國(guó)家非遺肉連響的現(xiàn)代傳承及傳承中存在的問(wèn)題和困境探究

朱 歡，倪東業(yè)，向 丹

(1.湖北民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 恩施 445000；2.成都體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院，四川 成都 610000)

2008年6月國(guó)家公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，飽含濃郁土家特色的利川肉連響在眾多的舞蹈類項(xiàng)目中脫穎而出，被成功收錄在冊(cè)，并成為了湖北省15個(gè)民間舞蹈的唯一入選者[1～2]。肉連響能夠在短短的百年中間，由民間最底層、最原始的泥神道乞討藝術(shù)結(jié)晶上升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得深思。在這個(gè)演進(jìn)、蛻變、升華和深入的過(guò)程中，不同年代、身份的社會(huì)“精英”在時(shí)空上的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)和多點(diǎn)發(fā)力是關(guān)鍵所在。時(shí)至今下，肉連響已成為湖北省民族文化的佼佼者和杰出代表，其傳承不僅走出了湖北、走向了全國(guó)，且邁向了世界(流傳20多個(gè)國(guó)家和地區(qū))，形成了以“恩施利川為基點(diǎn)、周邊省份為散射線、周邊國(guó)為散射延伸”的多維度立體化的“輻射體”，尤其是新一代傳承人劉守紅構(gòu)建的“1+6+”的立體化傳承模式使肉連響幾乎滲透了利川市各級(jí)、各類社會(huì)群體和機(jī)構(gòu)，在真正意義上實(shí)現(xiàn)了民族文化基于生活化、社會(huì)化的活態(tài)傳承和現(xiàn)代流變，這對(duì)于同類項(xiàng)目的保護(hù)和傳承有著十分重要的借鑒作用。

但在百年的發(fā)展歷程中，矛盾和問(wèn)題貫穿著肉連響發(fā)展的始終，并推動(dòng)著肉連響不斷前行，且正是矛盾和問(wèn)題的推動(dòng)才促成了現(xiàn)代高度組織化、社會(huì)化、文明化的肉連響。在肉連響的發(fā)展過(guò)程中尤其是保護(hù)和傳承的過(guò)程中凸顯了許多問(wèn)題，這些問(wèn)題包括一般民族文化傳承中普遍存在的通病和肉連響的個(gè)性問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面影響和阻礙了肉連響的向前發(fā)展，另一方面也成為了肉連響不斷蛻變和成熟的動(dòng)力。對(duì)于這些問(wèn)題的客觀認(rèn)識(shí)，有利于用唯物辯證主義思想解決肉連響發(fā)展中的問(wèn)題，推動(dòng)肉連響的健康可持續(xù)發(fā)展?；诖?，本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專家訪談法以及實(shí)地考察法對(duì)肉連響現(xiàn)代傳承及傳承中存在的問(wèn)題和困境探究，為肉連響健康可持續(xù)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)。

1 肉連響的現(xiàn)代傳承方式和傳承人劉守紅素養(yǎng)的“金字塔”模型

1.1 肉連響的現(xiàn)代傳承方式

為了能夠最大廣度和深入地推廣肉連響，劉守紅因地制宜構(gòu)建了“1+6+”的立體化傳承模式。是傳承的核心和根基，即利川市馨藝幼兒園傳承基地和民族文化傳藝館，該基地致力于長(zhǎng)期培養(yǎng)和培訓(xùn)肉連響的傳承人和接班人；6+指進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)村寨、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)警營(yíng)、進(jìn)專業(yè)院團(tuán)。進(jìn)機(jī)關(guān)是肉連響傳承的一個(gè)重點(diǎn)方向，主要利用各種節(jié)日、活動(dòng)和機(jī)關(guān)工作人員一些表演和展示肉連響，在這個(gè)過(guò)程中機(jī)關(guān)工作人員既親身感受和練習(xí)了肉連響，也成為了肉連響的代言人和宣傳人；進(jìn)校園：以利川馨藝幼兒園傳承為基地，對(duì)基地的1600名學(xué)生進(jìn)行符合兒童身心特點(diǎn)的肉連響教授，讓肉連響從小就根植于孩子的生活、學(xué)習(xí)記憶之中；進(jìn)社區(qū)：組織人員對(duì)社區(qū)的居民進(jìn)行培訓(xùn)，以廣場(chǎng)舞的形式進(jìn)行開(kāi)展；進(jìn)景區(qū)：利用利川的旅游業(yè)，在景區(qū)表演肉連響，讓游客了解到了肉連響；進(jìn)村寨：由于一般時(shí)節(jié)農(nóng)村大多都出去打工，因此主要是利用春節(jié)在村寨里進(jìn)行肉連響的宣傳。通過(guò)大家集體學(xué)習(xí)和表演肉連響，為村民之間的交流提供了一種平臺(tái)，豐富了民眾的文化生活。進(jìn)專業(yè)院團(tuán)：受肉連響的感染力的影響，許多專業(yè)院校的學(xué)生、民族藝術(shù)團(tuán)也慕名來(lái)到傳承基地學(xué)習(xí)肉連響。此外肉連響還走進(jìn)了恩施武警部隊(duì)。

