溫丹銘和他主編的《鐸報(bào)》

陳漢初

（廣東省人民政府文史研究館，廣東 廣州 510030）

1924 年6 月汕頭孔教總會成立，11 月27 日該會會刊《鐸報(bào)》在汕頭創(chuàng)辦。該報(bào)的辦報(bào)宗旨是堅(jiān)持遵道益世，經(jīng)世致用，極力尊崇宣傳孔子思想，以“喚醒人心起見”。它雖然是地方性報(bào)刊，但卻把視野擴(kuò)大到全國乃至全世界，論點(diǎn)新穎，言辭犀利，頗有理論修養(yǎng)，值得研究。

一、現(xiàn)能遇目的《鐸報(bào)》及其有關(guān)概貌

《鐸報(bào)》的社長初稱總主任。1928年10月10日續(xù)刊后，《鐸報(bào)》總主任改稱社長。編輯主任溫丹銘。編輯處：汕頭升平路孔教總會宣傳部。發(fā)行所：汕頭孔教總會辦事處。

（一）《鐸報(bào)》的命名和能遇目的該報(bào)有關(guān)情況

《鐸報(bào)》的命名，是有典可查的。該報(bào)《例言》稱：“本報(bào)為宣傳孔教，喚醒人心起見，故取儀封人所稱天將以夫子為木鐸之義，命名鐸報(bào)，非敢自謂代圣立言，亦聊盡發(fā)聾振聵之責(zé)云爾。”［1］1鐸，是古代宣布政令用的大鈴。木鐸，就是古代官員判案宣布判詞時(shí)用的，有至高無上之意。所以《鐸報(bào)》之名，由此可知其神圣之意矣。

《鐸報(bào)》的封面設(shè)計(jì)，也十分獨(dú)特。第一、二、三期的封面，“鐸報(bào)”兩字用篆體字，豎，居中，上有“孔圣萬歲”四字，封面全部透紅；第四期起，封面改版。封面“鐸報(bào)”兩字還用篆體字，橫，居上，下為“周乳鐸”圖。圖注：“周乳鐸，高五寸九分，柄長三寸，上徑長三寸八分，橫三寸，下徑長五寸，橫三寸八分，重九十九兩，柄空有旌。”此后封面又再改版?，F(xiàn)遇目的第廿六、廿七期封面，“鐸報(bào)”兩字仍篆體并移居“周乳鐸”上。有關(guān)“周乳鐸”尺寸的字樣刪去，封面顯得整潔、簡約。

《鐸報(bào)》名曰報(bào)紙，實(shí)為刊物。創(chuàng)刊初期開度為“20×12 公分”，續(xù)刊出版后，改開度為“21.5×16.5 公分”。每期五六十頁不等。中華郵政特許掛號認(rèn)為新聞紙類。據(jù)該報(bào)《例言》稱：“本報(bào)十四期以前，每月朔日出版。自十五期續(xù)刊，在八月廿七日大成節(jié)日出版。嗣后按同月于廿七日刊行，以為紀(jì)念”。［1］1筆者現(xiàn)能遇目的該報(bào)有七期。該報(bào)1926 年2 月13 日（農(nóng)歷正月初一）出版第十四期后?？?928 年10 月10 日（農(nóng)歷八月廿七日）大成節(jié)，出版續(xù)刊第十五期。此后，改為農(nóng)歷每月廿七日出版。

《鐸報(bào)》在海內(nèi)外設(shè)有代理處，主要有：汕頭、潮安、潮陽、揭陽、澄海、香港、廣州、上海、四川、新加坡、吉隆坡、暹羅等?！惰I報(bào)》出版發(fā)行，屬“非營利性質(zhì)”，“為推廣及持久起見，除分贈及交換品外，其余取閱者，每冊收回紙印費(fèi)一角”。如需郵寄，全年國內(nèi)大洋六分，國外大洋十二分。

