古代廊坊書院的教育活動及現(xiàn)代職能述論

吳洪成，翟蒙毅

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

廊坊歷史悠久，人文薈萃、文化昌盛。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載“現(xiàn)境域夏商處冀州之地，戰(zhàn)國秦漢于薊燕之野，晉唐屬幽州之域，明清為京畿要沖”[1]2。元時屬中書省，明時屬順天府，清時屬直隸，為河北經(jīng)濟、政治及文化中心之一。近代時期，廊坊的行政隸屬多次改變，特別是新中國成立后，其歸屬變化頻繁，是全國行政區(qū)劃變化最多的城市之一。時至今日，廊坊市下轄2 個市轄區(qū)、2 個縣級市及6 個縣，分別是：安次區(qū)、廣陽區(qū)、三河市、霸州市、香河縣、永清縣、固安縣、文安縣、大城縣和大廠回族自治縣。

長期以來，廊坊接受京都文化的熏陶和感染，東北方向是華北金融貿(mào)易與工商業(yè)港口開放城市——天津，同時又環(huán)繞渤海腹地，享有“京津走廊明珠”和“連京津之廊、環(huán)渤海之坊”等美譽。這種區(qū)位優(yōu)勢給廊坊留下了十分豐厚的文化遺產(chǎn)。那些可觸可感的歷代文物、口耳相傳的流風(fēng)遺韻、洋洋大觀的故事典籍以及在歷史上涌現(xiàn)的眾多名人，都承載著廊坊這座城市的記憶，構(gòu)筑起廊坊的城市文脈。正是秉承“保護歷史文化遺產(chǎn)、傳承城市歷史文脈”的主旨，本文對廊坊書院歷史的演變過程及書院教育活動進行探討。作者期望據(jù)此喚醒該區(qū)域古代書院的歷史記憶，從而推動當(dāng)代地方教育的進步，提升京津冀一體化背景下廊坊城市的形象地位。

1 古代廊坊書院的歷史嬗變

相對于長江流域許多省份在宋代建立書院制度而言，廊坊書院起步較晚。在元代特定的社會場域制約下，廊坊書院拉開了歷史帷幕，經(jīng)歷明代的風(fēng)云變化，并延續(xù)到清代達(dá)到高潮，在河北，乃至北方諸省中有后來居上之勃勃氣勢。梳理廊坊元、明、清三個時期的書院嬗變狀況及書院教育活動特點，對地域書院圖譜的描摹刻畫是十分必要的。

1.1 元代廊坊書院的起步

元朝（1206—1368年）是第一個少數(shù)民族——蒙古族入主中原建立的封建王朝。蒙元以弓馬取天下，重視武備，精于弓馬騎射，而輕視文化教育。但在統(tǒng)一中國之后，為緩和民族矛盾，鞏固新建政權(quán)，不得不逐步放棄落后的游牧生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)文治，學(xué)習(xí)漢文化，以實現(xiàn)封建統(tǒng)治的長治久安。元朝一方面采用民族歧視的政策，將全國人口分為蒙古、色目、漢人及南人四個等級進行管理；另一方面“尊用漢法”，極力籠絡(luò)漢族地主階級及其知識分子，控制政治思想和文化教育，以鞏固社會秩序。其主要措施是：盡量爭取和吸收南宋原有的文官武將，利用漢族知識分子，提倡程朱理學(xué)和宗教；保護和獎勵學(xué)校教育和書院制度。

經(jīng)歷改朝換代之初的短暫爭議和調(diào)整之后，元朝統(tǒng)治者從中央到地方實行“尊孔崇儒、崇尚理學(xué)”的文教政策，并倡導(dǎo)施文德之政，行禮儀之教，提出“孔子大圣，萬世祈尊”的主張。為緩解宋代遺民的反抗，元朝政府非常重視書院教育，采取了多種措施推動書院發(fā)展。至元二十八年（1291年）元世祖忽必烈詔書規(guī)定，“先儒過化之地、名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者.并立為書院”[2]2032。元初創(chuàng)建書院是比較自由的。世祖至元（1264—1294年）之后，書院的創(chuàng)辦有了一套嚴(yán)格和繁縟的報批程序及制度。書院創(chuàng)建必須上報官府，經(jīng)地方政府審批后方可辦，個人不能隨意而建。這種運作管理方式使元代統(tǒng)治者得以將書院完全納入官方的教育治理體系。

在古代書院史上，元朝的一大貢獻(xiàn)就是將書院和理學(xué)推及至北方各地。元太宗六年（1234年），元朝剛剛滅金奪取燕京之后便采納漢族官員宣撫王楫的建議，將全國的樞密院改為宣圣廟，以示尊崇孔子。甚至有文獻(xiàn)稱：“書院之設(shè)，莫盛于元?！盵3]314霸州之益津書院，正是在元朝大興書院的氣候之下應(yīng)運而生，從此滄桑七百年，翰墨留香，弦歌不絕。

1.2 明代廊坊書院的發(fā)展

1368年，朱元璋建立明朝，一統(tǒng)天下，結(jié)束了元末近20年的戰(zhàn)爭，開辟了一個穩(wěn)定的封建專制王朝，直至崇禎十七年（1644年）被關(guān)外崛起的另一個少數(shù)民族滿族所創(chuàng)立的清王朝所代替。明朝建立伊始，明太祖就深感人才的重要，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。明確規(guī)定：國家明經(jīng)取士，說書者以宋儒傳注為宗。朱元璋推崇程朱理學(xué)，“（太祖）一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。成祖文皇帝益而大之，令儒臣輯《五經(jīng)》《四書》及《性理全書》頒天下”[4]38-39。明世宗嘉靖元年（1522年），朝廷頒布諭令重申，教人取士，須一遵程朱之言。明代早中期推崇程朱理學(xué)的原因，是源于它具有竭力維護封建綱常，有利于專制統(tǒng)治的強大政治功能。明正德年間（1506—1521年），陽明心學(xué)興起，以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)挑戰(zhàn)程朱理學(xué)，并對書院教育產(chǎn)生了重要影響。不少書院成為王學(xué)的傳播與實踐之所。同時，書院會講繁榮，迎來一股自由論學(xué)辯難之風(fēng)，出現(xiàn)一批重要的講會組織，開啟了學(xué)術(shù)與地方民間互動的格局，帶來文化學(xué)術(shù)的下移，讀書種子再次向鄉(xiāng)野播撒。

明代社會思想文化及學(xué)術(shù)流派的嬗變狀態(tài)，深深影響各地書院的辦學(xué)。廊坊的書院迎來了一個新時期。金臺書院就是在此時達(dá)到鼎盛。明萬歷四十六年（1618年），東安縣知縣陸燧在安次區(qū)三官廟西創(chuàng)辦了金臺書院。乾隆十三年（1748年），知縣李光昭重修。嘉慶二十四年（1819年）知縣陳鎮(zhèn)標(biāo)復(fù)建，改名安次書院①（清）萬青蔾等修，張之洞等纂，順天府志·卷62“書院志”，光緒十二年刻本。。此外，固安縣縣治東長貞觀建有猶龍書院；明萬歷四年（1576年），文安知縣王湘創(chuàng)設(shè)崇正書院?？上@兩所書院未有詳細(xì)的資料記載。

