百年前一個(gè)獨(dú)特的民間敘事文本
——潮州歌冊(cè)《潮州柳知府全歌》的故事及其敘事特色

鄭群輝

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

一、潮州歌冊(cè)概說

潮州歌冊(cè)是流行于閩南方言區(qū)的一種民間說唱藝術(shù)，它起源于清初，盛行于清末至上世紀(jì)50年代，流行地區(qū)的范圍大致包括現(xiàn)今粵東潮汕三市（汕頭、揭陽(yáng)、潮州），汕尾市的海豐、陸豐，梅州市的豐順、大埔，福建省漳州市的東山、詔安、云霄，以及臺(tái)灣南部、澎湖列島等地，并傳播到東南亞各國(guó)潮人聚居區(qū)。在閩南地區(qū)也被稱作“東山歌冊(cè)”。2002 年北京圖書館出版社出版大型圖書《稀見舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊(cè)卷》全七十冊(cè)，共收錄了歌冊(cè)130 種，1400 余卷，這是第一次公開整理出版潮州歌冊(cè)，極具文獻(xiàn)價(jià)值，是研究地方曲藝和民間文學(xué)的重要資料。當(dāng)然，現(xiàn)今尚有歌冊(cè)散落于民間，而已散佚的數(shù)量更遠(yuǎn)大于被輯錄的。2008年，潮州歌冊(cè)被列入“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”曲藝項(xiàng)。

作為一種說唱藝術(shù)，潮州歌冊(cè)類似于彈詞，但其與彈詞以及流行于廣東省珠江三角洲、西江一帶的木魚歌不同的是，說唱時(shí)沒有樂器伴奏，缺乏固定的音樂規(guī)范，它的演唱，實(shí)際上是一種依著字音的高低曲折來行腔的自由“讀唱”［1］。它的格式通常是“七字一句，四句成一組，每組押韻，連續(xù)同韻，也可以轉(zhuǎn)韻，都是潮州的口頭韻，淺白，順口，多用平聲?！保?］一冊(cè)在手，略通文字的人都可以讀唱，除極個(gè)別情況外，基本沒有專門演出的藝人，也不用固定場(chǎng)所，一人讀唱，其他人可以一邊聆聽一邊干活，娛樂工作兩不誤，所以深受潮汕婦女的歡迎，被稱為“女書”“閨中文學(xué)”“潮汕女性文學(xué)”，其最大特色是具有女性文化的特質(zhì)。根據(jù)前人研究，潮州歌冊(cè)的特質(zhì)有如下幾方面：歌冊(cè)主要通過女性譜系傳承；傳唱者是女性；在女性間流傳；體現(xiàn)了傳統(tǒng)女德教育觀念；是女性的娛教方式等。［3］由是可知，潮州歌冊(cè)是我國(guó)一種比較特殊的地方曲藝和民間文學(xué)形態(tài)。

研究顯示，對(duì)潮州歌冊(cè)的搜集與整理始于上世紀(jì)20 年代。中華人民共和國(guó)成立后，50、60乃至90 年代，潮州歌冊(cè)部分現(xiàn)存作品三次得到了搜集和重印， 其中潮籍學(xué)者薛汕（1916-1999）在搜集和保護(hù)這一寶貴的曲藝遺產(chǎn)上不遺余力，居功甚偉，如果沒有他，也許就沒有后來《稀見舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊(cè)卷》的出版［4］。上世紀(jì)80 年代以來，學(xué)者譚正璧、譚尋出版《木魚歌·潮州歌敘錄》，薛汕寫有《書曲散記》，較早研介了這一地方曲藝；90 年代初，饒宗頤先生倡導(dǎo)“潮州學(xué)”后，潮州歌冊(cè)研究得到重視，本土學(xué)者郭馬風(fēng)、吳奎信等出版相關(guān)專著；近10 年來，學(xué)者從方言、民俗、社會(huì)史、女性文化、民間文學(xué)等不同角度展開研究，隊(duì)伍不斷加大，已有年輕學(xué)者以此為題目做碩、博論文；而作為一種特殊的地方民間文學(xué)，潮州歌冊(cè)甚至被寫進(jìn)孫康宜、宇文所安主編《劍橋中國(guó)文學(xué)史》（下卷），引起了域外文學(xué)研究者的關(guān)注。但總體而言，潮州歌冊(cè)的研究尚處于起步階段，對(duì)它的研究一般也側(cè)重于文化性研究，而把它作為民間文學(xué)，真正深入作品，具體剖析其文學(xué)藝術(shù)特色，以揭示其廣受歡迎的原因的不多，例如本文研究的對(duì)象便是如此。

