探險(xiǎn)、秩序與和平：媽祖文化與海洋國家政治認(rèn)同的構(gòu)建

林 晶

（1.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102488；2.莆田學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 莆田 351100）

隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)影響力的不斷擴(kuò)大，絲綢之路被賦予新的時(shí)代意義，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。2013 年10 月，習(xí)近平主席在訪問印度尼西亞時(shí)，提出了與東盟各國加強(qiáng)海上合作、共建21 世紀(jì)海上絲綢之路的倡議。發(fā)源于福建莆田沿海地區(qū)的媽祖文化作為中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，不僅是建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路的精神紐帶與橋梁，還為進(jìn)一步構(gòu)建我國與“海絲”沿線國家共同的政治認(rèn)同提供歷史依據(jù)與豐富素材。深入挖掘媽祖文化的歷史蘊(yùn)藏、追溯媽祖文化的政治與外交職能，對于發(fā)揮媽祖文化的當(dāng)代價(jià)值、建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、媽祖文化與海洋國家政治認(rèn)同的構(gòu)建

根據(jù)建構(gòu)主義（constructivism）的相關(guān)理論，政治認(rèn)同是指政治行為體的自我同一性與個(gè)性，是基于他者承認(rèn)上的自我表象，具有系統(tǒng)性與社會(huì)性。［1］作為一種集體印象與社會(huì)承認(rèn)，認(rèn)同決定了國家利益，而國家利益則進(jìn)一步?jīng)Q定了國家行為。政治認(rèn)同往往是在政治行為體之間互動(dòng)的結(jié)果。根據(jù)“符號”互動(dòng)理論，社會(huì)行為體的互動(dòng)一般通過語言、態(tài)度、文字、手勢、表情與符號得以表達(dá)溝通，從而創(chuàng)造自我認(rèn)同與集體認(rèn)同。［2］一般而言，自我（個(gè)體認(rèn)同）是指基于他者承認(rèn)的自我認(rèn)同，而集體認(rèn)同是指集體內(nèi)的個(gè)體對整個(gè)體系內(nèi)文化或規(guī)范的認(rèn)同。因此，在固定的歷史時(shí)期，與他國的交往中，在我國不斷釋放信號或“符號”之后，其他國家通過接受這些符號并有效反饋，就會(huì)形成對中國的基本印象，這種印象得到中國的自我承認(rèn)之后，就會(huì)形成相對穩(wěn)定的政治認(rèn)同，這是一個(gè)螺旋上升的過程。同時(shí)，中國在與他國的良性交往中，在一定條件下也會(huì)形成相應(yīng)的體系文化與秩序，隨著中國與體系內(nèi)國家互動(dòng)不斷加深，各國會(huì)相應(yīng)建構(gòu)出對所在體系的集體認(rèn)同。

中國是一個(gè)地大物博、擁有廣袤內(nèi)陸疆土的國家。歷史上，中國長期處于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)的封建社會(huì)，因此中國往往被視為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國家的代表。事實(shí)上，除占據(jù)主體地位的農(nóng)耕文明以外，中國還孕育了游牧文明與海洋文明。作為中國海洋文化的代表，媽祖文化在一定歷史時(shí)期充當(dāng)了中國作為海洋大國的文化輸出“符號”。在海上絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)之際，重新挖掘媽祖文化符號的“內(nèi)涵”及其構(gòu)建出的古代絲綢之路沿線國家對我國的政治認(rèn)同與集體認(rèn)同，將為塑造21 世紀(jì)我國的新型海洋大國形象以及沿線國家的集體認(rèn)同提供支撐。

縱觀中國對外海上交往史，媽祖文化充當(dāng)了有力的“符號”輸出使者，在“符號”互動(dòng)的過程中，中國的海洋國家身份逐漸構(gòu)建起來。媽祖文化在絲綢之路的興盛和傳播有助于他國形成對于中國的如下政治認(rèn)同：中國是一個(gè)具有探險(xiǎn)精神、有意愿維持海洋秩序與熱愛和平的海洋大國。同時(shí)，憑借相對發(fā)達(dá)的航海技術(shù)、強(qiáng)大的國家實(shí)力以及頗具吸引力的海洋文化，“海洋東亞”體系逐漸構(gòu)建起來，媽祖文化又促進(jìn)了各國對體系規(guī)范與秩序的集體認(rèn)同。