1.3 清代廊坊書院的繁榮

清代自世祖順治元年（1644年）入關(guān)，重新建立統(tǒng)一封建王朝，至宣統(tǒng)三年（1911年）在辛亥革命熊熊烈火中顛覆。古代書院發(fā)展趨于鼎盛，書院分布在全國各地，呈現(xiàn)普及和密集的分布格局。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，在近代中西沖突、西方軍事、經(jīng)濟及文化教育的沖擊下，書院有所調(diào)整，走向近代轉(zhuǎn)型，最終融入清末學(xué)制體系。

清代書院發(fā)展大致可分為四個歷史時期：即逐漸恢復(fù)的順康時期（1644—1722年），迅速發(fā)展的雍乾時期（1723—1795年），出現(xiàn)中衰的嘉慶至同治時期（1796—1874年），以及逐漸改制的光緒時期（1874—1908年）。順治九年（1652年），為了防止?jié)h族知識分子利用書院進行反清活動，統(tǒng)治者對書院采取抑制政策。直隸地區(qū)絕大部分書院改為義學(xué)。順治后期至康熙時期，隨著清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者對書院的禁令有所松動。由于當(dāng)時的社學(xué)及義學(xué)流于形式，無法滿足統(tǒng)治者宣傳理學(xué)的需要，于是書院大范圍增加。雍正帝認(rèn)為書院教育有利于政治統(tǒng)治，采取扶持和控制并存的原則。雖然雍正朝書院的建設(shè)大多是為了封建秩序穩(wěn)定的需要，但不可否認(rèn)的是，大量書院如雨后春筍般的出現(xiàn)，也奠定了此后書院教育的蓬勃發(fā)展格局。

廊坊書院在繼續(xù)明代辦學(xué)的基礎(chǔ)上，在清代268年間出現(xiàn)了歷史性高潮或鼎盛。經(jīng)歷了前期和中期的繁榮和后期的書院改制轉(zhuǎn)型。廊坊書院發(fā)展方向與全國普遍性趨勢大體一致，但又在流變中有特殊的軌跡?？滴跛氖荒辏?702年）知縣楊朝麟于文安縣創(chuàng)建廣陵書院，聘江蘇翁同龢為主講，改革官學(xué)化僵硬模式?？滴跷迨辏?713年）香河縣創(chuàng)辦淑陽書院，教學(xué)內(nèi)容及制度均為科舉而準(zhǔn)備，書院的生徒絕大多數(shù)都是以科舉為目的入院學(xué)習(xí)。書院辦學(xué)者也抱著為生徒的科舉之途服務(wù)的心態(tài)進行日常講學(xué)訓(xùn)練及規(guī)章管理。咸豐八年（1858年），固安縣在原已廢舊書院的基礎(chǔ)上創(chuàng)建方城書院。時逢洋務(wù)運動、維新變法，新學(xué)漸盛，傳統(tǒng)教育機構(gòu)及課程教學(xué)內(nèi)容面臨挑戰(zhàn)，并日漸削弱。同治五年（1866年）大城縣知縣彭瑞麒創(chuàng)辦鳳臺書院，書院以儒家學(xué)說為主要教學(xué)內(nèi)容的同時，也著意于名物制度、經(jīng)濟民生的實用知識與技能傳授。同治七年（1868年），知縣李秉鈞謀劃創(chuàng)設(shè)益昌書院。清代廊坊書院因其地處京畿腹地，區(qū)位優(yōu)勢明顯，辦學(xué)規(guī)模及層次水平均較高，建筑設(shè)施齊備。書院考勤、考核及獎懲制度嚴(yán)格，教學(xué)成效顯著。

清代后期已跨入近代，學(xué)術(shù)思想史上還有一個不能忽視的重要方面，即西學(xué)東漸帶來的影響。在西方列強侵略和先進文明沖擊的雙重挑戰(zhàn)下，一些接受了新知識、新文化的人士，對傳統(tǒng)文化進行了深刻思考，進而提出改革舊有教育以培養(yǎng)新式人才的要求?？墒枪賹W(xué)之淪落、私學(xué)之零散已不能承載任何變革的力量。作為那個時代重要而有成效的教育機構(gòu)，書院的作用在社會改革中又受到關(guān)注。所以，晚清某一段時期內(nèi)，廊坊書院間有所攀升，類型及教育內(nèi)容介乎傳統(tǒng)書院與新式書院之間。固安縣的方城書院、永清縣的益昌書院等幾經(jīng)波折與磨難，仍然無法拋棄千百年的傳統(tǒng)觀念，固守“中學(xué)為體”的最后堤防，最終走向沒落。

政治領(lǐng)域民主思想傾向和專制統(tǒng)治思想的交鋒、經(jīng)濟領(lǐng)域傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟與新興資本市場經(jīng)濟的斗爭、思想文化領(lǐng)域本土儒家文化與外來西方科學(xué)的力量的角逐，不可避免會反映到教育領(lǐng)域。所以，清末廊坊傳統(tǒng)書院的出路，必然從作為舊教育轉(zhuǎn)型的急先鋒，到成為新式教育的有機組成部分，融入近代學(xué)制體系之中。

2 古代廊坊書院舉要

廊坊古代書院數(shù)量不多，在此筆者選取資料翔實、具有代表性的書院加以詳細(xì)介紹，從而窺探廊坊古代書院相對完整的圖譜，并加深對廊坊歷史文化及書院教育教學(xué)活動的認(rèn)識。

2.1 霸州市：益津書院

燕趙之地自古多慷慨悲歌之士，霸州市處其中心，文化香火綿延不絕。益津書院位于廊坊霸州市，元至順三年（1332年）本邑學(xué)者宮君祺創(chuàng)建于家鄉(xiāng)宮家莊。宮家莊位于城西，大清河北岸，風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富。益津書院招收附近韓、謝兩村莊子弟，設(shè)廟祭祀先圣孔子，令學(xué)子春秋旦望拜謁。宮君祺是本村士紳，學(xué)識淵博。他不汲汲于個人仕途，而是更關(guān)心家鄉(xiāng)的教育。書院以“益津”命名，是因為當(dāng)時霸縣名益津縣[5]12。

明萬歷元年（1573年），霸州兵備副使錢藻與霸縣知縣郝汝松等籌資，于縣城東北隅東岳廟前閑地設(shè)廟學(xué)，名為“宣圣廟學(xué)”。廟學(xué)占地5 畝，建房數(shù)十楹，正殿祭祀圣賢先哲，兩側(cè)是教授弟子的明倫堂、講堂、誦詩堂，西為藏書室，東為廚房、庫房等。最初只是宮家莊及附近村子的學(xué)子在此讀書，日后文風(fēng)漸盛，在霸州都小有名氣，越來越多的學(xué)子慕名前來求學(xué)，廟學(xué)空前興旺。隨之，他們?yōu)榱颂岣呓逃龑哟巍⑷瞬排囵B(yǎng)質(zhì)量以及學(xué)術(shù)文化水平，又重修益津書院，不久，將宣圣廟學(xué)并入益津書院，選拔縣學(xué)弟子生員中優(yōu)異者肄業(yè)其中。由此可知，明代地方書院與官辦縣學(xué)或廟學(xué)有緊密關(guān)系，書院官學(xué)化仍占據(jù)主導(dǎo)地位。