（二）《鐸報(bào)》的歷任社長和強(qiáng)有力的社會支撐

汕頭孔教總會是潮汕各地孔教會的總會，其歷任會長，均為當(dāng)?shù)孛蓿?dān)任《鐸報(bào)》社長。首任總主任（后改稱社長）王延康（1855-1926），字川濟(jì)，又字少筠，初號福曹、穉筠，后號季約，又號約叟，晚號約公。海陽縣大和都英塘鄉(xiāng)（現(xiàn)屬潮州市楓溪區(qū)）人。王延康多才多藝，著作頗豐，著有《正氣歌七十自述》、《約園詩集》（六卷）、《約園文集》（四卷）、《幽夢三影》（一卷）等；書法有《黃庭堅(jiān)蘭亭集序》《朱子四時(shí)讀書樂》和小楷、草書等；畫有《仿趙文敏九歌圖》《摹羅兩峰鬼趣圖》《臨戴熙山水十二開》《王約公山水畫冊》《青綠人物畫冊四屏》等。王延康精于篆刻、微書，有《約園印存》二卷傳世。

王延康逝世后，孔教總會會長由副會長楊敬師（1876-1956）繼任。楊敬師原籍安徽，因饑荒隨父逃至福建，后落籍潮州，取名雪立。汕頭孔教總會國粹專門學(xué)校于1925 年成立后，雪立任該校教務(wù)主任。后國粹專門學(xué)校改稱時(shí)中，楊雪立任校長。1928 年9 月，楊雪立為專于教育，汕頭孔教總會會長由副會長林仔肩擔(dān)任。林仔肩（1866-1935），澄?？h南砂鄉(xiāng)人，性聰穎。仔肩面對國勢日衰，堅(jiān)持“仁以恤窮，智以振靡”，倡辦汕頭同濟(jì)善堂，又與楊守愚等倡辦嶺東同文學(xué)校。有延康、敬師、仔肩先生這樣德高望重、多才多藝的總主任（社長）主政《鐸報(bào)》，真可謂振臂一呼，一呼百應(yīng)也！《鐸報(bào)》的經(jīng)濟(jì)來源主要是商家捐款、個(gè)人捐款和南洋華僑招募。1926 年6 月19 日《廈大周刊》（第115 期）載捐款情況：6 月8 日，汕頭孔教總會干事主任楊雪立“自南洋募捐回里”，順途到廈大參觀?！惰I報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)，汕頭各界對該報(bào)捐款十分踴躍。這里記載的捐款名單，也是一份早期汕頭埠重要商號和重要商界人物資料。神奇的是，遇目現(xiàn)存《鐸報(bào)》均很少刊登廣告?？磥碓搱?bào)靠的是捐款支持而非廣告收入。

（三）《鐸報(bào)》的欄目設(shè)置

該報(bào)第十四期以前，設(shè)《通論》《專著》《演講》《選言》《文藝》《附錄》《紀(jì)事》《會務(wù)》《來函》等欄目。第十六期后的欄目有所調(diào)整。主要欄目有：《言論》《專著》《演講》《尊孔》《訓(xùn)俗》《教育》《時(shí)事要聞》《嘉言》《懿行》《附錄》等。

《通論》《專著》《演講》是該報(bào)的主體。正如該報(bào)《例言》所稱，來稿一經(jīng)采用，以上三項(xiàng)有“潤金酬勞”，其余是不發(fā)稿費(fèi)的。《通論》主要是該報(bào)的記者所撰寫?！堆葜v》，主要刊登汕頭孔教總會演講員或外請演講人員的講稿摘要。尤為珍貴的是，《鐸報(bào)》還刊登了不少歷史照片和該會繪制的畫作，所留下的畫作均為難得的歷史鏡頭。

二、主持《鐸報(bào)》筆政的溫丹銘和他的理論勇氣

溫丹銘先生是《鐸報(bào)》的主編，他國學(xué)根底深厚，置自身于全國學(xué)術(shù)前沿。有這樣一位大儒任《鐸報(bào)》的主筆，是該報(bào)之福也。