此外，劉守紅對(duì)肉連響的推廣還不僅僅局限于利川市和恩施州，而是著眼全國(guó)和周邊國(guó)家。近年來(lái)，劉守紅輾轉(zhuǎn)北京、上海、重慶、山東等地進(jìn)行肉連響運(yùn)動(dòng)的表演和推介(多達(dá)40多次)，并先后6次受邀參加央視節(jié)目的表演，對(duì)土家文化的宣傳和推介起到了重要的作用。劉守紅每到一處便因地制宜地利用各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)推廣和介紹肉連響，正是源于對(duì)肉連響運(yùn)動(dòng)所作出的不懈努力，使得肉連響的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到同類項(xiàng)目前列，并使肉連響運(yùn)動(dòng)成為了湖北省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式競(jìng)賽項(xiàng)目。劉守紅之所以能夠構(gòu)建出“1+6+”的立體化傳承模式主要得益于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和品行素養(yǎng)。

1.2 傳承人劉守紅品行素養(yǎng)的“金字塔”模型

2017年吳修富老師病逝。吳修富去世之后，其忠實(shí)弟子劉守紅成為了肉連響的代表性傳承人。2010年，劉守紅被湖北省文化廳公布為第二批省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人，并成為了當(dāng)時(shí)湖北省最年輕的文化傳承人。日后，劉守紅又被任命為肉連響的國(guó)家級(jí)傳承人。劉守紅之所以能讓肉連響的傳承取得如此成功，與其本人的性格特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素密不可分。研究團(tuán)隊(duì)在對(duì)劉守紅所在的傳承基地考察時(shí)，針對(duì)此問(wèn)題做了專門的采訪。

1.2.1 塔底根基——本土文化的熱愛(ài)和家鄉(xiāng)的情感 在訪談中，劉守紅說(shuō)道：“自己作為土生土長(zhǎng)的利川人，從小長(zhǎng)在、生活在利川這片熱土，利川特殊的地理環(huán)境所造就的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣深深烙在自己的心中并流淌在血液中里，而這些本土的社會(huì)文化和民族文化是一筆屬于利川人自己的財(cái)富寶藏，自己作為利川人有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)和傳承這些優(yōu)秀的文化。肉連響作為利川最具代表性的民族文化之一，正是在這樣的社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生并長(zhǎng)期受到本土文化的滋養(yǎng)，因此對(duì)本土文化的熱愛(ài)使我產(chǎn)生了對(duì)民族文化保護(hù)和傳承的滿腔熱血和激情，這也是驅(qū)使和鞭策我從事傳承工作的核心動(dòng)力?！睆膭⑹丶t的言語(yǔ)中不難看出，對(duì)本土文化的熱愛(ài)和家鄉(xiāng)的情感是其從事傳承工作的根本動(dòng)力。

正是源于對(duì)本土文化的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的情感，劉守紅自小便開(kāi)始學(xué)習(xí)肉連響。多年的學(xué)習(xí)以及本土文化熏染，使劉守紅產(chǎn)生了對(duì)本土文化保護(hù)和傳承的濃烈思想，并將其付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了肉連響的現(xiàn)代傳承模式。