《潮州柳知府全歌》［5］作者無考，如同其它歌冊(cè)作者一樣，不外是落第秀才、賬房先生或教戲先生等。至于出版于何時(shí)？也一樣沒有具體注明。不過，我們從其刊刻的出版商的名號(hào)里可作大致的考證。其封面題為“李萬利出板”，而卷首刊語(yǔ)題為“王生記藏板”。李萬利書鋪開設(shè)于清代咸豐至同治年間［6］，王生記稍后，“是由西馬路同安里王源大于八十多年前創(chuàng)辦的，店址在府前行走李萬利斜對(duì)面（柳衙巷口北面）第三間?！保?］據(jù)此可知王生記約開設(shè)于宣統(tǒng)年間?！巴跎洸匕濉闭f明這部歌冊(cè)最先由王生記出版，不過“潮汕淪陷（1938）后，歌冊(cè)便無銷路，（王生記）只印制一些陰歷通書”，從其封面題為“李萬利出板”看，王生記把這部歌冊(cè)轉(zhuǎn)售給了李萬利，由李萬利繼續(xù)出版（李萬利書坊沒有間斷、倒閉，一直經(jīng)營(yíng)到20世紀(jì)50年代）。王生記開設(shè)之初店面即在現(xiàn)今“柳衙巷口北面”，其所聘請(qǐng)的作者應(yīng)該受到古府第“柳衙”的靈感啟發(fā)，不知是出于噱頭還是為了加強(qiáng)故事的真實(shí)性意圖，他把歌冊(cè)中人物“知府”安姓為“柳”，從而把作品的人物和府宅與現(xiàn)實(shí)中的府第聯(lián)系了起來，創(chuàng)作出這部作品。由是我們可以推知，《潮州柳知府全歌》出版于王生記開設(shè)初年，即清末民初。其出版時(shí)間迄今大概有上百年了。

二、《潮州柳知府全歌》的故事構(gòu)成

（一）故事概要

《潮州柳知府》共5 卷，約3700 行，寫的是知府夫人與和尚偷情后遭丈夫殺奸的悲劇故事。明代嘉靖年間，山東人柳岳欽（歌冊(cè)中作“嵌”，為“欽”字的異體）被任命為潮州知府，帶著年輕夫人曾氏赴任，到任不久柳上京出差，差事完成后又被當(dāng)朝丞相嚴(yán)嵩邀為公子家庭教師，羈京兩年。夫人曾氏無子，不免寂寞無聊，因?yàn)橄腩I(lǐng)養(yǎng)孩子，到潮州西湖紹安寺求神問佛，被住持妙師脅迫奸宿。曾氏回家后托信邀妙師到柳府相會(huì)，并留宿府中數(shù)月之久。柳岳欽回家不久后發(fā)現(xiàn)房?jī)?nèi)床帳頂上的唾干，疑有外人留宿過，通過逼問丫環(huán)秋蘭，得知夫人與和尚奸情，心中大怒，先將秋蘭淹死于府中蓮池，對(duì)外詐稱秋蘭失足跌落池中；并設(shè)計(jì)于生日那天暗害夫人；而夫人也因與和尚日久生情，在和尚的授意下用毒藥和小刀兩次想謀害親夫，都被柳知府躲過；生日宴會(huì)結(jié)束后夫妻共飲時(shí)瓶中酒空，柳要夫人到酒桶里取酒，把夫人推入大酒桶中淹死。然后寄柩于紹安寺，在棺中放入金銀首飾等陪葬品，指使盜賊蔡金偵察紹安寺，得知寺中仍囚禁不少婦女、聚眾淫亂且數(shù)十僧人武藝高強(qiáng)后，寫信給廣東按察院吳大人領(lǐng)兵前來緝拿。為了師出有名，先讓蔡金盜出棺中陪葬物，反而指責(zé)和尚偷盜拒捕，按院領(lǐng)兵攻入寺院，活捉了妙師，凌遲處死，救出被囚婦女，并放火燒了紹安寺。

（二）選材及來源考

譚正璧、譚尋認(rèn)為潮州歌冊(cè)的題材不外乎四類：一是出于作者自己的構(gòu)思，二是采自民間的傳聞，三是改編自通行的戲劇和小說，四是和其他說唱文學(xué)相互襲用。本故事自然被歸為第二類即取自本土民間傳聞［8］，乍看也頗有道理。首先，人物寫的“潮州柳知府”的故事。其次，故事發(fā)生地點(diǎn)處處都出現(xiàn)潮州府城的地名和景點(diǎn)。“紹安寺”即現(xiàn)潮州西湖壽安寺，是潮州西湖最大寺院，始建于宋代，明萬歷年間重建，是民眾求神拜佛重點(diǎn)寺院，名氣僅次于開元寺；“紹”與“壽”在潮語(yǔ)中一音之轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)厝思易x的仍是“紹安寺”。而柳知府的公館柳公館就坐落于現(xiàn)今的“柳衙巷”。卷一寫曾氏留宿紹安寺時(shí)飲酒眺望景致：“前面就是筆架山，長(zhǎng)流溪水涌紅泉。湘橋春釣終久在，鱷渡秋風(fēng)景萬般。北閣佛燈今已無，萬斤金鐘投落河。鳳臺(tái)時(shí)雨在前面，西湖漁筏可掌竿。韓祠橡木有一叢，古玩等在潮州間?！背顺敝蓍_元寺外幾乎寫到潮州八景。

再次，事件取自潮州本地傳聞。饒宗頤先生父親饒鍔先生（1891-1932）最早記載了有關(guān)的傳聞，在其《西湖山志》卷四古跡“壽安寺”條載：

縣志云：壽安寺在湖山麓，宋朝州學(xué)舊址，初為凈慧寺，萬歷間知府徐一唯同郡人唐伯元即舊址重建，改名壽安寺，今廢。鍔按，今九天娘宮即寺之廢址。其左旁有危垣巍立，猶具規(guī)模。俗以壽為紹，呼為紹安寺，訛其音也。相傳寺有僧與邑令高某嬖妾有私，情好妮篤，尋為令覺，憤甚，佯為不知，而陰以他事致妾死，停柩寺中。復(fù)命人揭言妾為令所寵，死時(shí)棺中實(shí)滿金銀無算，僧果聞而涎之。夜?jié)摪l(fā)棺，無所獲，大恐。令偵得其事，率眾圍寺捕僧，坐僧盜棺中物，置于法，并焚其寺。今之遺垣即其余燼也［9］。