益津書院是霸州學(xué)者講經(jīng)論道之所，廣大文人學(xué)士向往的文化圣地。書院坐西朝東，有講堂五間，門額曰“養(yǎng)根堂”，有南北配房六間，儀門一座，外有東向大門一間，門額曰“益津書院”，北有門房一間，南有齋房四間；南院東向街門一間，門南有東房二間，內(nèi)有南房三間，敞棚二間；北院便門二間，西房二間；講堂后院西房共六間，南有夾道后門一座。建筑完備，規(guī)模宏大。明萬歷二十四年（1596年），州兵備使顧云程、知州錢達(dá)道再次捐俸整修書院，仍以益津書院之名冠之①（清）李鴻章等修，黃彭年等纂，（光緒）畿輔通志·卷114“學(xué)校志”，光緒十年刻本。。

益津書院錄取學(xué)生限于名額，學(xué)生在經(jīng)濟待遇上有廩膳生、增廣生和附學(xué)生之分。層次明確，制度森嚴(yán)。在辦學(xué)活動中，書院重視德育，以“四書”“五經(jīng)”為主要教材，以儒教的禮義廉恥、孝悌忠信熏陶培育學(xué)生，嚴(yán)格要求踐行孔子的教育理念；教師對學(xué)生有教無類，一視同仁；教學(xué)方法由淺入深、循序漸進，提倡實事求是、因材施教。所以益津書院畢業(yè)的學(xué)子不論職位高低，皆熟稔詩書，精于禮儀，品德高尚，在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外享有極好的口碑。如杜允繼、王樂善、胡永定、于尚綗、勇慎等就是其中的代表。他們有的是進士、舉人，有的是孝廉、秀才，其中不乏忠臣清官，為家鄉(xiāng)增光添彩。益津書院因其人才濟濟而聲名遠(yuǎn)揚，其興旺程度堪與明代南方的著名書院，如福建的武夷書院、江西的白鹿洞書院相媲美，一時間躋身全國先進的書院行列。

清道光二十年（1840年）知州許本栓遷建益津書院，坐落城西曹家莊，占地48 畝，歲收租錢33 千文余。同治二年（1863年）知州周乃大請于大吏，歲拔賑余生息銀170 兩余，每年經(jīng)費580 千文②（清）萬青蔾等修，張之洞等纂，（光緒）順天府志·卷62“書院志”，光緒十二年刻本。。光緒二十八年（1902年），清末“新政”揭開帷幕，慈禧太后以光緒帝名義頒發(fā)“興學(xué)詔書”，改州縣書院為小學(xué)堂。益津書院便在第一部近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”頒布之前搶先行動，改為霸縣高等小學(xué)堂，表明該書院轉(zhuǎn)向近代教育體制的行動十分敏捷和果斷。1932年春，又在霸縣高等小學(xué)?；A(chǔ)上成立霸縣初級中學(xué)校。

2.2 大城縣：鳳臺書院

清同治五年（1866年）大城縣知縣彭瑞麒，紳董任朕第、鄧天一等在縣城東關(guān)創(chuàng)設(shè)鳳臺書院。清代地方書院主要是學(xué)士文人講學(xué)、生員應(yīng)科舉考試的教育場所。從書院制度源流考察，兩宋為書院正式確立時期，原為私人所辦教育類型，元代以后官方力量干預(yù)、介入，清代絕大多數(shù)書院改為官辦，或以官方投入及經(jīng)營為主體。鳳臺書院是縣級地方政府主持的辦學(xué)機構(gòu)，院內(nèi)設(shè)山長（院長）1 人、齋夫（勤雜工）1 人、膳夫（廚工）2 人至3 人。書院聘請本地或緊鄰區(qū)域具有舉人以上科舉功名的飽學(xué)之士擔(dān)任教師，高薪待遇，招納生員數(shù)十人之余。教學(xué)活動有相應(yīng)計劃及組織方法，主要由教師給生員講課，以應(yīng)科舉鄉(xiāng)、會試為主。書院課程及教材主要是儒家學(xué)說，以“四書”“五經(jīng)”、詩賦、制藝（八股文）為基本教學(xué)資源。

辦學(xué)經(jīng)費是制度化教育，尤其是學(xué)校教育的生命線。書院的瑯瑯書聲同樣需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，缺乏物質(zhì)條件、資金投入，就連維系日常辦學(xué)開支都捉襟見肘，更無法奢談高效教學(xué)及優(yōu)質(zhì)人才培養(yǎng)。鳳臺書院的經(jīng)費主要來自學(xué)田，據(jù)趙炳文修，劉鐘英纂光緒《大城縣志》卷2“書院志”載，同治五年，知縣彭瑞麒將沿莊、蔡家洼等處官荒地二十頃零四分，每歲收租，作為書院經(jīng)費，并籌款典屋為講學(xué)之所。

由此可知，鳳臺書院經(jīng)費來源主要是學(xué)田及籌款，且由地方政府主管操持，體現(xiàn)出官學(xué)教育的性質(zhì)，其與州縣學(xué)的差距已經(jīng)很小了。再進一步結(jié)合前述管理、教學(xué)的情形分析，這是一所受科舉考試“學(xué)而優(yōu)則仕”導(dǎo)向而實施有效教育訓(xùn)練的預(yù)備機構(gòu)。

2.3 固安縣：方城書院

清咸豐八年（1858年），知縣李應(yīng)選（字瀛仙）在縣城西門內(nèi)路南（今城內(nèi)小學(xué)）創(chuàng)建方城書院。院基南北長15 文零5 寸，東西寬13 文2 尺。同治三年（1864年）秋，縣人拔貢王錫齡撰文，立《創(chuàng)建方城書院碑記》銘垂興學(xué)事跡。永定河道捐廉勸募資金，為書院置學(xué)田地產(chǎn)120 余畝，所收租息作為書院教職薪資、院內(nèi)建筑維修或擴建、書籍添置、學(xué)生膳費、膏火、學(xué)習(xí)用具及獎金等諸多項目列支。具體經(jīng)費有統(tǒng)一的管理細(xì)則規(guī)定，制度嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)生除不收學(xué)費外，還對貧苦寒士另有津貼辦法，不但本人學(xué)習(xí)有保證，并可照顧家室，使其安心讀書。