首先，媽祖文化所彰顯的“探險(xiǎn)”精神是構(gòu)建海洋國家認(rèn)同的前提。缺乏對海洋的探索精神與勇敢氣質(zhì)，一個(gè)國家就無法成為真正意義上的“海洋國家”。媽祖是中國古代生活在海洋周邊族群的精神寄托，由于海上探險(xiǎn)、出海打漁前路未知，廣大族群通過媽祖獲得出海的勇氣和信心，不畏艱險(xiǎn)成為了媽祖文化的重要內(nèi)涵。

其次，媽祖文化中涵蓋的“秩序”感，向外界傳達(dá)出中國愿意成為海上秩序建立者與維護(hù)者的角色［3］。作為中國官方認(rèn)可的文化價(jià)值理論體系，媽祖文化還有助于構(gòu)建他國對“海洋東亞”體系的集體認(rèn)同，成為國家主權(quán)紛爭的調(diào)停劑和緩解“海洋東亞”體系與主權(quán)爭端的潤滑劑。此外，媽祖文化之中也包含了保護(hù)海洋生態(tài)、有序開發(fā)的先進(jìn)海洋秩序理念。

最后，和平是媽祖文化的應(yīng)有之義，媽祖文化的許多典故都強(qiáng)調(diào)媽祖不用暴力手段制服海上興風(fēng)作浪的妖魔，而是以德服之、感化之，這無一不體現(xiàn)了“和”的內(nèi)涵。媽祖不以生死威懾妖魔，而是始終保佑善信的神，體現(xiàn)的是媽祖特有的寬容與感化的內(nèi)涵［4］，這也賦予了媽祖更多的女性色彩。媽祖這種“和平女神”文化符號輸出不僅有助于構(gòu)建他國對于中國的認(rèn)知：一個(gè)崇尚和平的海洋大國，還有利于形成和平的“海洋東亞”體系文化。

伴隨著古代海上絲綢之路的開辟與興盛，媽祖文化的要素反映且協(xié)助構(gòu)成了絲路沿線國家對中國的個(gè)體認(rèn)同及各國集體認(rèn)同的基本內(nèi)容?？梢灶A(yù)見，在建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路的過程中，媽祖文化同樣具備構(gòu)建沿線國共有政治認(rèn)同的潛能，繼而為消除他國對中國發(fā)展的疑慮、構(gòu)建和諧有序的海上絲綢之路交往圖景做出貢獻(xiàn)。

二、媽祖文化的“探險(xiǎn)”精神是海洋國家自我認(rèn)同的基石

公元987年，湄洲人為紀(jì)念媽祖的逝世形成了媽祖祭祀，象征著中國海洋文明的媽祖文化由此走上歷史舞臺(tái)。在最先開展海外貿(mào)易的中國東南沿海，浙江以寧波為核心、福建以泉州為核心、廣東以廣州為核心，輻射東南亞地區(qū)，隨著商品的流通，媽祖文化也在其中傳播，影響著一代又一代的貿(mào)易商人。到了清朝，政府為加強(qiáng)對臺(tái)灣島的統(tǒng)治，遷徙大量福建居民至臺(tái)灣居住。為福建人所信奉的媽祖文化也伴隨遷徙傳播至臺(tái)灣地區(qū)。隨著海上商人的遷徙和商貿(mào)活動(dòng)的開展，媽祖文化從中國的臺(tái)灣又進(jìn)一步傳播到東亞等國，這一傳播與擴(kuò)散趨勢隨著海上絲綢之路的暢通得到進(jìn)一步強(qiáng)化。而媽祖文化影響范圍的擴(kuò)大、各地媽祖廟的建立又反過來增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用癯龊＝?jīng)商的信心，進(jìn)而推動(dòng)了海上絲綢之路的深度發(fā)展。正所謂：“有海水的地方就有中華子孫，有中華子孫的地方就有媽祖信仰”。