蔡紹彬《潮州俗語(yǔ)集》中歇后語(yǔ)“回匠（和尚）合阿奶（官府夫人）——個(gè)好個(gè)愿”條釋云：“傳清代潮州西湖壽安寺僧李昌與高知府妾朱嬌兒通奸，此喻兩廂情愿”［10］。其在《潮州俗語(yǔ)故事》更把這個(gè)故事具體化［11］，這個(gè)故事的人物、情節(jié)等因素與歌冊(cè)所寫很不相同，說明其并非來源于歌冊(cè)，這一傳聞自清初以來通過口口相傳流傳到當(dāng)代。《西湖山志》刊行于民國(guó)十三年（1924），饒鍔先生與《柳知府》作者屬同時(shí)代人，這則按語(yǔ)未說明故事發(fā)生年代，所提到的是壽安寺僧與邑令高某嬖妾私通事。饒先生與歌冊(cè)作者都知道這一傳聞，可證從清初以來這一故事就在潮州城流傳；蔡紹彬點(diǎn)出故事發(fā)生于清代，此僧人俗名李昌，潮州本地人，縣令妾名李嬌兒，兩人青梅竹馬，本有婚約，后李昌家因發(fā)生重大變故，李嬌兒父親勢(shì)利，解除婚約，李昌無奈，到壽安寺為僧；李嬌兒后來嫁與縣令高某為妾，卻與李昌在寺中重?cái)⑴f誼，干柴烈火，打得火熱。此事做多了終被人發(fā)現(xiàn)，所以才有了這個(gè)著名的歇后語(yǔ)。至于故事的后續(xù)部分則與饒鍔的按語(yǔ)交代的差不多。

經(jīng)查考，雍正及光緒所編兩種《海陽(yáng)縣志》，均未見明清兩朝錄有姓高的縣令（包括知府），縣丞倒有一個(gè)叫高象璧，康熙二十一年（1682）任，長(zhǎng)洲人［12］，是否此人無法斷定。除《西湖山志》外，筆者手頭所掌握的明清方志等所有文史資料，也無該故事相關(guān)記載。與此緊密相關(guān)的壽安寺在明萬歷重建后，何以廢，廢圮于何時(shí)，也沒有相關(guān)記載，到雍正《海陽(yáng)縣志》只寥寥數(shù)字“在湖山麓，宋州學(xué)舊址。久廢”。值得玩味的是，清初經(jīng)戰(zhàn)火和海禁遷界而被毀的寺院，到康熙雍正年間，因社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，潮州各地乃至西湖山眾多寺院都得到興建或重建，唯有原規(guī)模最大的壽安寺反倒廢圮依然，無人問津，直至當(dāng)代才重建?；蛘邏郯菜律娴陌l(fā)生過和尚與女人私通事，官府對(duì)此諱莫如深，亦未可知。但如果真的發(fā)生在高象璧身上，則相去才50年左右，似不能標(biāo)為“久廢”。所以，在新資料發(fā)現(xiàn)之前，并不能坐實(shí)這個(gè)故事的真實(shí)性，更不能認(rèn)定男主角是高象璧。傳聞就是傳聞，既可能是一人傳虛，萬人傳實(shí)，也可能張冠李戴，也可能是滾雪球越滾越大等等，其中真相到底如何，已經(jīng)無從細(xì)致探究了。但是，這一傳聞在潮州本地一直流傳至今并頗有影響，還產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)有的方言歇后語(yǔ)，“回匠（和尚）合阿奶——個(gè)好個(gè)愿”，卻是確實(shí)無疑的。清末民初的歌冊(cè)作者據(jù)此為原型創(chuàng)作了本歌冊(cè)，使傳聞具體化，的確投合了受眾的獵奇心理。

然而，對(duì)明清小說稍有研究者，讀了上述的故事梗概便會(huì)知道，這個(gè)故事的基本情節(jié)明顯有通行小說的改編痕跡。主要來源于明代話本小說集《歡喜冤家》第四回“香菜根喬裝奸命婦”。

兩者寫的都是夫人與外人偷情，最終因暴露了蛛絲馬跡而被丈夫識(shí)破，身敗名裂，其關(guān)捩點(diǎn)都是那塊床帳頂上的唾干。

《香菜根喬裝奸命婦》（以下簡(jiǎn)稱《香菜根》）寫的是陜西巡按張英新娶了姓莫的夫人后，不久即赴任，漂亮的新夫人在家中無聊，就到附近華嚴(yán)寺拜佛游玩，迷住了一寄宿在寺的廣東賣珠客丘繼修（香菜根），丘男扮女裝進(jìn)入了張府，假意兜售珠寶，夜宿府中，與莫夫人發(fā)生關(guān)系。夫人貪歡，留丘繼修府中奸宿，兩年后張英回家，發(fā)現(xiàn)了床頂上的唾干而起了疑心，追問夫人，夫人辯解不得。張英于是逼問丫環(huán)愛蓮，得知真相后怕其通風(fēng)報(bào)信而淹死了她。幾天后夫妻吃酒時(shí)張英把夫人莫氏淹死在大酒桶里，寄柩于華嚴(yán)寺，棺里裝金銀首飾，夜里指使家人把所盜金銀放在丘繼修房里，就將丘繼修捉了送到洪按院處。丘為了不暴露與莫夫人的私情而情愿屈打成招，洪按院覺得有疑，夜夢(mèng)使女愛蓮對(duì)他說了“夫人有泄，清宵打落酒楻中。使女無辜，白晝橫推漁沼內(nèi)”兩句話，故重審了丘繼修，使案情得以大白。洪按院最后判案，丘繼修奸犯命婦，處死；張英殺婢，又開棺賴人，治家不正，奏請(qǐng)將其罷職。

