會問及“生命”“生活”“人生”的含義及三者的關(guān)系。我們在講課的時候，會在不同的語境中說“生命的意義”“生活的意義”“人生的意義”。那么，這三者有何不同呢？一般認(rèn)為，生命是我們每個人存在的本體，是作為人存在的自身。這種本體性存在不是凝固的，而是開放的，生命會通過自身的能動性而展開。這種展開有兩個維度：一個是橫向的展開，一個是縱向的展開。生命的橫向的展開，就是我們的生活。簡單地講，就是我們每天的吃喝拉撒睡，我們的學(xué)習(xí)、我們的工作、我們的交往等，這就是生活。生命的縱向的展開就是人生。人生就是我們的昨天、今天、明天。就是我們從昨天走到今天，從今天走向明天的歷程。因此，人生就是我們從出生到現(xiàn)在、從出生到死亡的這樣一種歷程。生命是一個整體，不能簡單地等同于吃喝拉撒睡、學(xué)習(xí)工作交往，它是整體的生命發(fā)展的過程。

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：“生活”注重當(dāng)下的“感受”，“人生”注重過程的“體驗”，“生命”則注重整體的“感悟”。所以，“生活”是直觀的，“人生”是反思的，“生命”是領(lǐng)悟的。

二、借鑒經(jīng)典

借鑒經(jīng)典，就是借鑒前人的人生智慧。雖然我們與前人所面對的具體環(huán)境不同了，但是對幸福的渴望、對意義的追尋卻沒有變?；仡櫱叭说臍v史，重溫前人的教誨，無疑有益于我們對生命意義的思考和探尋。

（一）胡適：生命的意義在于自己創(chuàng)造

我國當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)家、教育家胡適有一段關(guān)于生命意義的論述：“人生的意義全是個人自己尋出來的、造出來的：高尚、卑鄙、清貴、污濁、有用、無用……全靠自己的作為。生命本身不過是一件生物學(xué)事實，有什么意義可說？一個人與一只貓、一只狗，有什么分別？人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎樣生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)奮振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也就無窮了?？傊緵]有意義，你要給他什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事?！雹俎D(zhuǎn)引自孟微微著《生命的價值和意義》（廣東世界圖書出版公司2011年版）一書第52頁。

胡適關(guān)于生命意義的思考的要旨在于：你賦予生命什么意義，你的生命就有什么意義；你創(chuàng)造了什么意義，你的生命就有什么意義。概言之，自己生命的意義取決于自己的創(chuàng)造。

（二）阿德勒：生命的意義在于“社會感”

奧地利著名精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的代表之一，阿爾弗雷德·阿德勒在《生命對你意味著什么》一書中認(rèn)為：人類生活在“意義”的領(lǐng)域，我們所經(jīng)歷的事物并不是抽象的，而是從人的角度來體驗的。一個人如果試圖脫離“意義”考慮環(huán)境，他將因此與他人隔離開來，他的行為于人于己都不會有意義。沒有人能夠脫離意義。我們是通過我們賦予現(xiàn)實的意義來感受現(xiàn)實的——我們感受到的不是現(xiàn)實本身，而是經(jīng)過闡釋的現(xiàn)實。因此，可以得出這樣的結(jié)論：這一“意義”或多或少是未竟的、不完整的，甚至不會完全正確。

一般而言，如果人們的一切都一帆風(fēng)順，不經(jīng)歷逆境的考驗，“活著為什么？什么是生命的意義？”這些問題就絕不會提出來。但只要觀察其行為，我們會發(fā)現(xiàn)：任何人都有自己“生命的意義”，而且他的所有觀點、態(tài)度、行為、抱負(fù)、習(xí)慣等都與這一意義吻合。任何人的生活都受限于三個約束，它們構(gòu)成了他的現(xiàn)實，因為他面對的所有問題都源于這三個約束：我們都生活在地球上，這是第一約束。我們盡量利用地球上的各種資源和限制而生存。為了能在地球上延續(xù)自己的生命、確保人類的繁衍，我們必須發(fā)展自己的肉體和心靈，這是一個無法逃避的問題，它向每個人都提出挑戰(zhàn)。第二個約束是，無人是人類的唯一成員，我們的身邊有其他人，我們與他們息息相關(guān)。如果一個人孤零零地生活，只想獨自解決問題，那么他只會滅亡。因此，他總是與他人相聯(lián)系。一個人對于自己和全人類利益的最大貢獻(xiàn)，就在于與他人相聯(lián)系。因此，對于生活中種種問題的回答，都必須考慮到這種約束。第三個約束是，人類由兩性構(gòu)成。個人以及團(tuán)體生命的維護(hù)都須顧及到這一事實。愛情與婚姻就屬于這個約束。