（一）《鐸報(bào)》主編溫丹銘

溫丹銘（1869-1954），原名煥喬，字丹銘，后以廷敬名世。祖籍潮州府大埔縣，生于福建省平和縣，后長居于潮州府城。汕頭開埠后，溫丹銘舉家遷于此，并以之為終老之地。但他不少文章，仍以“大埔溫丹銘”署，可見他對故鄉(xiāng)的情感和眷念。溫丹銘早慧，5 歲能誦《千字文》，6歲入塾，家授《左傳》等書，9歲時(shí)能讀《五經(jīng)》，童稚之年已能制詩作對，并搭上清末科舉末班車，中廩貢生。

溫丹銘先生曾先后任教于韓山師范學(xué)堂、嶺東同文學(xué)堂、廣西優(yōu)級師范學(xué)堂、惠潮嘉師范學(xué)校、金山中學(xué)、迴瀾中學(xué)等，后被聘為惠潮梅師范學(xué)校校長、省立廣東大學(xué)教授。居汕頭不久，轉(zhuǎn)辦報(bào)業(yè)和編修地方志，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。曾任汕頭《公言日報(bào)》《嶺東日報(bào)》主筆，并被聘《大埔縣志》總纂、省立中山大學(xué)廣東通志館纂修兼主任、中山大學(xué)碩士委員會委員等。有《經(jīng)史金文證補(bǔ)》《溫丹銘先生詩文集》傳世，輯有《潮州詩萃》。國際著名漢學(xué)家饒宗頤教授對溫丹銘之志業(yè)，推崇備至。饒公在2001 年潮汕歷史文化研究中心出版、溫丹銘所輯《潮州詩萃·序》中稱溫丹銘為“太夫子”。太夫子即太老師也?！按司売谄渥鹑损堝娎舷壬妥x于嶺東同文學(xué)堂，親受溫公教澤?！保?］

正因?yàn)槿绱耍惰I報(bào)》總主任（社長）力請溫丹銘先生任該報(bào)編輯主任。該報(bào)發(fā)表的溫氏文章很有價(jià)值。如《論孔教最宜行于今日之中國》《題梁啟超清代學(xué)術(shù)概論后》《論孔教救世之精神》《論孔門義利之辨》《論孔教之知行并重》《非非尊孔篇》《欲反帝國主義必求諸孔教》《明副都御史辜公傳》《清陜西按察使楊纘緒傳》。溫氏還有為人作序、撰人物傳記和文藝方面的詩文：《袖海樓詩文鈔序》《粵事二首》《改葬宋芷灣先生墓募疏》《廣州雜詩》《清詹事少詹何公傳》《和王約園先生七十自述即以壽之》《乙酉秋日重游西湖山》《柯母鄭太夫人六十壽序》《倦游六首》《和無題》《減字木蘭花三首》《雜興·戊午》《甲子感事和郭餐雪君》等。

（二）溫丹銘的理論勇氣

溫氏在《鐸報(bào)》發(fā)表的文章，文筆犀利，針砭時(shí)弊，訓(xùn)陋俗，正視聽，傳國粹，學(xué)術(shù)價(jià)值甚高，成為《鐸報(bào)》的品牌和利器。

汕頭孔教總會成立后，遭“后生小子之飲狂泉、中酖毒者肆口交攻”，有的則在報(bào)上發(fā)表對孔學(xué)的不正確言論。溫氏在《鐸報(bào)》撰文對“孔子主行作也”等言論進(jìn)行批駁，旗幟鮮明，撥亂反正，鼓吹孔學(xué)。如吳宓在《學(xué)衡》第廿二期稱：“孔子主行作也”。溫丹銘在《鐸報(bào)》第三期發(fā)表《論孔教之知行并重》一文，針鋒相對地說：“吾不知吳氏所云孔子專主行，果何所見而然也？以吾考之，則孔子實(shí)知行并重，知在行之先，行即繼知之后。知行既各有其功，而即知即行，知行又不分為兩橛也。”溫接著說：“先言孔子重知之說?？鬃又笾?，在學(xué)思并重。其言曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。曰：吾曾終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也。曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。好古即學(xué)，敏求即思也。曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。其渾言學(xué)者，學(xué)即兼思也。其戒不知而作者曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之，知之次也。其戒強(qiáng)不知而為知者，曰：由誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。其學(xué)以求知者，則曰：博學(xué)于文，約之以禮，其循循誘人亦以此。蓋知在行之先，茍所知不真，則所行者皆謬。故孔子教人，必主于先知后行?！睖厥献詈笳f：“其云尊德性而道學(xué)問，為后世朱陸二家之分，實(shí)則陸氏固偏于尊德性，而朱子則道問學(xué)未曾不兼尊德性，此程朱與陸王純駁之分。是宋之程朱猶知行并重而謂孔子之專主行乎。孟子傳孔子之學(xué)者也曰：知言養(yǎng)氣。曰：盡心知性。誠得孔子之旨矣！吳氏豈誤認(rèn)后世陸子之學(xué)為孔子之學(xué)，猶梁潄溟之誤認(rèn)王泰州直覺之仁為孔子之仁，遂有此論乎！夫亦未免言之不慎矣！”［3］7溫氏一席話，把孔子知行并重講得明明白白。