方城書院創(chuàng)辦的時間已晚至咸豐末年，西方勢力入侵中國，文化教育領(lǐng)域的西學(xué)東漸與教會辦學(xué)依次展開，傳統(tǒng)教育構(gòu)成板塊的書院模式已受到挑戰(zhàn)。但另一方面，直到維新變法運動之前，古代教育體制只是有所毀損、動搖而已，其根基依舊厚實。因此，科舉教育目標(biāo)、內(nèi)容及方式仍在延續(xù)。而新舊思想及學(xué)術(shù)觀念的沖突此期成熾熱之勢，書院又何能脫此困厄。這從方城書院院長兼主講的高賡恩身上便能有所體會。正是在書院主講高賡恩的引導(dǎo)和感染下，方城書院在1905年實施清末廢科興學(xué)之前的近半個世紀(jì)中，科甲人士及及第者比例甚高。方城書院掛有兩幅楹聯(lián)：“邑有文人大半飛騰從此地；我登科甲也曾辛苦記當(dāng)年?！薄胺参彝乓着嗥澾x玉掄珠之地；唯爾多士莫負(fù)此育麟畜鳳之心?！盵6]657-658上述楹聯(lián)顯示出方城書院在科舉理學(xué)教育中的社會功能和教育效果，堪為區(qū)域文化中心及人才培養(yǎng)搖籃。光緒三十一年（1905年）科舉制度的廢除，對書院改學(xué)堂又是一個極大的促進。許多士人幻想通過科舉入仕的夢想破滅，原來那些對改制猶豫不決的書院終于不再觀望，痛下決心改書院為學(xué)堂。所以，書院改制于是年達(dá)到一個小的高潮。方城書院遵照清廷頒發(fā)的各州、縣均設(shè)初等、高等及兩等小學(xué)堂令，就其院址成立直隸順天府固安縣官立高等小學(xué)堂。從此方城書院停辦，融入近代教育體制之中。

高賡恩，字熙亭，天津北塘人，清光緒二年（1876年）丙子恩科進士，學(xué)識淵博，詩書俱佳，尤善楹聯(lián)。每臨課講學(xué)，對經(jīng)史、理學(xué)、宗傳等篇章教材倍加詳講細(xì)剖，反復(fù)勖勉，并將摘抄儒家訓(xùn)語貼在講堂，作為學(xué)生座右銘和學(xué)習(xí)規(guī)范。除短期在京任官職之外，大部分時間受聘方城書院。時逢洋務(wù)運動、維新變法，新學(xué)漸次盛行，不少青年學(xué)生，受時風(fēng)影響，思想開放，對孔、孟禮教學(xué)說有所抵觸。高賡恩受傳統(tǒng)儒家文化教育篤深，深信古典文化教育的獨特意義，將此現(xiàn)象視為“儒術(shù)淪沒”，勉力奉守師道風(fēng)范，弘揚經(jīng)典文章，以挽回“道德淪喪”為己任。

廢科興學(xué)的時代風(fēng)潮滾滾向前，這是社會歷史陣痛之后的必然走向。維新變法至“新政”教育改革以后，科舉日薄西山，舊學(xué)退卻，西學(xué)高漲局面形成。像高先生這樣的書院大儒所論的思想及內(nèi)容，與學(xué)生觀念矛盾加深，導(dǎo)致師生間產(chǎn)生隔閡，漸漸形成教不從心、學(xué)不如愿的局面。不久，高離開學(xué)校，前往陜西存古學(xué)堂任主講，講學(xué)內(nèi)容及思想觀點隨時代發(fā)展而有所調(diào)整和變化。1937年7月7日盧溝橋事變后，他遷居河北寧河蘆臺鎮(zhèn)（今屬唐山市），草屋茅舍，布衣粗食，仍教學(xué)不輟，以培養(yǎng)具有民族氣節(jié)的人才為己任，年八十余病逝[6]657。

2.4 永清縣：益昌書院

益昌書院位于永清縣城內(nèi)南門大街路南。清同治七年（1868年），知縣李秉鈞始謀建設(shè)，規(guī)劃未盡，即離任而去。次年3月，縣令邱銘勛捐助創(chuàng)辦。益昌書院屬于官辦民助性質(zhì)，院長鄭海諏（乙丑科翰林）由知縣聘任，待遇優(yōu)厚，束脩銀每年120 兩，薪水銀40 兩。學(xué)生入學(xué)條件是受過蒙學(xué)，已備“初基”的生童，經(jīng)過考試，擇優(yōu)錄取。書院成立董事會組織，由邑紳等20 人組成，每4 人管理一年。院長組織部分經(jīng)費籌集、教師評聘及學(xué)生考課分流、獎懲等事宜，不假胥吏之手；另設(shè)有財務(wù)經(jīng)管人、看門人、人役等，待遇是“量給工食”。

益昌書院的教學(xué)內(nèi)容與縣學(xué)基本相同，以經(jīng)史、理學(xué)、律令及八股制藝為主，兼及文辭詩賦的知識及創(chuàng)作，尤重科舉時文的仿寫和記誦。書院除了組織常規(guī)教學(xué)活動之外，每月有兩天的集中講讀、輔導(dǎo)答疑。初一為“官課”，由縣令親臨，作針對性講授、考試或解疑。十五日為“師課”，由院長講授解疑或考試。學(xué)生平時在師長教導(dǎo)、指引下自學(xué)，由師長釋疑。書院的經(jīng)費來源由民間及官方合力籌資。本縣士人時任湖北藩司的張建基及本地紳富為書院創(chuàng)辦及維持辦學(xué)需求等共同捐銀2800 余兩，又制錢2200 余千文。由縣衙組織縣查出本地?zé)o糧地、荒地共21 頃有余，撥給書院出租；另外又將大焦垡等15村每年應(yīng)出差徭（銀）津貼書院膏火。近代早期學(xué)習(xí)西方，舉辦洋務(wù)事業(yè)領(lǐng)袖李鴻章時任直隸總督，親自批準(zhǔn)將賑余糧71 兩1 錢撥歸益昌書院發(fā)商生息[7]448。直隸總督衙署在保定，稱直隸總督府，實為清代后期，包括天津府在內(nèi)的直隸全省政治、文化中心。李鴻章為淮系首腦，權(quán)勢此期達(dá)到高峰。而作為洋務(wù)派新教育推動者，他又重視書院教育功能，為保定蓮池書院不斷給予人力、物力保障的同時，支持省內(nèi)其他書院的教育活動，這多少反映了他“中體西用”思想中“中體”維護的立場。充足的經(jīng)費支持為書院開展教育工作，培養(yǎng)人才提供了條件。益昌書院考勤、考核、獎懲制度很嚴(yán)格，院章程規(guī)定明確，且認(rèn)真施行，因此成效顯著。

由此看來，教育機構(gòu)成效及影響力的獲得除了辦學(xué)主體的水平及主動積極精神之外，經(jīng)濟投入以及嚴(yán)格有序的管理也是其中的關(guān)鍵因素。清光緒三十一年（1905年），清政府廢科舉、興學(xué)堂，益昌書院停辦。古代書院行至清末新教育制度建立（1901—1906年）期間，大多遵章改為近代學(xué)堂，然也有少量書院因種種原因未能如愿完成這一艱難的蠶蛹蛻變，轉(zhuǎn)型入新軌，這不能不說是一種遺憾。益昌書院的情況便是如此！如何出現(xiàn)這種局面，史志資料記載闕如，留待考辨。