這三個約束構(gòu)成三個大問題：第一，我們的地球家園有種種限制，怎樣在此限制下找到一個賴以生存的職業(yè)呢？第二，如何在同類中謀求一個位置，用以相互合作并且分享合作的利益？第三，人有兩性，人類的延續(xù)依賴這兩性的關(guān)系，我們?nèi)绾握{(diào)整自我以適應(yīng)這一事實？一切人類問題均可主要歸為三類：職業(yè)類、社會類和性類。人對于生命意義的闡釋，無一例外地顯示于他對這三大問題的反應(yīng)之中。

在此，我們可以發(fā)現(xiàn)所有錯誤的“生命意義”的共同點和所有正確的“生命意義”的共同點。所有失敗者之所以失敗，就是因為他們?nèi)鄙偻惛泻蜕鐣d趣。他們在處理工作、友誼和性生活中的問題時，都不相信這些問題通過相互合作得到解決。他們所賦予生命的意義是一種個人所特有的意義。這種人成功的目標(biāo)實際上僅僅是謀求一種虛假的個人優(yōu)越感，而他們的成功也只對他們自己有意義。

所有真正的“生命意義”的標(biāo)志在于：它們都是共同的意義——他人能夠分享的意義，也是他人能夠接受的意義。生命的基本意義在于對他人的興趣以及與他人的合作。生命的意義在于對全體人類感興趣，并且他們努力培養(yǎng)自己的社會感和愛心。［3］

在阿德勒看來，人是意義的存在。人的言行舉止無不體現(xiàn)自己生命的意義。生命的意義來自于工作中，來自于人我關(guān)系中，來自于兩性關(guān)系中。離開他人與社會，就無所謂意義。

（三）弗蘭克爾：苦難中體會生命的意義

對于任何人而言，不管我們是個普通的人物，還是杰出的偉大的人物，人生不可能是一片坦途，必然會充滿挫折，甚至是遭受重大的苦難?？嚯y、挫折是不是對任何人而言，都是消極的、沒有意義的呢？著名的精神分析心理學(xué)家弗蘭克爾在他的著作《活出生命的意義來》之中講了一個故事：在二次世界大戰(zhàn)中，他與無數(shù)的猶太人一起被關(guān)在奧斯維辛集中營?！坝幸淮?，一個餓得半死是囚犯忍不住偷了一只馬鈴薯，納粹當(dāng)局監(jiān)獄宣稱必須交出這個人，否則全營2500名囚犯都得餓一整天。這個偷馬鈴薯的人一旦被交出，就意味著馬上被處死。在充滿著饑餓、寒冷的破監(jiān)舍里，大家都躺著，情緒低落，誰也不說話，聽到什么都煩。更討厭的是，燈也滅了。一位囚犯充當(dāng)?shù)奶栭L認(rèn)為，近幾天來因病或自殺而喪生的難友的真正死因許多都是因為放棄了希望，所以他提議我（弗蘭克爾）來為大家講一講。

我認(rèn)為，人類的生命無論處在任何情況下，仍都有其意義。這種無限的人生意義，涵蓋了痛苦和瀕死、困頓和死亡。因此，我請求這些在昏暗營舍中傾聽著我的可憐人，正視我們當(dāng)前處境的嚴(yán)肅性。我要他們絕不放棄希望，而應(yīng)該堅信目前的掙扎縱然徒勞，也無損其意義與尊嚴(yán)，因而值得大家保住勇氣、奮斗到底。因此我對大家說，在艱難的時刻里，有人——一位朋友、妻子、一個存亡不知的親人，或造物主——正俯視著我們每個人。他一定不愿我們使他失望。他一定希望看到我們充滿尊嚴(yán)而非可憐兮兮地承受痛苦，并且懂得怎樣面對死亡。最后我談到我們的犧牲，并說這犧牲無論如何都有其意義。在正常的環(huán)境或有所成就的情況也許不然，但事實上的確有其價值；而這一點，有宗教信仰的人一定不難理解。我更舉了一個難友為例。此人在抵達(dá)集中營時，曾試著和上蒼約定：他要以自己的痛苦和死亡，作為超渡他所深愛的人的代價。在他看來，死亡和痛苦乃深具意義；他的痛苦和死亡，是意味深長的犧牲。他不愿平白無故地死去，任何人都不愿這樣子死去。我的用意在于，在最最艱苦的環(huán)境中，在死亡的邊緣上，也要尋找出人生的意義與價值來?！保?］