《香菜根》原出《廉明公案》上卷“人命類”《洪大巡究淹死侍婢》（下簡(jiǎn)稱《洪大巡》），是治明清小說者所周知的，兩者的人物設(shè)置、情節(jié)安排等大同小異。但一是《香菜根》的篇幅大大擴(kuò)展了，《香菜根》一萬多字，《洪大巡》不到《香菜根》四分之一；二是《洪大巡》作為公案小說，篇幅中近半講的是洪按院判案過程，而對(duì)主人公偷情過程寫得非常簡(jiǎn)略，所以歌冊(cè)的故事來源只能是前者。

由是可知，《柳知府》的題材來源其實(shí)有二，潮州本地傳聞和明代話本小說，是在借鑒和改編明代話本小說《香菜根喬裝奸命婦》的基礎(chǔ)上，對(duì)本地傳聞進(jìn)行的具體化。

（三）《柳知府》與《香菜根》故事人物及情節(jié)的比較研究

1.角色配置

《柳知府》人物設(shè)置除了一個(gè)角色之外，其他幾乎是《香菜根》的翻版或移置?！读分械闹罋J就是《香菜根》的張英，曾氏就是莫夫人，丫環(huán)秋蘭就是愛蓮，吳按院即洪按院，只有男主角作了改變，從一個(gè)寄居寺院的賣珠客丘繼修變成了寺院住持妙師。也就是說，歌冊(cè)把《香菜根》中的人物角色嫁接到了地方傳聞中的各色人等身上。

2.人物描寫

《柳知府》更加具體，性格刻畫更鮮明豐富生動(dòng)。主要人物如柳知府的沉著冷靜、老謀深算，妙師的無所顧忌、敢于反抗，曾氏的多情善感、寡弱耽欲等性格特征，都被刻畫得栩栩如生。妙師和曾氏作為違背封建倫理道德的叛逆者，是作者力圖批判的對(duì)象，但在實(shí)際行文上卻表現(xiàn)了他們性格的復(fù)雜化，而不是簡(jiǎn)單的丑化。這主要表現(xiàn)在其大幅增加了心理描寫，從而揭示了人物內(nèi)心世界。例如卷一寫曾氏夜宿紹安寺被和尚持刀脅迫奸時(shí)：“曾氏聽著魂魄無，想著到此亦難逃。不如從了伊這事，免用性命喪南無。千怨萬怨怨夫君，往京吊廉（公干）一年春。舍心在許（那）不回返，致使妾身到寺門?！粡囊欢ㄐ悦鼏?，到只（這）亦是天安排”，把曾氏那種驚嚇、埋怨、無奈、聽命等復(fù)雜心理寫出來了，說明她本來亦是好人家出身，身為一個(gè)弱女子此時(shí)也是被迫無奈的。第二天她與丫環(huán)被放回家后，仍然又氣又怨又恨，結(jié)果很快病倒了。豐富的心理描寫全書隨處可見，從藝術(shù)效果而言就是借鑒了戲劇表演中的獨(dú)白，讓人能夠走入人物的內(nèi)心世界。因下文還將涉及，為避免重復(fù)在此暫先帶過。

3.情節(jié)安排的合理化和矛盾沖突的強(qiáng)化

由故事梗概可知，兩者似乎在大的情節(jié)安排上一致。但《柳知府》起碼在三處作了有意義的合理化改動(dòng)或增加。

第一處，是曾氏被騙留宿寺院并被和尚妙師脅迫奸宿，這不同于《香菜根》僅是引起丘繼修的覬覦并喬裝偷情。作為出家人，“不邪淫”是其根本大戒，偷情都不被容忍，何況強(qiáng)奸。作者選擇這一民間傳聞來作為題材，本身就是為了突出對(duì)某些膽大妄為、不知死活的破戒出家人的憎惡和批判。

第二處，就是奸情暴露的關(guān)捩點(diǎn)——那塊床帳頂?shù)耐俑傻募?xì)節(jié)描寫。這在《洪大巡》已經(jīng)提到，但《洪大巡》作為公案小說，篇幅中近半寫的洪按院判案過程，對(duì)主人公偷情過程寫得非常簡(jiǎn)略，“一日晝寢，見床頂上有一塊唾干”，唾干細(xì)節(jié)僅是一筆帶過，似乎情有可原；而作為世情小說《香菜根》，這一細(xì)節(jié)居然也沒有上文，就出現(xiàn)得非常突兀，“張英因辛苦，睡至已牌，方欲抽身，把眼往床頂上一看，見一塊干唾，在床頂之上”。那么請(qǐng)問，為什么丘繼修會(huì)把唾沫吐上床帳頂去的？是他個(gè)人的生活習(xí)慣嗎？說不過去。退一步說，即便丘吐了唾沫，難道莫氏在張英回家前沒有發(fā)現(xiàn)并作清理？小說在這里就出現(xiàn)了重大的敘事漏洞。歌冊(cè)《柳知府》作者顯然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞而作了合理化的藝術(shù)處理。首先說明這是柳府中一間靜房，并非曾氏的臥室；其次，妙師被強(qiáng)留柳府時(shí)常常與曾氏吃得大醉，不自覺地吐痰：“和尚不法罪滔天，日日食到醉迷迷。自己床上去安睡，亦是該裁惹襯機(jī)（事情）。痰涎隨起吐地中，吐在臥床帳頂間。時(shí)長(zhǎng)日久無關(guān)覺，吐得帳頂如花枝。后來正（才）會(huì)柳爺知，除了惡僧喪身骸。此是后語(yǔ)且緩表……”歌冊(cè)在這里很好地解釋了和尚為什么吐痰于帳頂，而夫人也始終未發(fā)現(xiàn)的原因，同時(shí)也設(shè)置了懸念，為后來柳知府發(fā)現(xiàn)夫人偷情痕跡埋下了伏筆。