溫丹銘是一位有學(xué)術(shù)底氣的學(xué)者，他在國學(xué)問題上，敢于與全國第一流學(xué)者進(jìn)行正面學(xué)術(shù)爭鳴。針對《汕頭時(shí)報(bào)》發(fā)表了“孔教不存在”的言論，溫丹銘先生先后撰寫多篇文章予以駁斥。溫氏稱：“孔子就其修已立說而言之曰孔學(xué)，就其誨人垂世而言之曰孔教?！薄岸嶂卦瓶捉陶撸瑒t以吾報(bào)固為宣揚(yáng)孔教而作。”“而世乃不認(rèn)孔教二字之名詞（如近日汕頭時(shí)報(bào)發(fā)表之楊雨辰等），蓋自梁啟超本其淺狹之眼光，襲歐人之說，以必含迷信性質(zhì)者，乃為宗教，于是出孔子于宗教家之外?！保?］3

針對梁氏之說，溫氏引經(jīng)據(jù)典，在《論孔教之知行并重》一文中還說：“宗教者，即人所宗仰之教化之稱。自太史公有孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之之語；索隱謂孔子為萬世教化之王（實(shí)則史公之先，《淮南子》已云：孔子專行教道已成素王）。而孔教之名早定，二千余年相沿以儒教代表孔教，有儒釋道三教之稱。何居梁氏乃以孔教不含迷信之故，遂擯之于宗教之外哉。習(xí)非成是，遂有中國漢以前無宗教之說。猖狂者流襲歐西頹廢派之唯美主義，欲以美術(shù)代表宗教，舉一切道德而悉廢之，其弊可勝言哉！此吾所以不嫌辭贅，而先就孔教二字為繁重之解釋也?！保?］4溫氏以大量的史實(shí)，駁斥梁啟超有關(guān)必含迷信性質(zhì)者，乃為宗教之說，并出孔子于宗教家之外的推論。

1920 年，梁啟超出版《清代學(xué)術(shù)概論》一書，6 萬多字，對清代200 多年的學(xué)術(shù)進(jìn)行了全景式的勾勒，涉及清代幾乎所有學(xué)者和著作。在當(dāng)時(shí)“備受歡迎”；時(shí)至今日也有評論稱：“即在今天，此書仍被認(rèn)作是了解清代學(xué)術(shù)文化的入門必讀書”。但溫氏對此書的不少觀點(diǎn)并不認(rèn)同。他在《鐸報(bào)》第一期發(fā)表了《題梁起（啟）超清代學(xué)術(shù)概論后》一文。文中題詩六首，并加注釋，對梁啟超的文章觀點(diǎn)提出不同看法。如：

模糊功罪竟難論，扶破樊籬撥本根。

今日滔滔成禍水，九原賢署共呼冤。

詩后，溫氏解釋說：“自言鼓吹革命，然觀于十年來之中國，其功罪竟難遽定。至解放思想，其極至于廢孔，則吾不忍言矣?！保?］

溫氏顯然與梁氏的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)殊異，特別是強(qiáng)調(diào)解放思想廢孔，更是使他“不忍言矣”。