與內(nèi)斂的農(nóng)業(yè)文明相比，代表海洋文明的媽祖文化更多地展現(xiàn)出外向型的特征。欲征服波濤洶涌的海洋，需要敢為人先的開拓精神。在危難關(guān)頭，媽祖憑借智慧與勇敢與海洋抗?fàn)幍墓适聫V為流傳。在碧波之上，她草席做帆，破浪前行；她焚屋引航，火屋作燈；她化草成杉，挽救商舟。［5］在航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，面對變幻莫測的海洋，媽祖的信仰力量為冒著極大生命危險(xiǎn)的航海者提供了精神慰藉，使其堅(jiān)信一種超自然的力量在始終護(hù)佑他們。這種樸素的信仰力量為這些出海者提供強(qiáng)大的精神支撐，促使他們跨出家門，揚(yáng)帆起航，探索未知的世界。

北宋時(shí)期，中國軍事實(shí)力孱弱，北方戰(zhàn)事一直處于劣勢，陸上絲綢之路一直處于中斷的狀態(tài)。為此，北宋王朝提出了“招蠻夷商貿(mào)”的政策，將外貿(mào)遷移東南，東南區(qū)域的外貿(mào)逐漸壯大。歷史上，福建一路，多以海商為業(yè)，凡沿海地區(qū)，爭相以舟船販貨。但由于技術(shù)條件的限制，宋代商船如遇風(fēng)暴，往往葬身魚腹，出海者無力抗擊大自然的力量，只能從內(nèi)心的信仰尋求慰藉——祈求媽祖保佑。

媽祖自此成為廣大航海者的庇佑神，成為了探險(xiǎn)精神的象征。宋朝對外貿(mào)易的發(fā)展為媽祖文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使其開始在商人之間傳播。史料多有記載，如《五雜俎》載：

海上有天妃神甚靈，航海者多著靈驗(yàn)。如風(fēng)濤之中，忽有蝴蝶雙飛，夜半忽現(xiàn)紅燈，雖甚危，必獲濟(jì)焉。［6］

除民間航?；顒?dòng)，官方的大規(guī)模航?；顒?dòng)同樣離不開媽祖的信仰支持。宋朝對外派遣使節(jié)、鄭和下西洋以及明清冊封琉球之際，這些外交使臣都依靠媽祖信仰的力量，戰(zhàn)勝海上磨難，與沿線各國展開政治外交活動(dòng)。

《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中有記載：

（北宋宣和年間）給事中路公允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神等檣桿，為旋舞狀，俄獲安濟(jì)，因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以順濟(jì)為廟額。①《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，宋·廖鵬飛撰，見莆田涵江清抄本《白塘李氏族譜·忠部》。

在路允迪順利歸來之后，皇帝便封了媽祖廟“順濟(jì)”，并興建了順濟(jì)廟，由此可見媽祖文化的影響力之大。

根據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑文記載：

而我云帆之高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神保佑之德。［7］

這些都集中體現(xiàn)了人們對媽祖的敬意，對開拓進(jìn)取精神的崇尚。

在探險(xiǎn)精神的鼓舞下，其他國家逐漸形成了對中國是具有探險(xiǎn)精神的海洋國家這一集體印象。他國堅(jiān)信，中國船隊(duì)乘風(fēng)破浪，穿梭各國，必有神助。清康熙二十二年（1683）中國冊封使汪楫所著的《使琉球雜錄》記載：在媽祖庇佑下，封船似“凌空而行”，迎接使者的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”［8］。在這背后體現(xiàn)的是，他國對于中國成熟的航海技術(shù)以及勇于開拓的海洋冒險(xiǎn)精神的承認(rèn)。

只有走向海洋，才能衍生出海上交往，才能誕生海洋文明。在中國，媽祖文明鼓勵(lì)下的冒險(xiǎn)精神促成了海上絲綢之路的延續(xù)與繁榮。在歐洲，屬于“勇敢者游戲”的航海大發(fā)現(xiàn)是資本主義世界體系形成的基石，是西方文明向世界傳播的開端。冒險(xiǎn)與探索一直是海洋文明的應(yīng)有之義。在21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)過程中，或遇艱難險(xiǎn)阻，或遇誤解刁難，而數(shù)千年前形成的媽祖文化將有助于沿線國相信并認(rèn)同，中國自古以來并不缺乏探索與冒險(xiǎn)精神，并不缺乏開放與包容的海洋文明基因。中國從前、現(xiàn)在與將來都是具備探險(xiǎn)精神的海洋國家。