2.5 香河縣：淑陽書院

香河縣只有一所書院，名為淑陽書院，在縣治西（現(xiàn)城關(guān)小學(xué)內(nèi)），位于香河文廟西鄰。書院建于清康熙五十二年（1713年），占地2.3 畝，有講堂6 間，3 間齋室，幾間平房，作為宿舍和雜用[8]72。書院學(xué)生分為廩生及附生兩類，前者相當(dāng)于正式招收學(xué)生，后者屬擴招補錄學(xué)生，其學(xué)費及生活待遇也呈現(xiàn)高低有別。但通過歲考成績表現(xiàn)，兩者可以有一定比例的升降替補，反映教學(xué)考評的組織管理功能，以促進學(xué)生合理競爭及分化流動。教學(xué)內(nèi)容及學(xué)制均為科舉制所限制或設(shè)計，學(xué)成后，依據(jù)個人學(xué)業(yè)情況參加科舉考試，或走向社會任職，發(fā)揮能力特長。

2.6 文安縣：廣陵書院

清康熙四十一年（1702年），文安知縣楊朝麟建廣陵書院在縣治西偏，集生童數(shù)十人，又捐俸購買何恒土地58.5 畝，以資膏火①陳楨修，李蘭增等纂，（民國）文安縣志·卷12“法治志”，民國十一年鉛印本。。廣陵書院雖創(chuàng)于清代，在書院史上屬于后起，但在清康熙年間書院處困頓沉悶及壓制的背景之下破土而出，另有一番風(fēng)采，帶有某種剛硬與自我個性。書院的前數(shù)十年教學(xué)成效及質(zhì)量均處于前列，這與創(chuàng)辦者楊知縣有關(guān)，留下文再述。廣陵書院經(jīng)歷150 余年風(fēng)雨滄桑，在波動起伏的歲月歷程中，時興時廢。

清同治三年（1864年）知縣曹大俊重建廣陵書院于縣城西門內(nèi)，書院規(guī)模宏大，大門朝北，高大的門樓上方橫著一塊書寫著“廣陵書院”四個大字的木制大匾。院子里一排排高大的房屋聳脊翹檐，林林總總。北起第一排為講堂，第二排在穿堂的兩側(cè)各有一座講堂。第一排與第二排之間，相對應(yīng)的是藏書樓和接待室。藏書樓共二層，每層3 間。這些建筑都建在1 米多高的平臺上，前廊后廈，青瓦屋面，蔚為大觀。第三排大約有30 多間小考房，是學(xué)童縣試的地方。光緒時，書院東側(cè)又增加了廚房、祟正齋公塾、院長、公塾先生辦公室和學(xué)生宿所。建筑物之間有花草樹木，還有大小操場。書院建設(shè)及園林綠化布局協(xié)調(diào)合理、環(huán)境優(yōu)雅宜人。書院四周繞以垣墻，總占地面積達(dá)1.8 萬平方米。這樣宏大的規(guī)模，在當(dāng)時順天府所屬州、縣的書院中首屈一指②陳楨修，李蘭增等纂，（民國）文安縣志·卷12“法治志”，民國十一年鉛印本。。上述可見，廣陵書院在實施院內(nèi)教學(xué)，培養(yǎng)人才的同時，又有縣試考棚相同的功能，發(fā)揮州縣學(xué)童考試的作用。而且，書院又十分突出辦學(xué)環(huán)境的育人價值，院內(nèi)各種環(huán)境布局既有教育活動賴以實施的物質(zhì)條件，也有人文精神的結(jié)合，從中更體現(xiàn)出在理學(xué)思想觀念讀書明理、居敬持志之中，已經(jīng)容納些了許近代社會思想因素，如操場的添設(shè)便是“報春之臘梅”。

廣陵書院開創(chuàng)伊始，即聘國子監(jiān)祭酒，同治、光緒兩朝帝師，狀元翁同龢（1830—1904年）任山長。翁到任后，繼捐兩季薪金銀63 兩，以置桌凳。本邑縉紳又制定章程，籌集資金以圖久遠(yuǎn)。繼翁氏之后，儒家經(jīng)史名家賀家俊、呂栻等曾任山長。

光緒三十年（1904年）在書院的近代改制中順乎教育發(fā)展之大潮，廣陵書院改設(shè)文安縣立高等小學(xué)堂，成為廊坊近現(xiàn)代教育發(fā)展的有效資源。

3 古代廊坊書院發(fā)展的突出貢獻(xiàn)者

古代廊坊書院的建設(shè)主要在明清時期，而尤以清代最為輝煌。教育是人為主體的辦學(xué)活動，在書院辦學(xué)成效顯著的緣由中，有發(fā)揮卓越作用的人力因素，筆者選取明清各一所書院為案例加以分析。

3.1 錢藻、郝鶴鉉與益津書院

錢藻、郝鶴鉉、顧云程及錢達(dá)道均與益津書院有著千絲萬縷的關(guān)系，對廊坊書院文化的發(fā)展影響頗大。以下就對影響益津書院深遠(yuǎn)的幾位賢人予以詳細(xì)解說。

錢藻，字淑湖，江蘇如皋人，進士。萬歷元年（1573年）任霸州兵備副使，修建益津書院，選拔霸州各地優(yōu)秀子弟來院學(xué)習(xí)?！翱ぶ畺|北隅有公館一區(qū)，傾圮湫隘，不足即安賓旅，而徒為榛莽蒙翳，是命郡守鶴鉉公，因址字加黝堊焉，遂巋然為士林敬業(yè)樂群所矣。扁曰‘益津書院’”[9]622-624。他認(rèn)為，善之本在教，教之本在師，因此聘任書院教師的條件十分嚴(yán)格，不僅要品德仁厚，而且須博學(xué)多識、造詣精湛之士。他在兼任山長期間，親自為書院制定了各種規(guī)章制度，尤其是注重多方籌措辦學(xué)經(jīng)費。在經(jīng)費支出上，優(yōu)先保障教師收入及學(xué)生獎勵費用?！梆q饌豐厚”，使教師勤懇于教學(xué)活動，同時，又精心規(guī)劃書院教育的其他項目費用所需，從而保證書院辦學(xué)活動的正常運行。

郝汝松，字鶴鉉，山西綏德人，飽讀經(jīng)史，重視教育興學(xué)，培養(yǎng)賢達(dá)德厚之士。任霸縣知縣期間，力圖振興地方教育。為此常到書院視察，與教師們過往甚密，相知友好，交流學(xué)術(shù)、切磋功課，極力支持錢藻把益津書院辦得有聲有色。“郝公故上郡博雅士也，修政之暇，時與廣文遞相校讎，諄切提命，于以佐淑湖公做人美意，意甚篤至”[9]622-624。在錢藻和郝汝松的共同關(guān)心和督導(dǎo)之下，書院蒸蒸日上。教師克勤克儉、鞠躬盡瘁；學(xué)子們也都力求上進、學(xué)業(yè)有成?！疤撜邔?，怠者勤”，在不長的時間內(nèi)，益津書院為社會培養(yǎng)造就了許多有用人才。回顧這段歷史，錢藻、郝鶴鉉二公為益津書院費心竭力，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

在古代地方官學(xué)及書院教育史上，官吏或社會賢達(dá)名流所發(fā)揮的作用是十分顯著的，在這里辦學(xué)者與行政管理交錯滲透，有時難分彼此。而且，行政的支持力量與書院興盛與否成顯著性相關(guān)。這在明代廊坊書院辦學(xué)中，也被印證。由于錢藻、郝汝松相繼調(diào)離霸州，益津書院日趨蕭條冷落。二十年后，完全廢止。雖房舍屋宇仍在，然已是滿院榛莽蒙翳，墻垣廢傾，書舍冷寂?！皾柚?，不臨于堂；弦誦之聲，不聞于舍。惟夕陽蟬噪，夜雨蛙鳴而已”[9]622-624。