另外，溫氏還在《非非尊孔篇》一文中，羅列章太炎對孔子之不尊。溫公說：“章氏太炎以訓(xùn)詁之學(xué)，篤治周秦諸子，本其偏頗乖謬之性，復(fù)中于橫肆深刻之毒，其初所作儒術(shù)真論，雖僅明一端，然猶知孔教之特邁群圣，及后世為諸子說略，則遂舞文逞臆，詆孔子為熱中、為趨時(shí)、為詐偽、為國愿、為忌刻，囈詞夢語，不可聽聞，其病狂喪心，自莊之盜跖、墨之非儒外，未之見也。”［5］溫氏在文章中，還一一就以上言論，用事實(shí)予以批駁。

《鐸報(bào)》的理論勇氣，與開埠后的汕頭“成了一個(gè)思想活躍、輿論多元的社會”并有大批學(xué)者聚集密切相關(guān)。正如郭偉川先生所說：“上世紀(jì)二三十年代之際，嶺東學(xué)人著文參予國學(xué)論壇，與當(dāng)時(shí)全國第一流學(xué)者爭鳴者，自溫公始?！保?］溫丹銘的學(xué)術(shù)品位，是以其深厚學(xué)識作為支撐的。

正因?yàn)槿绱?，溫氏在民國時(shí)期中國學(xué)術(shù)界是有一定地位的。侯乙符在《讀孔教通論寄溫丹銘先生》一文中稱：“偉哉溫先生，名論何淵懿。根柢深而固，評論精以摯?；腥绮咛烊耍济鞯勒x。針砭藥眾病，醫(yī)和辟鬼魅。思想變學(xué)術(shù)，近說指疵累。通今而博古，便便五經(jīng)笱。筆者妙包掃，俗子謹(jǐn)退避。平生耽文學(xué)，游夏羨沫泗。我道有千城，斯文未盡墜。更當(dāng)廣游揚(yáng)，儲作瑚璉器?！保?］侯乙符先生系近代著名文學(xué)家“同光派”詩人陳衍學(xué)生，與石銘吾、劉仲英一起，同被陳衍稱為“嶺東三杰”。侯乙符的評價(jià)，說明是時(shí)溫丹銘在粵東知識界的地位。

三、《鐸報(bào)》的辦報(bào)宗旨和溫氏的治刊原則

《鐸報(bào)》的例言提出，《言論》《專著》《演講》三門，“必專闡教義，其余各門，則采擇較寬，惟也不載離經(jīng)畔（叛）道之言，與佻薄浮華之作”。其辦報(bào)宗旨是：“言論必折衷孔教，雖見仁見智，見淺見深，容或異詞之處，要必以孔教為歸，茍不背于道，有益于世者，絕不拘守成見，悉予甄錄。”［1］1

辛亥革命后，出現(xiàn)了一股尊孔讀經(jīng)、復(fù)辟帝制的思潮，一批前清遺老、封建文人組織了孔教會等復(fù)古團(tuán)體。1912 年11 月，陳煥章等秉承其師康有為之意，在上海聯(lián)絡(luò)一些碩學(xué)通儒發(fā)起組織孔教會，其目的是“昌明孔教”，救濟(jì)社會。汕頭孔教總會與上述團(tuán)體的思想體系有共同之處，不同的是其復(fù)辟帝制之旨顯然已漸淡薄，提倡尊孔讀經(jīng)益于今世、經(jīng)世致用之意已漸濃厚。

（一）堅(jiān)持以孔學(xué)為歸，貫穿尊孔主線，突出祭孔重點(diǎn)，在全國高高舉起孔學(xué)大旗

《鐸報(bào)》設(shè)有《尊孔》《訓(xùn)俗》等品牌欄目，主要內(nèi)容是刊登古代尊孔案、現(xiàn)代尊孔案，有古有今，互相映襯，頗具特色。如第廿七期刊登了《香港籌建孔圣學(xué)界會議情形》，第廿六期刊登《安徽蒙城縣孔教支會來函及代電》等。《訓(xùn)俗》一節(jié)，則是對是時(shí)亟待改良之處提出建議。如《喪禮亟應(yīng)改良之我見》《內(nèi)政部取締奇裝異服》等。特別引人注目的是，該報(bào)先后多次連載“古代尊孔案”，刊載歷朝歷代尊孔大事。如皇室尊孔祭孔、歷代皇帝封贈孔圣及其得意門生的封號、各地建孔廟、祭孔等。從其資料摘錄來源看，采編者是有較深的傳統(tǒng)典籍修養(yǎng)的。