弗蘭克爾告訴我們，生命存在的任何狀態(tài)都具有意義。哪怕我們背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，哪怕我們身陷囹圄、失去自由，哪怕我們遭遇挫折失敗、被痛苦纏繞，哪怕我們身處絕境、面臨死亡，都不會消解我們生命的意義?？嚯y能彰顯人格的尊貴，更能使我們的愛得到升華——從愛家人、愛朋友，到愛人類、愛天地萬物，從而使我們生命的意義不再局限于小我，進(jìn)而融入他人、社會和整個宇宙之中。

三、意義追尋

生命是一個奇跡，雖然生命之謎至今尚未解開。我們能夠擁有生命，說明我們是幸運(yùn)的，因此我們應(yīng)該珍惜它、呵護(hù)它，努力提高它的質(zhì)量，彰顯它的意義。我們的生命與他人的生命是相同的，都一樣渴望生命的繁盛與生活的幸福美好。因此，我們應(yīng)當(dāng)像善待自己生命一樣善待他人的生命。

大自然賦予了我們生命，卻沒有賦予生命的價值和意義。因此，生命的價值和意義需要我們自己去追尋、去創(chuàng)造。人是唯一能夠追問自身存在意義的生命。而這一點也恰恰表明了人的生命存在的悖謬：這既是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為人是以自己的存在為尺度來衡量世間萬物的價值和意義的，一旦他返回自身，追問自己生命的意義和價值的時候，就會發(fā)現(xiàn)：用什么作為尺度衡量自己生命的意義和價值呢？仍然用人做尺度嗎？那么，尺度與衡量對象是同一的，無法衡量；用人以外的事物嗎？那豈不降低人為萬物之靈的尊貴地位嗎？

意義的追尋使人陷入二律背反。

人本身就是一個矛盾混合體，用西方的話來講，人“一半是野獸，一半是天使”。維持和繁衍生命是人的動物性，追尋生命的價值和意義是人的神性。對意義的追尋是伴隨人類始終的問題，人是生活在意義之中的。事物本身是什么并不重要，重要的是，它對我們是否有意義。當(dāng)一個人的一切都順風(fēng)順?biāo)?、春風(fēng)得意的時候，他可能不考慮生命的意義是什么的問題。然而，當(dāng)一個人維持生存所需要的資料滿足之后，或者是經(jīng)歷逆境考驗之后，意義的問題會自然浮現(xiàn)。

我們都知道，如果問我們?yōu)槭裁闯燥垺⒑人?、勞作，我們可以回答是為了活著。但如果再追問，活著又是為了什么？這個問題可能沒有答案。因為即使有答案，那答案也不可能是唯一的——如果答案是眾多的，多到無法統(tǒng)計的程度，也就等于沒有答案。如果誰不相信，可以親自去大街上問，看看當(dāng)你問到100個人時，能夠得到多少份答案。如果你有精力問遍天下所有的人，看看又能得到多少答案。那么，這是否意味著生命本來就沒有意義，或者，即使有意義，我們也無法追尋呢？

我們不妨換個角度看看。

也許，生命本身的意義是不確定的。但誰又能否定，“追尋意義”本身就是意義呢？我們追尋生命的意義，其可貴之處并不完全在“意義”本身，而在于“追尋”，“意義”就蘊(yùn)含在追尋的過程之中?！白穼ぁ北旧砭褪且饬x。因此，生命存在本身就是它自己的價值和意義，而且是世上最高的價值和意義。也正是因為這個緣故，所有人的生命價值都是相同的——這就是生命的本體價值。所以，我們沒有任何理由不珍惜和善待我們的生命，也沒有任何理由不珍惜和善待他人的生命。我們真真切切地感到活著是有意義的，從而使我們能夠充滿激情和信心地活下去，用我們的不懈努力發(fā)展和完善我們的身體、我們的心靈，彰顯我們生命的價值和意義。

我們知道，每個人生命的意義不可能與其他人完全相同。但有一點我們可以肯定，任何人的生命意義都不是自足的。我們可以通過對生活的“感受”，對人生的“體驗”，對生命的“感悟”，來探尋、創(chuàng)造我們生命的意義。然而，如果我們離開他人、離開社會、離開人類、離開自然，就不可能獲得任何意義。也就是說，“意義”在關(guān)系中，在整體中。因此，我們尋覓、創(chuàng)造我們生命的意義，就必須與他人、社會、人類、自然建立一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。只有這樣，我們生命的意義才是可以理解和分享的，我們的人生才會是幸福的、美好的。