明萬歷三十三年（1605年），霸州又調(diào)來兵備顧云程（字襟宇，江蘇常熟人）、守郡錢達(dá)道（字培垣，江蘇常熟人）。這兩人皆崇儒重道，以興學(xué)育才為己任，對振興書院懷有強烈責(zé)任感。上任伊始，就密切合作，協(xié)同重新、整頓頹敗的益津書院，選拔學(xué)生、聘請名師，起敝維新。他們就像三十余年前錢藻、郝汝松一樣，大刀闊斧，雷厲風(fēng)行，使書院重現(xiàn)生機活力，蓬勃富有朝氣，“昔也荒廢如彼，今也侖奐若此，師生有所依，教養(yǎng)有所設(shè)”[9]622-624，可見，此時書院教育又重新煥發(fā)生機，期盼實現(xiàn)增進地方文明、淳美風(fēng)化及人才輩出的美好向往及愿景。

這四位霸州的父母官，都不是本地人。他們之中有1 位籍貫山西，3 位不約而同源于江南魚米之鄉(xiāng)的江蘇。因仕宦生涯受委派來到這京師之毗鄰地域，可謂有緣。然而，他們都飽含一顆愛民善政，奉獻(xiàn)于霸州士民的誠心和熱忱，不僅有廉吏清官風(fēng)范，而且興學(xué)設(shè)教、培植英才，將北國廊坊之地視為他們第二故鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)才智，其作為業(yè)績，青史可鑒。他們也深得民眾擁戴，離任霸州之時，紳民遮道相送，以數(shù)百計。這便是對其功德成效的肯定。

3.2 楊朝麟 、翁同龢與廣陵書院

據(jù)上文所述，楊朝麟在康熙朝晚期任文安縣知縣，于1702年開辦文安縣廣陵書院，而且親力親為，促成康雍間該所書院第一次輝煌。與益津書院的歷史狀況相似，廣陵書院前后期興衰沉浮，呈階段性動態(tài)變化。在廣陵書院發(fā)展史上，前后期發(fā)揮重要角色的人物是：楊朝麟與翁同龢。

楊朝麟認(rèn)為師資是辦學(xué)的主體力量，決定著書院成效及質(zhì)量。為此，他不惜高薪聘請本縣著名的學(xué)者講學(xué)，還從京城聘來一名少年時代就譽滿膠東的太學(xué)生毛九來主持書院工作。在毛九來主持下，廣陵書院突出禮儀教育，并制定了具體的課程規(guī)劃和獎懲制度。

由于文安縣紳民對書院的支持，廣陵書院的經(jīng)費較為充裕，甚至楊朝麟知縣還用自己的薪俸買了近60 畝地，讓人租種，租金全部歸書院使用。同時，院內(nèi)任教教師學(xué)術(shù)造詣較深，熱心教學(xué)，樂育英才。廣陵書院辦學(xué)的水平及影響已不限于縣級書院層次和效應(yīng)。從學(xué)生招生來看，每年都有近百名學(xué)子在書院里研習(xí)。到書院研習(xí)的學(xué)子水平較高，身份有童生，也有秀才，而且突破縣城范圍，多數(shù)是本縣的，也有少數(shù)外地的。作為官辦的書院，隨著康熙朝以后科舉考試制度化推行，程朱理學(xué)及八股文成為考試內(nèi)容，廣陵書院的重點課程是“四書”“五經(jīng)”、八股文、試帖詩以及經(jīng)史、詩賦等知識內(nèi)容，試用相應(yīng)的理學(xué)著作教材及闈墨應(yīng)試講義。

楊知縣在政務(wù)之余，經(jīng)常與學(xué)子們研討經(jīng)書義理，探求為文之法，勉勵他們發(fā)奮努力。有時大家也議論一些世俗民情、地方利害之事，知縣察納雅言，以此作為施政的參考。每月他還給學(xué)子們集中講會討論、考課測評，然后由學(xué)生作八股文。月課之后，他協(xié)同毛九來等書院教師批閱學(xué)子們的文章，評判優(yōu)劣。文字精進者給予獎賞；文字低下者，指摘紕繆，令學(xué)生改正。一年之中，他們從學(xué)子寫出的文章中選出合乎文理、經(jīng)傳的優(yōu)秀作品30 篇，細(xì)加評閱，集成一書。依此慣例，數(shù)年間編輯數(shù)冊，統(tǒng)一由書院付梓印刷，發(fā)行于各地書院及官學(xué)。廣陵書院從此聲名遠(yuǎn)揚，譽滿畿輔之地。

每當(dāng)科舉考試三年一輪秋闈鄉(xiāng)試之期臨近，楊朝麟關(guān)切書院科舉教育準(zhǔn)備情況，要求教師向?qū)W子們重點講授以“四書”“五經(jīng)”、策問、八股文等知識學(xué)理及寫作技巧方法。組織書院學(xué)生參加順天府各州、縣學(xué)及書院的統(tǒng)一命題測試。測試完全按照科舉考試的要求，為直隸省鄉(xiāng)試遴選考生資格。在府試過程中，楊朝麟與縣學(xué)齊承嗣、訓(xùn)導(dǎo)張煒—起監(jiān)場，堅守崗位?？纪暌院螅瑮钪h先閱卷，默定等級，隨即申報順天府府尹錢公裁決。錢公閱后贊嘆不已。廣陵書院的成績及及第人數(shù)往往列于全府各州、縣學(xué)及書院之首，經(jīng)順天府發(fā)榜昭示各地。從此，廣陵書院名氣大振，幾乎無人不曉廣陵書院造就人才之閎大。

楊朝麟離任文安之后，后來雖不乏熱心教育人士，或募資金，或捐田地，為繼續(xù)辦好廣陵書院做了不懈努力。但由于種種原因，書院每況愈下，大約維持了60年。至乾隆朝中期，廣陵書院逐漸蕭條。此后，又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地辦學(xué)，只是有勝于無，不至于關(guān)閉廢止而已。這種中衰狀態(tài)延續(xù)至鴉片戰(zhàn)爭20年后終于得以改觀。

同治三年（1864年）文安縣知縣曹大俊斥資修建廣陵書院。書院修繕一新，并有所拓展之后，主持重修書院的知縣曹大俊聘請狀元翁同龢（江蘇常熟人）任院長。此舉一則因兩人均為咸豐時的同科進士，彼此非常熟悉；二則曹知縣仰慕翁狀元的才華，深信這位江南才子學(xué)術(shù)才華卓爾不凡，必能造就北方畿輔之地英才。對于盛情之邀，翁公欣然應(yīng)聘，為表達(dá)教導(dǎo)燕趙學(xué)子的殷切之心，先把自己兩個季度的薪水慷慨捐獻(xiàn)，給書院購置了桌凳。并親自主講書院主要課程，講學(xué)深入淺出，循循善誘，有典有則，深得學(xué)子們的歡迎和敬仰。