除此，《鐸報(bào)》還著力報(bào)道喧染汕頭祭孔消息，《鐸報(bào)》創(chuàng)刊號《慶祝圣誕紀(jì)略》一文，便赫然其中。1924 年9 月25 日（農(nóng)歷八月二十七日）汕頭慶“圣誕”的熱烈程度，堪稱譽(yù)海內(nèi)外。

汕頭孔教總會事前函請汕頭市各學(xué)校于1924年8月27日徒步抵汕頭升平路孔教總會“行謁圣禮”；函請總商會傳知各行店休業(yè)志慶。8 月27日，全市銀莊均停貿(mào)易，商店雖未全停，但“旗彩飄揚(yáng)，觸目皆是”，“洋稅關(guān)、司法衙門均放假一天”。汕頭孔教總會會員齊集，陳友云市長代表柯陰予出席。東海小學(xué)校、普寧旅汕學(xué)校、立英女學(xué)校、南康小學(xué)校、同德女學(xué)校、同濟(jì)第一學(xué)校、第二小學(xué)、坤綱女師范學(xué)校、懷德小學(xué)校、啟發(fā)小學(xué)校、惠智小學(xué)校、中華工會國民學(xué)校、培才小學(xué)校凡千余人均到孔教總會謁圣行禮，奏樂唱歌。27 日下午后，即延請名宿演講。下午，由廖伯楊、溫丹銘、葉靜卿先生講演。入夜，再請黃銘初、謝少賓、盧亦澤演講。闡揚(yáng)孔道要旨，聽者人山人海。孔教總會禮堂，“自晝至夜，往來曕拜圣像者，座常為滿云”。［7］

這次紀(jì)念圣誕顯然成汕頭市民的一個(gè)重大節(jié)假日，其影響是很大的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的汕頭是一個(gè)開埠港口城市，公開出版的報(bào)紙有十幾家，大篇幅的祭孔報(bào)道，影響了國內(nèi)外。

1928年，南京國民政府大學(xué)院頒布169號訓(xùn)令，宣布廢止春秋祭孔舊典。消息傳開引起了汕頭孔教總會強(qiáng)烈反對。1928年9月28日，汕頭孔教總會會長楊雪立、副會長林樑任（仔肩）連署呈文，呈請國民政府請于孔誕日優(yōu)隆典禮。

南京國民政府收到呈文后，即列入辦文程序，于1928 年國府第九次會議議決“以孔子誕日定為紀(jì)念日”，并以國府公函形式（第五○九四號）正式復(fù)函汕頭孔教總會楊會長。①參見“國史館”《孔子祀典案》卷宗1928年12月17日，館藏于臺灣。至此，震動(dòng)全國的廢除、恢復(fù)祭孔之爭落下帷幕。

1929年，因“政府以厲行新歷之故，乃移孔誕紀(jì)念于新歷八月二十七”。是日，汕頭舉行恢復(fù)祭孔后第一個(gè)慶圣誕日，隆重舉行己巳孔誕?！惰I報(bào)》發(fā)表了《己巳孔誕紀(jì)念宣言》，文章欣喜地說：“自客歲政府令廢祀孔以來，經(jīng)海內(nèi)外明達(dá)人士之力爭，乃漸轉(zhuǎn)而有保護(hù)孔廟之令，又轉(zhuǎn)而復(fù)有孔誕紀(jì)念日之令?！保?］汕頭孔教總會恢復(fù)祭禮呈文和國民政府給汕頭孔教總會的復(fù)函，一時(shí)在全國成一大新聞，汕頭孔教總會在外界名聲大振。