第三處，結(jié)尾處強(qiáng)化矛盾沖突?！断悴烁穼懸粋€(gè)孤身在外的賣珠客與夫人通奸，無權(quán)無勢(shì)，張英作為朝廷命官，詭設(shè)一計(jì)誣賴他，自可將他捉拿歸案，小說接下來便是吳巡按斷案的事了，結(jié)尾顯得平淡無奇，無非是以吳巡案秉公斷案來作結(jié)，以顯示其百姓青天的能吏形象。就敘事而言，情節(jié)雖曲折，但沖突感不強(qiáng)烈，幾乎沒有情節(jié)高潮，整個(gè)小說讀來有虎頭蛇尾之感。

（7）全面性。主要是對(duì)儲(chǔ)量評(píng)估師的要求。一個(gè)優(yōu)秀的儲(chǔ)量評(píng)估師一定具有專業(yè)背景和豐富經(jīng)驗(yàn)，而僅具有專業(yè)知識(shí)與技能不一定是優(yōu)秀的評(píng)估師。儲(chǔ)量評(píng)估需要各專業(yè)專家的技能協(xié)同進(jìn)行，包括地球物理學(xué)家、地質(zhì)師、測(cè)井分析師、采油工程師、油藏工程師、統(tǒng)計(jì)學(xué)專家和經(jīng)濟(jì)學(xué)專家，評(píng)估師應(yīng)該擁有足夠的知識(shí)，能夠?qū)⒏鲗＜业呢暙I(xiàn)融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，由此得出完整且合理的儲(chǔ)量評(píng)估結(jié)果。

而《柳知府》便很不同。卷四柳岳欽通過前期派人偵察，得知紹安寺僧人數(shù)十，個(gè)個(gè)都有武藝，平時(shí)也恃強(qiáng)凌弱，殘害信眾，寺中囚禁婦女，本地官府不奈他何，就繞過潮州知府，直接向省按院吳寫信請(qǐng)求派兵前來鎮(zhèn)壓捉拿。卷五寫官兵數(shù)百人圍寺，僧眾拚死抵抗，最終無奈寡不敵眾，除妙師被活捉外，其余僧人全被殺死。這一大段64 行共450 字，可謂是全書的高潮部分。妙師不甘束手就擒，率領(lǐng)僧眾負(fù)隅頑抗，被捕后也敢作敢當(dāng)，怒斥命官，并不貪生怕死。敘述者本意是想反映寺院惡勢(shì)力的強(qiáng)大兇悍，卻同時(shí)襯托出妙師的剛強(qiáng)無畏、敢于反抗的性格。

4.性描寫淡化和自然人性表現(xiàn)的強(qiáng)化

《香菜根》敷演公案小說《洪大巡》而為世情小說，與小說集《歡喜冤家》其它短篇一樣，其實(shí)主要從男女色情之事著眼的，所以存在不少的性描寫，其中一些細(xì)節(jié)描寫尤為露骨。清代康熙以后，《歡喜冤家》一直在禁毀之列。但書坊仍屢次翻印，為了逃避官府的查禁，在翻印時(shí)常改換書名。所以，它又有《貪歡報(bào)》《歡喜奇觀》《艷鏡》等異名。而《柳知府》作為主要寫給閨中婦女唱讀的歌冊(cè)，作者自然不敢冒天下之大不韙，故對(duì)男女性描寫上作了清潔化處理，完全看不到性描寫。寫到男女交媾之事時(shí)都用“結(jié)鳳鸞”“結(jié)和諧”“結(jié)親情”“春宵一刻”等套話一筆帶過。

然而，性描寫淡化并不等于自然人性、人欲描寫的弱化，相反，歌冊(cè)中關(guān)于性欲渴求的描寫，相對(duì)于《香菜根》更有過之。男主角是六根不凈的和尚，女主角是久守活寡的夫人，曠夫怨女，干柴烈火，一點(diǎn)就著。潮汕歇后語(yǔ)中的“個(gè)好個(gè)愿”正是這種強(qiáng)烈的性心理的貼切反映，帶有嘲諷又不失同情的的意味。對(duì)于和尚妙師而言，對(duì)送上門的曾氏那簡(jiǎn)直是仙女下凡一般（“又是仙女下降寺”），求愛不成就持刀迫奸；而對(duì)于曾氏而言，一個(gè)婦女遭人凌辱，卻反而主動(dòng)寫信相邀傷害者繼續(xù)幽會(huì)，把對(duì)方強(qiáng)留府中，并兩次阻止其離府，甚至以送官究治相脅迫。此時(shí)的妙師變成了受脅迫者，對(duì)話中盡顯哀求、解釋和好言相慰，與在寺院時(shí)的情勢(shì)正好發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。這種因?yàn)樾圆粷M足而導(dǎo)致的驚世駭俗的“淫奔”之舉，即便在今天的人們看來仍然有點(diǎn)不可思議，何況百年以前？可以說，全書在自然人性、人欲描寫上保持了極為強(qiáng)勁的張力，比之鋪張的性描寫更為聳動(dòng)耳目。