三、媽祖文化是構(gòu)建“海洋東亞”秩序認(rèn)同的潤滑劑

秦漢時(shí)期確立的東亞朝貢體系在明朝達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，來華使臣人數(shù)與船只數(shù)量皆達(dá)到頂峰。1371 年，明太祖朱元璋明確規(guī)定了西洋、南洋等國為“不征之國”［9］，實(shí)際上劃定了朝貢體系的范圍。他還確定了“厚往薄來”的朝貢原則，確立了朝貢體系成為東方世界的通行國際關(guān)系體制。在這個(gè)體制中，中國中原政權(quán)成為一元的中心，各朝貢國承認(rèn)這一中心地位，成為中央政權(quán)的外藩。15世紀(jì)初，隨著鄭和強(qiáng)大寶船船隊(duì)對印度洋的巡航，以及永樂帝朱棣對北方蒙古勢力的掃蕩，朝貢體系達(dá)到了它的巔峰。

“海洋東亞”體系是東亞朝貢體系中不可或缺的組成部分。借助鄭和七下西洋的影響力與媽祖文化的傳播力，中國幾乎將海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線的國家皆納入海洋秩序之中，形成了龐大的海洋外交與管理體系。在“海洋東亞”體系認(rèn)同中，媽祖文化是建立外交秩序與海洋管理秩序的潤滑劑。媽祖文化的傳播，不僅有利于海上絲綢之路沿線國形成“中國是愿意維護(hù)秩序的海洋國家”的個(gè)體認(rèn)同，還有助于構(gòu)建并強(qiáng)化他國對東亞海洋秩序的集體認(rèn)同。

就政治外交秩序而言，媽祖文化成為東亞朝貢體系下冊封、納貢等外交行為的力量支撐。而冊封西洋與南洋諸國則需派遣使者前往。使團(tuán)是連結(jié)中原王朝與其他朝貢國的重要紐帶。在明清兩朝冊封琉球群島使臣的見聞錄中，多有強(qiáng)調(diào)了海路之艱辛，冊封之路并不順暢，路途遙遠(yuǎn)險(xiǎn)惡，給明朝的官員帶去的榮耀感背后，更多的是恐懼和慌亂。其中最為典型的例子是明朝嘉靖年間，甚至有諫言欽差辭去冊封使臣的差事，其認(rèn)為東亞秩序中我華歷來尊貴，何苦為了冊封小小附屬國家而歷經(jīng)海路千辛萬苦，而冊封國家則是坐享其成，享受了上國的待遇。由此可見，海路之艱險(xiǎn)讓許多明朝官員“望洋興嘆”，時(shí)刻被海洋吞噬生命的恐懼支配。人類恐懼海洋的心理，成為明朝官員出海路上最大的心理障礙。再加上造船技術(shù)有限，一些不可預(yù)測的海洋風(fēng)險(xiǎn)也是影響船只正常行駛的潛在威脅。在人力之外還有天時(shí)的影響，夏日無常的雷暴和臺(tái)風(fēng)天氣往往能夠瞬間傾覆船只。所有這些都成為了陸地居民懼怕海洋的原因，但在懼怕之余仍需要前赴后繼，這就迫使人們尋求心理上的慰藉，通過強(qiáng)大的心理建設(shè)支撐漫長的路途，完成冊封的旅程。媽祖也因此成為了天朝使團(tuán)的精神支柱。明清時(shí)期中國冊封封國的使團(tuán)每逢遇到海上之艱難險(xiǎn)阻，都祈求希望得到天神媽祖的佑護(hù)，史料記載：

十三日，風(fēng)少助順，即抵其國。奈何又轉(zhuǎn)而北，逆不可行，欲泊于山麓，險(xiǎn)石亂伏于下，護(hù)避之遠(yuǎn)，不敢近，舟蕩不寧，長年執(zhí)舵甚堅(jiān)，與風(fēng)為敵；不能退、不能遂，上下于此山之側(cè)……眾曰“不可支矣！”齊呼“天妃”而號，剪發(fā)以設(shè)誓；予等不能禁。［10］