一般情形而論，古代縣級書院以錄取本地學(xué)生為教育培養(yǎng)對象，程度高于蒙學(xué)或初等私學(xué)。但廣陵書院的狀況卻有所不同，顯示了其辦學(xué)廣度及程度高于同級書院。來廣陵書院求學(xué)受業(yè)、問道修行的莘莘學(xué)子，除了本縣的之外，還有源于周邊河間、任丘、大城、霸州等鄰近州縣的好學(xué)之士，最盛時達(dá)上百人。這些地方少年才彥一般都是受過啟蒙教育，經(jīng)過縣試的童生，還有的是府試后的合格秀才。但不管是誰，都必須有人保舉，經(jīng)過院長命題考試，合格者方能被正式錄取。翁同龢要求教師根據(jù)不同等級的科考科目特點進行有針對性的講學(xué)。在師長的引導(dǎo)及關(guān)愛下，學(xué)子們以個人鉆研學(xué)習(xí)為主，有時“子曰詩云”地相互問答，有時到書院藏書樓借書閱讀，有時翁同龢集中講學(xué)“四書”“五經(jīng)”外，還補充詩賦、文章、理學(xué)講義、時文等其他內(nèi)容。

八股文是清代科考規(guī)定的文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。在“起股”至“束股”的四段中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱“八股文”。題目主要摘自“四書”，所論內(nèi)容根據(jù)朱熹的《四書章句集注》，不得自由發(fā)揮。作為準(zhǔn)備科考的場所——廣陵書院，必然重點講習(xí)理學(xué)著作及講義的思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)大意及基本觀點主張，練習(xí)八股文的創(chuàng)作技巧及表達(dá)方式。以翁同龢為首的廣陵書院師長每旬都要求學(xué)子們寫一篇八股文。寫完后，組織教師認(rèn)真進行評改，發(fā)現(xiàn)合乎規(guī)范的優(yōu)秀文章，必集中學(xué)子，在講堂上評判，在學(xué)子中傳閱，并給予作者優(yōu)厚的物質(zhì)獎勵，以此來激勵和調(diào)動學(xué)子們研習(xí)八股文的積極性。八股文體裁對于教育實用性、學(xué)生的個性獨立及思想自由有其負(fù)面或消極一面，但這主要源于近代以后西方列強沖擊下對傳統(tǒng)教育批判反思的結(jié)論，頗有矯枉過正之處。因為教育中的通識普遍意義依然需要，而且測評的信度之于選拔人才的平等性機會以及標(biāo)準(zhǔn)化方式仍然是值得我們格外留心和關(guān)注的。對此，本文不擬多論?？傊瑥V陵書院在院長以及其他院內(nèi)師生的共同努力下，知名度越來越高，一時成為晚清同治、光緒時期頗有影響的地域性書院。

4 古代廊坊書院的現(xiàn)代職能開發(fā)

時代更替，歲月流逝。輝煌與滄桑的歷史很難留下一部完整無缺、細(xì)節(jié)詳盡的實錄，也不可能留下一成不變的昔日場景。無數(shù)發(fā)生在這片土地上的重要事件，我們只能從文物遺址中去尋找痕跡；無數(shù)活躍在這方熱土上的先賢，我們只能通過史籍方志的記載去想象他們的音容笑貌。然而，這些精之所存、氣之所蘊、神之所附的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)早已被廊坊歷史銘刻在歲月深處，并在踏浪前行的征程中，藉以叩擊新的夢想?！皡⑻熘?，必有其根。懷山之水，必有其源”。歷史是城市的縮影和積淀，做好廊坊歷史文化資源的挖掘、保護及利用工作，對于傳承歷史文脈，提升文化品位，塑造特色魅力，凝聚文化認(rèn)同感，增強綜合競爭力，都能起到重要的作用。

古代廊坊書院為后世留下了豐富的思想文化資源，這是一筆值得珍惜和認(rèn)真開發(fā)的寶貴財富。而目前廊坊書院保護利用的現(xiàn)狀表明，我們在書院文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承上尚有可推進之處。

古代書院人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的薪火相傳有兩方面。首先，書院在其千年發(fā)展中形成的特有人文精神，如書院以人為本、注重德育的育人模式和教學(xué)管理方法，書院自由互動的學(xué)術(shù)研究、文化與傳承方式等，對于現(xiàn)代高等院校的發(fā)展都具有十分重要的借鑒意義。其次，作為古代文化重要載體的書院本身，其文化使命并未因古代教育機構(gòu)職能的結(jié)束而終結(jié)。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，書院仍然可以繼續(xù)發(fā)揮其傳承、創(chuàng)造文化的功能，并以此發(fā)揮作用于社會的多種功能。

4.1 打造古代書院文化博物館

古代書院作為先賢們授徒講學(xué)的道場，留下了大師及其高足的許多遺跡、遺物和遺作，而歷代到訪書院的文人名宦等也留下了許多碑刻、書法、詩文及楹聯(lián)。這些都是重要的文化資源。書院本身更是教育文物集合，體現(xiàn)歷代書院思想的建筑、園林、書法及碑刻藝術(shù)等綜合而多樣的資源，堪稱古代文化的博物館。因此，我們把書院作為博物館展現(xiàn)的時候，不應(yīng)僅僅局限于書院本體實物景觀、造型及建筑，而且還要去闡述書院所包含的各種思想文化，并能達(dá)到良好的教育宣傳作用，尤其是發(fā)揮道德倫理的熏陶與感染功能。

在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)書院文化，并將其主要的思想內(nèi)涵都表達(dá)出來，對陳列的要求是很高的。關(guān)于書院文化的文物，目前較大程度上是依托有限的紙質(zhì)文獻(xiàn)及圖片，至多增加一些當(dāng)代聲光電的技術(shù)手段加以呈現(xiàn)的方式。這是需要改進和拓展的。在進行陳列展覽時，應(yīng)該以文物標(biāo)本為基礎(chǔ)，配合適當(dāng)輔助展品，按照一定的主題、序列和藝術(shù)形式進行組合，以直觀教育的手段，傳播文化教育信息，提供審美欣賞的展品序列個體及群體。這些文物是古代書院實現(xiàn)其社會功能的主要方式、特有的語言、與觀眾溝通的橋梁，更是內(nèi)涵匯集的學(xué)術(shù)思想成果濃縮的載體。如香河縣的淑陽書院、固安縣的方城書院及永清縣的益昌書院等已經(jīng)成為各級文物保護單位，不僅保存了碑刻，收藏了文物，而且還舉辦各種形式的活動，從而幫助人們了解古代書院的歷史文化及所蘊含的具有區(qū)域特色的社會文明、風(fēng)俗習(xí)尚和禮儀道德。

4.2 構(gòu)建當(dāng)代教育與學(xué)術(shù)研究機構(gòu)