三、《潮州柳知府全歌》的敘事特色及其意義

（一）敘事特色

本書的敘事特色主要有二：一是敘述聲音的高度凸現(xiàn)，二是采取復(fù)調(diào)式的敘述方式。尤其第二點(diǎn)，相較于其它歌冊(cè)作品，顯得較為新穎獨(dú)特。二者互相關(guān)聯(lián)，為避免無謂的重復(fù)，我們放有一起討論。

民間表演性口頭敘事強(qiáng)調(diào)“講”的行為，敘述人的動(dòng)作、聲音往往得到突出的強(qiáng)調(diào)，具有明顯的表演性質(zhì)。潮州歌冊(cè)作為彈詞、寶卷的流亞，一直保留了這種敘事特點(diǎn)。話本小說本與歌冊(cè)同源，但學(xué)者又進(jìn)一步了解到，明代的擬話本不同于宋代話本小說，“到了明代，話本已明顯地脫離了說話表現(xiàn)的范疇而逐漸書面化，擬話本成為專供閱讀的白話短篇小說?！保?3］明代擬話本逐漸向書面敘事靠攏，雖然保存有口頭敘事的某些痕跡，但就總體而言敘事行為已經(jīng)弱化。例如，擬話本強(qiáng)調(diào)敘述者動(dòng)作的特征之一，是通過議論或詩(shī)詞公開表明自己對(duì)人物或事件的態(tài)度，在《香菜根》也有所體現(xiàn)。小說開頭先引一首近800字的《半鰥賦》，然后又寫道：“看罷一笑”，以此來表明敘述人對(duì)張英喪妻鰥居之苦的同情，引起正文。在進(jìn)入正文后除間或用了幾首詩(shī)詞來抒情議論外，敘述者干預(yù)事件的情形比較少。而在歌冊(cè)《柳知府》這里，幾乎從開頭到結(jié)尾，敘述者高姿態(tài)介入事件，凸現(xiàn)敘述聲音的敘述動(dòng)作比比皆是。

敘述人在敘事過程中處處高調(diào)干預(yù)故事，這是敘述者的“聲音”，而故事中的主人公則是另一種“聲音”。主人公的聲音主要通過人物豐富的內(nèi)心描寫和對(duì)話來凸現(xiàn)。曾氏被妙師迫奸，所謂久旱逢甘霖，羞辱之余，卻又向妙師發(fā)出邀請(qǐng)，表明心跡：“……既經(jīng)失了節(jié)，夫君無返員（回家）。還望爾到府，再續(xù)舊約期。誰知無義漢，一別音信希。不敢到府來，致意病相思……”妙師赴邀，說明自己不敢到府是怕耳目眾多，到時(shí)性命難保；第二天就想回庵，曾氏發(fā)怒，“看爾如此心障（這樣）驚，庵中何必障生（這么）行！將妾迫奸從爾愿，被爾害病慘七情”，甚至發(fā)出威脅：“爾若不肯住在只（這），送官治罪不非輕！”和尚被嚇住了，只好從順了曾氏，一住數(shù)月后，“且表和尚在柳府，一日想起掛心情。自同到府幾月間，夫人不肯吾回庵。為情在這忘事佛，敗壞佛門吾一人。況且夫人又多情，不忍辭伊歸回程。吾來徒弟又不曉，幾月不知吾影形……”再次提出回庵，又被曾氏大罵，只得溫言好語(yǔ)加以解釋，并指天發(fā)誓：“我若昧心來負(fù)爾，愿落□□受凌遲”，答應(yīng)以后再聯(lián)系，曾氏才送他出門。卷五寫曾氏被柳知府暗害后停棺紹安寺，妙師夜奠曾氏：“親身奠起初巡酒，跪下柩前淚哀哀”，然后就換成五字一句的歌行，共44句220字的大段獨(dú)白，追憶他和曾氏的愛情過程，追問曾氏為何而死，希望托夢(mèng)等，充分表現(xiàn)了他對(duì)曾氏的情意和哀悼，有點(diǎn)像越劇《紅樓夢(mèng)》“寶玉哭靈”一般。從妙師和曾氏的對(duì)話及心理描寫當(dāng)中，傳達(dá)出一個(gè)總的聲音就是：大欲當(dāng)前，死也要愛，你情我愿，不顧一切。充滿著一種離經(jīng)叛道的反傳統(tǒng)精神和勇氣。

我們具體看看歌冊(cè)的復(fù)調(diào)式敘述。

卷一寫曾氏入寺留宿被脅迫失貞時(shí)，上文曾引述的那段：“曾氏聽著魂魄無，想著到此亦難逃。不如從了伊這事，免用性命喪南無?！币寻言献鳛橐唤槿跖幽欠N驚嚇、埋怨、無力、無助的復(fù)雜矛盾心理寫出，敘述人難道不知這是人之常情？但他接下來的敘述聲音竟是“可恨翰林一誥命，貪生怕死失了身。臭名萬古人傳言，輸過世俗鄉(xiāng)村人。又知守義能盡節(jié)，一死聲名萬古香”。認(rèn)為此時(shí)曾氏應(yīng)該自盡不辱，做個(gè)節(jié)婦，而不是貪生怕死，表現(xiàn)的不是同情和諒解，反而是批判和譴責(zé)。