可見，使團(tuán)對媽祖信仰十分虔誠。鄭和船隊(duì)七下西洋的歷程中，無數(shù)次表達(dá)了對媽祖的崇敬，而鄭和本人也將他的壯舉歸功于天神媽祖的佑護(hù)，并將這些都記錄在《天妃之神靈應(yīng)記》中。

在媽祖信仰的精神支撐下，海上出使冊封這一行為向其他朝貢國傳達(dá)出清晰的政治信號，使他國相信中國有意愿構(gòu)建并維護(hù)東亞海上政治秩序。媽祖文化的傳播還有利于增強(qiáng)東亞國家之間的集體認(rèn)同。建構(gòu)主義國家利益觀的核心是以認(rèn)同界定國家利益，東亞海洋體系中，媽祖文化對于周圍國家的吸引力使他國希望通過學(xué)習(xí)中華文化獲得集體認(rèn)同，提高自身在東亞體系中的地位。正是這種集體認(rèn)同使東亞各國認(rèn)為相應(yīng)的國家利益便是融入與維持東亞海洋體系，從而保證了體系的穩(wěn)定性與持久性。

清朝康熙年間，媽祖被納入琉球王國的祭祀范圍，成為琉球人崇祀的保護(hù)神。琉球人在祭祀媽祖天神的過程中，通過模仿中國福建沿海地區(qū)的儀規(guī)，形成了完善的祭祀禮儀，即：

前期一日齋戒，沐浴更衣，不飲酒，不茹葷，不弗喪、問疾、聽樂。是日，預(yù)祭拜，大小官員各著冠服，輿洗就位，上香忝神。四拜，初獻(xiàn)爵，讀祝文。祝跪主祭左讀。亞獻(xiàn)爵，終獻(xiàn)爵。辭神。四拜，焚祝文、立楮錢，眾皆移身視焚紙，班首執(zhí)爵，祭酒于紙爐眾，訖一揖，各復(fù)位，飲福酒，禮畢。［11］

上述較為正規(guī)繁瑣的祭祀禮儀反映出琉球王國對媽祖文化的吸收與重視。通過文化浸潤，其他國家對東亞海洋體系內(nèi)規(guī)范文化與政治秩序的集體認(rèn)同更加深化。除政治秩序外，媽祖文化之中還包含了保護(hù)海洋生態(tài)、有序開發(fā)的先進(jìn)海洋理念。在媽祖文化的歷史傳說之中，多次出現(xiàn)獻(xiàn)發(fā)救魚、休魚、禁捕和海上放生等一系列事件，這些由歷史經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)而得的文化故事都反映了媽祖文化中蘊(yùn)含的保護(hù)海洋生態(tài)、建設(shè)海洋道德的理念［12］。如今，在中國東南沿海各省和海南島等地區(qū)，每年依舊會(huì)在媽祖誕辰日（農(nóng)歷三月二十三）和升天日（農(nóng)歷九月初九）舉行包括祭海、休漁和開漁在內(nèi)的節(jié)日，這些民間的習(xí)俗能夠很好地體現(xiàn)媽祖文化在中國這些地區(qū)的影響力，這些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)也折射出了先輩們在歷史文化進(jìn)程中總結(jié)出的保護(hù)生態(tài)的智慧。

作為維護(hù)傳統(tǒng)海洋東亞秩序的紐帶，媽祖文化為塑造中國的自我認(rèn)同以及東亞海洋體系集體認(rèn)同發(fā)揮了不容忽視的作用。在21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)過程中，昔日的東亞海洋體系支撐的朝貢秩序顯然已經(jīng)不適用于當(dāng)今地區(qū)或國際體系。如今的國家間交往中，國家間主權(quán)平等是第一要位。然而，媽祖文化曾在構(gòu)建東亞海洋體系認(rèn)同中所發(fā)揮的歷史作用依然值得我們借鑒與思考。未來的海上絲綢之路沿岸國構(gòu)建何種新型海洋秩序與規(guī)范，如何保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境、確立海洋管理秩序，皆能夠從媽祖文化中得到啟示。而這種秩序一旦成功構(gòu)建，媽祖文化將會(huì)反過來強(qiáng)化新的海洋秩序認(rèn)同。