（二）堅(jiān)持“喚起民心”，“化民為俗”，傳承傳統(tǒng)家風(fēng)

該報(bào)還設(shè)《嘉言》《懿行》《選言》等欄目，摘錄古代先賢的嘉言、懿行，以敦踐行。現(xiàn)能遇目的有關(guān)家教家風(fēng)、樹德育人的文章，在《鐸報(bào)》中也占有相當(dāng)份量。如《文天祥懿行》《程灝之懿行》《侯乙符先生訓(xùn)子書》《孝友為家庭之本》等等，用先賢懿行敦睦后人。陳培玉《孝友為家庭之本》一文說，孔子曰：孝弟之至，通于神明?！叭松谑?，莫不有父母，莫不有兄弟，父母當(dāng)孝，兄弟當(dāng)友，禮也。”陳培玉在文章中還講述后漢汝南人薛包孝弟的故事。薛包的母親早卒，其父再娶，薛包被繼母所苦。但薛包仍以孝敬回其“親心”。后來他的繼母生下一個(gè)弟弟。薛包和他弟分家后，其弟“家破”。薛包“又以財(cái)與之，使之無缺?！保?］為后人樹立了孝弟典范。特別是《侯乙符先生訓(xùn)子書》一文更值得細(xì)細(xì)品味。侯沂在給其父侯乙符的信中談及孔子學(xué)說、西方文化和詩的創(chuàng)作等問題。侯氏在回信中，針對其兒子的幾個(gè)模糊認(rèn)識和學(xué)習(xí)寫詩等問題，說古道今，言己論賢，諄諄善誘。［10］59

二十世紀(jì)二三十年代，社會上出現(xiàn)了一股迷信西方文化之風(fēng)，認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國文明。侯氏在信中指出：“今人迷信西方文化，多疑古代無此良好政治，甚且指為孔子讬古改制之言?！保?0］60

（三）堅(jiān)持以宣傳孔學(xué)與時(shí)勢之需密切結(jié)合，益于今世，經(jīng)世致用

溫丹銘主編的《鐸報(bào)》設(shè)立了《通論》《專著》《論說》《演講》等欄目，刊登與社會民生和當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢息息相關(guān)且針砭時(shí)弊的文章，使人們認(rèn)清孔學(xué)是時(shí)學(xué)、顯學(xué)，并非腐儒之學(xué)。如《論孔教最宜行于今日之中國》《論孔教無可忘之理》《孔子是時(shí)中之圣人》《孔教與新潮流》《論孔教救世之精神》《孔教與新教育》《論孔教與知行并重》《論富強(qiáng)與孔教之關(guān)系》《論孔門義利之辨》《孔子學(xué)說與現(xiàn)在中國》《孔教與今日之時(shí)勢》《欲反帝國主義必求諸孔教》等等。其中，大多較有質(zhì)量的長文，均為溫氏親撰。如溫氏《欲反帝國主義必求諸孔教》一文，對當(dāng)今如何應(yīng)付國際上的霸凌與強(qiáng)權(quán)，最有借鑒意義。溫丹銘在《欲反帝國主義必求諸孔教》一文開章明義便談到，是時(shí)有人言反帝國主義，卻自蹈于帝國主義，反陷于帝國主義，“使國家人民之如水深火益熱也”。為了改變這種狀況，溫氏找到了“求諸于孔教之良方”。文章首先從西方學(xué)者對帝國主義本質(zhì)的認(rèn)識入手，層層深入，剖析帝國主義只為一己之私的本質(zhì)，并運(yùn)用孔孟的有關(guān)觀點(diǎn)，闡明孔教“本非反帝國主義而設(shè)，然其精神適與帝國主義相反，而足以服之?！保?1］孔孟之道是“反帝國主義的”，孔教是病治帝國主義弊端之良方。

由此觀之，要打贏帝國主義之霸凌，必須高揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大旗，占領(lǐng)構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的道德高地，為國家策安全，為人民求幸福，勇敢地與帝國主義的一己之私對抗。