與之相對(duì)照的，是敘述人對(duì)殺奸的柳知府的無條件同情和回護(hù)。柳知府回府后，發(fā)現(xiàn)夫人與他人通奸的痕跡，覺得家聲受辱，不能忍耐，一心要查明真相，置奸夫淫婦于死地而后快。先將無辜的婢女淹死于池塘，后精心設(shè)計(jì)淹死曾氏于酒桶，對(duì)外宣稱是夫人取酒自個(gè)兒不小心，再以賠葬物被盜裁贓于和尚并繩之于法，其心胸狹隘，睚眥必報(bào)，心狠手辣，詭計(jì)多端，展露無遺。然而，敘述人卻處處站在他一邊，為之辯護(hù)。卷三寫柳淹死婢女秋蘭后說：“秋蘭只個(gè)賤婢兒，處死亦是勿（不會(huì)）屈伊。若勿（不是）伊說求佛祖，何有今日這襯機(jī)（事情）”。敘述人在這里沒有一絲對(duì)無辜生命的尊重，有的就是完全支持柳知府為達(dá)到報(bào)復(fù)目的的沒有人性的行為。須知，在《洪大巡》和《香菜根》中，洪巡按都還會(huì)因張英殺死無辜婢女而奏部罷職，到了《柳知府》敘述人這里，甚至連基本人性、人權(quán)都不顧及了！

卷三說到柳爺設(shè)計(jì)，對(duì)夫人說要做生日，屆時(shí)大宴賓朋，要定做了六尺高的大酒桶，準(zhǔn)備以后乘機(jī)淹死夫人，對(duì)于這種惡毒心機(jī)，敘述人卻用充滿同情語(yǔ)調(diào)說：“可憐清廉一忠官，卻被淫婦無心肝。辱得家聲真出丑，這般掠（抓）伊喪黃泉”，意思就是曾氏辱沒柳知府家風(fēng)，帶累清廉忠官殺人，真是該死。

更有甚者，為了加強(qiáng)柳知府殺奸的正當(dāng)性，歌冊(cè)甚至增添了奸夫淫婦多次妄圖謀害柳知府一系列情節(jié)，卷三寫柳知府回來后，身體不舒服，曾氏假裝為夫求佛，又來到紹安寺找妙師商量，想做長(zhǎng)久夫妻，除掉柳岳欽，妙師交毒藥讓她毒死丈夫，她聽從了。敘述人然后跳出來說“賤婦甚是毒心肝，身居誥命個(gè)夫人，福份亦是不非輕。情愿夫人不欲做，兌（和）個(gè)和尚去偷淫。還欲毒死親夫君，真是越理共越倫”。

敘述人塑造柳知府這一人物時(shí)，是把他作為受害者和道義者的形象加以塑造的，一邊倒的贊賞和辯護(hù)，卻與這一人物的心地偏狹、手段毒辣的“聲音”形成了鮮明的對(duì)照。

歌冊(cè)一方面體察入微地、津津有味地?cái)⑹鰞尚韵辔?、兩情相悅，曲盡人情、人性，另一方面卻時(shí)時(shí)跳到前臺(tái)大加指責(zé)和批判；一方面寫盡柳知府的狹隘、惡毒、雙手沾滿鮮血，另一方面又竭盡全力為之辯護(hù)，為之叫好。敘述聲音的高度凸現(xiàn)，復(fù)調(diào)式敘述方式貫穿全書始終。歸根結(jié)底，這主要與作者世界觀的矛盾有關(guān)。作者應(yīng)該是深有閱歷的中老年人，對(duì)人情人性的觀察非常深刻，但封建倫理之大防始終橫礙胸中，寫的又是專為閨中婦女唱讀的歌冊(cè)，具有女德教化的功能，而故事本身又帶有強(qiáng)烈的畸戀色彩，總不能“教壞”良家閨女？為了防微杜漸，關(guān)鍵時(shí)刻總要跳出來。曲盡人情人性，是敘述人不自覺地出賣了他的誠(chéng)實(shí)，向讀者表明男女私情真的“是這樣”；批判和譴責(zé)，則是其警醒過來后站穩(wěn)道德立場(chǎng)，說“這不行！”這種觀念上的矛盾對(duì)立，是造成作品復(fù)調(diào)式敘述方式的原因。

（二）意義

作為民間文學(xué)，潮州歌冊(cè)大部分作品其題材內(nèi)容不外乎諸如歷史演義、才子佳人、風(fēng)花雪月，結(jié)構(gòu)上的大團(tuán)圓結(jié)局，主人公一般都是正面形象等，聽久了未免“審美疲勞”。而《柳知府》寫的是偷情殺奸的悲劇故事，對(duì)于主要以在家中做女工做家務(wù)為主業(yè)的潮汕婦女來說，幾乎等于在窺探偷情隱私，其內(nèi)容無疑新鮮奇特，聳人耳目?！读废群笥蓛蓚€(gè)書商出版發(fā)行，正說明它受到歡迎，流傳較廣，影響較大，它所反映的價(jià)值觀念、倫理觀念內(nèi)容等，必然在民間得到廣泛的認(rèn)同。歌冊(cè)從這方面上說具有社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)上的認(rèn)識(shí)意義。