四、媽祖文化的“和平”理念是政治認(rèn)同的核心

“和平”是人類共同的愿望。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深且卓越輝煌，幾千年來，“和”一直是中國人追求的目標(biāo)，在中華文化中一直處于核心的地位。哲學(xué)體系中，儒家講究“和為貴”“和而不同”，道家強(qiáng)調(diào)“沖氣以為和”，佛教強(qiáng)調(diào)“六和”，儒釋道三家強(qiáng)調(diào)的核心均為“和”，“和”的地位由此可見一斑。儒釋道三家在中國古代長期得以和平相處，這與三家所強(qiáng)調(diào)的相通的核心價(jià)值息息相關(guān)。無論是人與人之間，還是地區(qū)、民族、國家之間，中國一向強(qiáng)調(diào)“和合”“和諧”“和平”“友好往來”“和睦相處”“化干戈為玉帛”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫的行為準(zhǔn)則。它同樣體現(xiàn)在媽祖文化之中，媽祖文化是中華“和”文化在海洋交往中的傳承者。

“和”是媽祖精神的最終目標(biāo)，也是中華文化千百年的終極指向。之所以媽祖能夠區(qū)別于其他的神，是因?yàn)椤昂汀辈攀菋屪嫖幕暮诵?。媽祖文化的許多典故都強(qiáng)調(diào)媽祖不用暴力手段制服海上興風(fēng)作浪的妖魔，而是以德服之、感化之，這無一不體現(xiàn)了“和”。媽祖這樣的形象可以用“和平女神”來概括?！昂推脚瘛毙蜗蟮伢w現(xiàn)了中國海洋文化的“和平”精神，中華文化中“和而不同”的理念與媽祖精神的“慈悲”“大愛”不謀而合。

媽祖文化中“和”的理念對于構(gòu)建“和平中國”以及“和平東亞”的個(gè)體和集體認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。早在唐宋時(shí)期，中國沿海居民就可以逐步開展海上對外貿(mào)易。在商業(yè)往來的過程中，中國商人始終秉持“以和為貴”的理念，尊重當(dāng)?shù)氐闹刃蚝惋L(fēng)俗。這種“和”文化在媽祖信仰體系中得到傳承。在媽祖文化的影響下，中國商人未曾逾越和平的邊界，從未主動(dòng)借助或鼓動(dòng)官方力量挑起戰(zhàn)火。海上擴(kuò)張與征戰(zhàn)等背離媽祖文化理念的主張?jiān)谥袊o市場。

明代洪武時(shí)期，朱元璋提出“遠(yuǎn)邇相安無事，以共享太平之?！钡耐饨粦?zhàn)略。明成祖繼位之后，繼續(xù)奉行太祖的外交策略，實(shí)行“銳意通四夷”“四夷順則中國寧”的政策，這便促成了鄭和下西洋這一和平外交壯舉。根據(jù)《湄洲嶼志略》的記載，鄭和多次親臨或派人到湄洲祖廟祭拜媽祖，媽祖文化也隨著鄭和的船隊(duì)傳播到了東南亞、印度和東非。作為媽祖天妃的忠實(shí)信仰者，鄭和始終奉行“共享太平之福”，推行與鄰為善的外交政策，大力宣揚(yáng)媽祖信仰與精神，對沿線各國以禮相待、以“和”動(dòng)人。借助強(qiáng)大的國家實(shí)力，鄭和船隊(duì)七下西洋的艦載規(guī)模皆列世界首位，尚無任何其他國家能夠與之匹敵。然而，即使擁有強(qiáng)大的綜合國力與成熟的航海技術(shù)，與西方海洋文明不同，浩浩蕩蕩的鄭和船隊(duì)，沒有侵略與征服行為，而僅僅是傳播文化、開展貿(mào)易，為所到國家提供幫助，甚至主持正義。鄭和下西洋的28 年間，成功樹立了他國對中國友好和平形象的認(rèn)同，也協(xié)助其他國家間共建和平的政治與外交關(guān)系。

當(dāng)鄭和船隊(duì)到達(dá)暹羅（泰國）之時(shí)，“暹羅地廣人眾，兵強(qiáng)馬壯，與周邊各國常有摩擦。鄭和贈(zèng)其中國圖書歷法，傳播文化禮儀，闡述和平共處的道理，國王深為感動(dòng)，并與他國交好?！保?3］