培育人才、傳承學(xué)術(shù)是古代書院的主要職能。文安縣的廣陵書院、固安縣的方城書院及大城縣的鳳臺書院等都曾培養(yǎng)出大批人才。這與書院師長嘔心瀝血講學(xué)的不懈努力緊密相關(guān)。如方城書院院長高賡恩一生踐行儒家學(xué)說，傳授“四書”“五經(jīng)”，不受任何風(fēng)潮影響而使自己的信念左右飄搖。為了自己的信念，終生堅持，促進儒學(xué)在特定區(qū)域薪火相傳而不致中斷。在如今我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的時期，應(yīng)追憶書院大師執(zhí)著追求的無畏精神，并對他們在清寒堅忍環(huán)境下傳道奉獻(xiàn)的努力表示崇高的敬意和深切的緬懷。

廊坊古代書院的院長及教師多為學(xué)術(shù)中堅，如翁同龢、賀家俊及呂栻等學(xué)者，知識淵博、品學(xué)兼優(yōu)，教學(xué)方法得當(dāng)。在書院講學(xué)期間，盡力發(fā)揚、傳播自身的思想，并竭力培養(yǎng)促成學(xué)生成才。他們在日常教學(xué)中對自己的生徒真誠相待，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，使教學(xué)達(dá)到最佳效果。與此相應(yīng)，學(xué)生虛心求學(xué)，聆聽教誨，尊師重道，以個人研習(xí)為主。拜師不為虛名，而在問學(xué)，研究經(jīng)典，辯證義理。一般來說，生徒按師長指點，讀書自學(xué)遇到疑惑，便相請教；偶有心得，即記下來，然后請益評點，師生面對面談話討論。師生之間在探討和質(zhì)疑中迅速得到思想反饋，情感交流滲透其中，互有啟發(fā)，各有所得。同時，通過思想上的相互交流，還可彼此引為知己。師生關(guān)系融洽，對維系書院的發(fā)展，以及提高書院社會名望有很大的作用。今天書院作為規(guī)?；逃龣C構(gòu)的歷史雖然已經(jīng)過去，但書院當(dāng)年教育學(xué)術(shù)之環(huán)境仍可保護及開發(fā)，盛名仍存。適時合理地利用現(xiàn)存書院的環(huán)境條件，舉辦一些諸如高校游學(xué)、名家講壇、傳統(tǒng)文化研習(xí)班、專題學(xué)術(shù)研討會等形式多樣的教育學(xué)術(shù)活動，是弘揚書院人文精神、延續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的良好方式。有條件的高校和研究機構(gòu)還可挖掘、調(diào)動學(xué)術(shù)資源，建立自己的專門團隊，利用書院品牌，或與已經(jīng)恢復(fù)的書院協(xié)作，加強學(xué)術(shù)交流，提高學(xué)術(shù)水平和影響力，使書院成為新的教育及學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。

此外，古代書院若能借鑒當(dāng)今高校的建設(shè)模式如“省部共建”，建立由中央和地方共同建設(shè)的長效機制，必將使書院的現(xiàn)代開發(fā)建設(shè)提高到一個新的層次和水平。由于書院的身份比較獨特，不僅具有文物價值，更重要的是它的文化資源深厚，若能把書院設(shè)置為一個綜合的文化教育機構(gòu)而不是單純的文物保護單位，將更有利于書院價值的充分開發(fā)?；蚴菍杭{入高校體制，可以憑高校的經(jīng)費、學(xué)術(shù)品牌等資源，使書院獲得更為堅實可靠的依托。將其建設(shè)為地方高校的教學(xué)基地或高等研究機構(gòu)，師生來院定期講學(xué)及研究或不定期的游學(xué)，在優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的人文氣息中陶冶性情，精心學(xué)習(xí)和探討，也是一項富有教育意義的建設(shè)工程。

4.3 設(shè)計文化旅游勝地

古代書院注重環(huán)境對學(xué)子的熏染教育，選擇地址既講究自然環(huán)境的優(yōu)美，也強調(diào)人文底蘊的積淀。因此，書院往往選擇建在遠(yuǎn)離世俗煩憂的山蒼水秀之地或城內(nèi)山水相連、林木蒼翠之區(qū)，為的是讓士子免受紛擾誘惑，能夠陶冶性情，潛心讀書，修身養(yǎng)性。而現(xiàn)在這些風(fēng)光旖旎的勝景，則成了書院遺址開發(fā)文化旅游項目的自然優(yōu)勢。古代學(xué)府的魅力、書院的人物事跡，以及文物古跡的價值，使之極具游覽價值。作為自然美景與人文景觀的結(jié)合，書院吸引著無數(shù)游客傾心神往。

以廊坊霸州市的益津書院為例，2006年初，霸州市投資2 000 萬元，恢復(fù)重建古代益津書院。書院占地30 畝，由開放式文化廣場、書畫院和展廳三部分構(gòu)成。書院的主體建筑占地1 600 多平方米，系北方四合院結(jié)構(gòu)，屋宇寬敞，裝飾典雅，功能健全。書院中央鑲嵌古霸州城微縮實景，四周回廊環(huán)繞，并由許鴻賓畫室、韓文來畫室和其他20 多個書畫創(chuàng)作室及活動室組成。展廳位于書畫院北側(cè)，由廣場北側(cè)腰門進入，屋頂、外墻面飾以仿古磚瓦，內(nèi)部空間寬敞明亮，布展面積可達(dá)2 千多平方米①劉廷昌修，霸縣新志，天津：天津文竹齋印，民國二十三年鉛印本。。

2006年11月4日，霸州市隆重舉行益津書院落成典禮儀式暨“翰墨之鄉(xiāng)”書畫大賽優(yōu)秀作品展，以此加快城市經(jīng)濟發(fā)展，并以建設(shè)文化名城為目標(biāo)，不斷加大投入力度，使益津書院成為培養(yǎng)書畫新人的搖籃和廣大書畫愛好者學(xué)習(xí)交流的平臺，并因此有效地推動了人民群眾文化生活的多彩，使霸州享有“中國書法之鄉(xiāng)”之美譽。如今霸州益津書院作為古文物景點游與現(xiàn)代休閑游的一體化套餐，形成了獨具特色的旅游品牌，使之逐漸成為霸州文化旅游的標(biāo)志性景點。益津書院在原有的社會教化功能下又注入了新的內(nèi)容，這使古老的益津書院具有了雙重含義，不僅積淀了數(shù)百年來教書育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且發(fā)掘了源遠(yuǎn)流長的霸州文脈，并做了向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的新探索，為中國書院現(xiàn)代復(fù)興的版圖增添新的謀劃方案。

總之，書院是一筆重要的歷史文化遺產(chǎn)，不僅具有古代建筑本身的歷史文物價值，也承載并見證了地區(qū)的文化教育傳統(tǒng)，促進了不同時代的精神文化發(fā)展。對于古代廊坊書院的保護與開發(fā)，不僅要考慮經(jīng)濟效益，更要使其具有滿足當(dāng)下社會潛在的高品位文化教育內(nèi)涵的需求。同時，古代廊坊書院還可以根據(jù)自身特色，如歷史文化影響、文物遺存、書院名人事跡等內(nèi)容的差異性價值，靈活地確定書院的主要職能和其他職能，合理規(guī)劃保護性開發(fā)。但有一點是必須注意的，那就是要盡量保持書院特有的文化風(fēng)貌和人文精神，使書院不致喪失文化教育本真或發(fā)生變質(zhì)。