19世紀(jì)上半葉之前，潮汕仍屬內(nèi)陸型農(nóng)業(yè)文化，思想意識(shí)的核心是根深蒂固的儒家思想，貞節(jié)牌坊林立。隨著1860 年汕頭開埠，西方文化直接輸入，尤其是大批華僑出洋，在異國(guó)接受西方文化的濡染又同時(shí)折射回故土，潮汕社會(huì)風(fēng)氣漸開。然而潮汕文化所吸收的外來文化影響“多屬飲食、服飾、建筑、用具、時(shí)尚等，深層的倫理觀念、價(jià)值觀念、文化心態(tài)等卻鮮為所觸動(dòng)”［14］，諸如男尊女卑、男外女內(nèi)、女子無才便是德、萬惡淫為首、餓死事小失節(jié)事大的傳統(tǒng)思想依然頑固保守?！读返膭?chuàng)作，大概想以這個(gè)傳聞作為一個(gè)“負(fù)面”事例來宣揚(yáng)女德教化，一方面本著人情之常，不自覺地加以真實(shí)細(xì)致的敘寫，一方面從封建倫理道德角度完全不能容忍，大加鞭撻。歌冊(cè)結(jié)尾處敘述人仍然不忘諄諄告誡：“可恨曾氏這賤人，夫人不做想偷淫，欲害夫婿害自己，勸人勿學(xué)伊一身?！智星胁豢勺?，自然降福無襯端（禍?zhǔn)拢　睆倪@一角度上說，這正是當(dāng)時(shí)世紀(jì)之交、風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮諸如感性與理性、進(jìn)步與落后、自然人性與封建倫理等矛盾對(duì)抗與交織心態(tài)的客觀反映。而從歌冊(cè)對(duì)柳知府這么一個(gè)親手殺人、借刀殺人的嚴(yán)重犯法者，安排其沒有得到任何懲處、衣錦還鄉(xiāng)的結(jié)局上看，重門風(fēng)、道德重于法律的這種落后的思想觀念，在民間依然占據(jù)上風(fēng)。

其次，潮汕自古佛風(fēng)鼎盛，民間信仰風(fēng)行，在歌冊(cè)中也多有反映，但《柳知府》所寫的壽安寺僧人眾多，武藝高強(qiáng)，囚禁強(qiáng)奸婦女，作為寺院惡勢(shì)力欺霸一方，卻并非實(shí)情。潮汕佛教自清代至民國(guó)，氣運(yùn)已極為衰落，除個(gè)別人外，出家人素質(zhì)普遍低下，既不知佛教經(jīng)律論為何物，又視戒律為無物；民間習(xí)武普遍，僧人間有學(xué)武者，例如道勤［15］，純鑒［16］等，但團(tuán)伙性的恃強(qiáng)凌弱、作奸犯科則所未聞，反而是寺院作為弱勢(shì)的一方往往受到豪強(qiáng)的欺壓，例如，即便是粵東首剎開元寺的寺田和寺產(chǎn)都持續(xù)受到豪右的侵奪［17］。歌冊(cè)所寫壽安寺聚眾作惡，以武拒捕，除受到明清話本小說影響外，只能說明近代民眾對(duì)佛風(fēng)衰微、戒律廢馳的普通現(xiàn)象的反感和批判。

再次，從文學(xué)上《柳知府》也能給后世作家創(chuàng)作上提供啟迪，具有一定的借鑒意義。把一個(gè)本只能流于市井竊竊私語(yǔ)而見不得光的故事具體化和公開化，牽涉到一個(gè)關(guān)乎貞節(jié)觀念的道德教化的敏感問題，對(duì)于歌冊(cè)作者來說這構(gòu)成一個(gè)較大的挑戰(zhàn)。

例如如何對(duì)待性描寫？性描寫在明清世情小說非常普遍，被看作是表現(xiàn)自然人性，追求個(gè)性解放，以及對(duì)“存天理滅人欲”教條的反動(dòng)，這些觀點(diǎn)不能說沒有合理性，適度的性描寫也無傷大雅。但一些末流小說的確存在著為滿足某些讀者好奇、窺淫、宣泄等低級(jí)趣味而大肆渲染，導(dǎo)致色情泛濫成災(zāi)的不良現(xiàn)象，這自然走向嚴(yán)肅文學(xué)的反面。從《柳知府》的選材和來源上看，性描寫似乎不可避免。然而，“敘述總是毫無疑問地建構(gòu)出一群聽眾……一部產(chǎn)生于別的時(shí)代和別的地區(qū)的作品通常都表明它有一個(gè)不同的觀眾群，這個(gè)觀眾群體認(rèn)可某些標(biāo)準(zhǔn)”［18］，正因?yàn)槌敝莞鑳?cè)作為女性讀者群的女德教育等“標(biāo)準(zhǔn)”的潛在限定，作者只能作相應(yīng)靈活的藝術(shù)處理，做到在完全不涉及性描寫的情況下，卻能展現(xiàn)了在觀念禁錮保守的社會(huì)狀態(tài)下人的性壓抑，表現(xiàn)了蓬勃旺盛的自然人欲，做到源于情色卻不色情，頗得“語(yǔ)不涉性，盡得風(fēng)流”之旨，在藝術(shù)上不得不說是比較成功的。