可見，在媽祖文化的精神支撐下，鄭和船隊(duì)并未走上一條對外擴(kuò)張和稱霸的道路，而是致力于實(shí)現(xiàn)區(qū)域的共同繁榮與和平。媽祖文化的“和平”理念與理念指導(dǎo)下的鄭和下西洋是一次成功的外交實(shí)踐，不僅消除了周邊地區(qū)對于強(qiáng)國必霸的懷疑，還成功構(gòu)建了“和平東亞”的地區(qū)認(rèn)同。與之相對，數(shù)百年后，歐洲的航海家揚(yáng)帆起航，秉持截然不同的文化理念與利益訴求，歐洲國家踏上了伴隨著掠奪與戰(zhàn)火的殖民擴(kuò)張的道路。

今日，中國的媽祖文化已經(jīng)成為了世界海洋文化長河的重要組成部分。媽祖已經(jīng)成為了和平的象征之一，表達(dá)的是中國人民對和平的渴望，也是世界人民渴望和平、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭殺戮的決心。20 世紀(jì)80 年代，聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)授予媽祖“和平女神”的稱號，把媽祖塑造成了一個(gè)具有東方海洋文化色彩的崇尚自由、熱愛和平的海上和平女神的形象。

海上絲綢之路的最終目的就在于促成不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、不同政治制度和不同民族與國家之間的經(jīng)濟(jì)合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。作為一種跨文化與跨地區(qū)的共同信仰，媽祖文化與21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)邏輯是吻合的。媽祖文化具有廣泛的影響力與輻射圈。不論膚色、種族、語言與文化，媽祖是東北亞、東南亞和南亞多數(shù)國家共同的文化信仰，也是澳大利亞、新西蘭、美國和加拿大等國家少數(shù)商人的共同信仰。因此，在構(gòu)建新時(shí)期海上絲綢之路的過程中，作為這樣一種普世性的和平文化，媽祖文化的傳播將會(huì)有助于緩和中國與東南亞各國的海洋領(lǐng)土爭端，有助于消除絲綢之路沿線國家對中國崛起的疑慮，有助于各國形成對“和平與繁榮絲路”的集體認(rèn)同。

2008年金融危機(jī)之后，以美國為首的部分西方國家意欲抹黑中國國家形象。一些海上絲綢之路沿線國家，尤其是與中國有海上領(lǐng)土爭端的國家對參與海絲建設(shè)心存疑慮。東亞地區(qū)甚至形成了“經(jīng)濟(jì)上靠中國、安全上靠美國”的復(fù)雜局面。且西方擴(kuò)張型的海洋文化造就了歐洲的殖民與擴(kuò)張。依據(jù)西方海權(quán)理論代表學(xué)者馬漢的相關(guān)觀點(diǎn)，為了獲取海洋利益，促進(jìn)海權(quán)發(fā)展“不僅包括用武力控制海洋或者其任何一部分海上軍事力量的發(fā)展，而且包括軍事艦隊(duì)源于和賴以存在的平時(shí)貿(mào)易和海運(yùn)的發(fā)展”。［14］維護(hù)海洋主權(quán)與海洋利益不僅需要提供國防、外交、司法等公共服務(wù)，且需要關(guān)注國際社會(huì)對于國家宣示擁有某海域主權(quán)時(shí)所持的基本立場，當(dāng)這種立場不利于國家的主權(quán)宣示行為時(shí)，各方的阻撓、反對、抵抗都會(huì)增加維護(hù)海權(quán)的成本。面對這樣的國際形勢，為了順利推進(jìn)海上絲綢之路倡議，中國需要在信任的基礎(chǔ)上，與沿線國構(gòu)建“和平絲路”的集體認(rèn)同。

就此而言，媽祖文化體現(xiàn)的“和平”理念不僅是仁愛的體現(xiàn)，更反映了中華文化的深層智慧。只有維護(hù)與他國的和平局面，拋卻零和博弈的觀念，才能實(shí)現(xiàn)共贏繁榮局面。中國構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的目的不僅僅是經(jīng)濟(jì)共同體，最終目標(biāo)應(yīng)該是構(gòu)建命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，與鄰近國家實(shí)現(xiàn)政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的全方位互聯(lián)互通。作為中國海洋文化的代表，媽祖是中國的軟實(shí)力來源之一，中國可以借用媽祖文化的影響力與信仰力量引發(fā)各國共情，藉此有效緩和海洋領(lǐng)土爭端，增強(qiáng)政治互信，消除不必要的猜忌，構(gòu)建“和平海洋絲路”的集體認(rèn)同。

五、結(jié) 語

媽祖文化源遠(yuǎn)流長，并在歷史的演進(jìn)過程中被賦予了多樣的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)前的新時(shí)代背景下，尋求媽祖文化在沿海國家的政治認(rèn)同，構(gòu)建和諧有序的海上絲綢之路交往圖景成為媽祖文化新的使命。需著重從以下三點(diǎn)著手：

第一，深入挖掘媽祖文化中的“海絲”精神并加大發(fā)揚(yáng)傳承力度。海上絲綢之路的精神一直通過媽祖的海洋文化得以傳承和延續(xù)，也可以說，媽祖海洋文化中包含了海絲之路的精神，兩者互通相連。當(dāng)前情勢下，要突出媽祖海洋文化中的這一屬性，媽祖文化的“探險(xiǎn)”精神不僅有助于構(gòu)建“中國是具有探險(xiǎn)精神的海洋國家”這一身份認(rèn)同，同時(shí)又是維護(hù)東亞海洋秩序認(rèn)同的文化紐帶，其“和平”內(nèi)核也成為古代中國樹立自身和平大國形象、塑造“和平之?！奔w認(rèn)同的文化輸出力量。媽祖文化中“海絲”精神的運(yùn)用，不僅是新時(shí)期媽祖文化常在常新的表現(xiàn)，也是這個(gè)時(shí)代賦予媽祖文化的必然要求。

第二，加快推進(jìn)媽祖文化對外傳播形式的多樣化發(fā)展。一直以來，媽祖廟就是媽祖文化的具象代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上有43 個(gè)國家和地區(qū)建成了媽祖廟，供奉媽祖，視其為海神。這些國家均位于海上絲綢之路的沿線，他們經(jīng)常通過祭祀媽祖或者開展其他與媽祖相關(guān)的活動(dòng)來延續(xù)海上絲綢之路的精神，每年前往湄洲媽祖廟進(jìn)奉香火者絡(luò)繹不絕。但是媽祖廟亦具有局限性，宗教屬性為主體的文化表達(dá)模式會(huì)淡化媽祖這一“符號”下的深厚的文化因素。在文化傳播領(lǐng)域，媽祖可借鑒孔子文化的海外傳播模式，如創(chuàng)立“中外企學(xué)合辦型”學(xué)院，成立特色媽祖學(xué)院和課堂，開發(fā)媽祖教材、讀物、工具書等，通過建立媽祖學(xué)院的方式更好地進(jìn)行文化的在地化傳播。

第三，加強(qiáng)國內(nèi)與海絲沿岸國家媽祖研究力量的有效溝通。長期以來，國內(nèi)各地媽祖信俗傳播區(qū)域均以各類方式對其文化進(jìn)行研究。福建、廣東、浙江及臺(tái)灣地區(qū)每年均有大型的國際性媽祖學(xué)術(shù)研究會(huì)議，而遼寧丹東、大連等地亦建有?。ㄊ校┘墜屪嫖幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)，已實(shí)現(xiàn)活動(dòng)品牌化、形式多樣化、交流常態(tài)化、內(nèi)容多元化。［15］然而，海絲沿岸國家媽祖研究力量還有待提升，只有開展國際性的學(xué)習(xí)、借鑒、交流才能促使研究不斷地發(fā)展和提高。因此，幫助和引導(dǎo)部分海絲沿線國家重視媽祖、研究媽祖，形成充滿活力的、可持續(xù)的媽祖文化發(fā)展平臺(tái)，不失為媽祖的“海洋性”在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新和表達(dá)。

時(shí)至今日，媽祖已經(jīng)成為了新時(shí)期海上絲綢之路的最佳“文化代言人”。作為中華海洋文化重要代表，可以預(yù)見，發(fā)揚(yáng)和傳播媽祖文化精神定將有利于增強(qiáng)新時(shí)期絲路沿線國與中國的共有政治認(rèn)同，而各國將在集體認(rèn)同與規(guī)范的指導(dǎo)下，共建新秩序，維護(hù)新和平。