1.2.2 塔中支柱——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)鏈條 雖然目前許多省份和地區(qū)都在對(duì)區(qū)域的優(yōu)秀民族文化采取多方面的保護(hù)和傳承(保護(hù)熱)，但受多種因素的制約許多項(xiàng)目的傳承只是表面和面子工程，致使許多優(yōu)秀的民族文化處于活態(tài)傳承而冷放置、冷擱淺的尷尬局面，其中最為關(guān)鍵的原因之一便是傳承過(guò)程中傳承人缺乏經(jīng)濟(jì)支撐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致傳承走不出區(qū)域的限制和封鎖。誠(chéng)然，若無(wú)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持，很難在多元群體中進(jìn)行項(xiàng)目的培訓(xùn)、展演等。如肉連響，若想肉連響被大眾所熟知、接受并認(rèn)可，首先便要讓廣大群眾從事這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)，通過(guò)身體力行的感受才能使群眾體會(huì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和價(jià)值所在，而此點(diǎn)便需要對(duì)群體進(jìn)行針對(duì)性和長(zhǎng)期性培訓(xùn)和宣傳。在培訓(xùn)(尤其是大范圍群體)和宣傳過(guò)程中，必然需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，尤其長(zhǎng)周期、多地點(diǎn)、多群體的培訓(xùn)和宣傳過(guò)程中需要更多的經(jīng)費(fèi)。

但目前很多地區(qū)對(duì)民族文化的傳承所給予的資助和支持非常有限，如利川人項(xiàng)目傳承人所給予的經(jīng)費(fèi)支持為5000元每年，而5000元顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果傳承人僅僅是一般的人民群眾，將很難利用自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行大力的推廣和宣傳，導(dǎo)致項(xiàng)目的傳承和推廣范圍極為有限。目前肉連響的傳承卻較好地解決這一難題，并為其他項(xiàng)目的傳承提供了一種可供借鑒的模式。作為傳承人，劉守紅深知經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)項(xiàng)目傳承力度和廣度的助推作用。為了給項(xiàng)目的傳承建立一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其創(chuàng)辦了半公益化的留守兒童幼兒園，一方面為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境，另一方面依托幼兒園建立肉連響傳承基地，同時(shí)幼兒園還能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益用于項(xiàng)目的再推廣，而這也為肉連響的推廣和傳承形成一個(gè)良性的循環(huán)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如果將項(xiàng)目的傳承和推廣視為一座金字塔，那么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是這座金字塔的中間的重要支撐。

1.2.3 塔尖支撐——縝密的心思、開(kāi)放的思想以及精明強(qiáng)干的智慧 劉守紅之所以能將肉連響的傳承和保護(hù)推到如此的高度和廣度，除了上述的因素外，縝密的心思、開(kāi)放的思想以及精明強(qiáng)干的智慧也是關(guān)鍵所在。整體而言，在肉連響傳承人素養(yǎng)的金字塔中，傳承人對(duì)本土文化的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的情感是整個(gè)金字塔的塔底和根基，對(duì)整個(gè)金字塔起到穩(wěn)固的作用；傳承人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)鏈條是金字塔的中間構(gòu)筑，失去這一層金字塔的高度竟會(huì)銳減，因此這一層決定了金字塔所能達(dá)到的高度；傳承人開(kāi)放的思想是金字塔的頂層構(gòu)建，可在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高金字塔的高度。

雖然在新一代傳承人劉守紅的努力下肉連響的傳承和保護(hù)工作取到了一定的成績(jī)，但是發(fā)展歷史較短以及貧寒的文化起源與出身等因素限制了肉連響傳承和保護(hù)工作的進(jìn)一步推進(jìn)，使肉連響的發(fā)展出現(xiàn)了困境。

2 肉連響發(fā)展中存在的問(wèn)題和困境

2.1 地域文化不自信降低了肉連響的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

肉連響起源于民間最底層乞討藝術(shù)，造就了肉連響純真、根正苗壯的精神風(fēng)貌。貧寒的出生賦予了肉連響根正苗正的勞動(dòng)藝術(shù)形式，是最淳樸、最質(zhì)樸、最感人的藝術(shù)表達(dá)和再現(xiàn)，同時(shí)也反映了肉連響倔強(qiáng)的生命力，因此肉連響的誕生和發(fā)展符合藝術(shù)源于生活、源于勞動(dòng)的真實(shí)本源。但也有人認(rèn)為肉連響舞蹈(運(yùn)動(dòng))是一種最底層原始藝術(shù)的表現(xiàn),某種程度上是一種落后和低俗的社會(huì)文化,與其文化母體(土家族文化)存在著背離之處[3～4]。因此內(nèi)心上對(duì)肉連響持保留和質(zhì)疑態(tài)度，缺乏對(duì)肉連響文化的認(rèn)同感，以至于很多人不明白肉連響的當(dāng)代價(jià)值，這是土家族對(duì)本民族文化的一種不自信表現(xiàn)。

此外，現(xiàn)代生活方式和娛樂(lè)觀念的改變也導(dǎo)致人們對(duì)肉連響等傳統(tǒng)舞蹈熱情的淡化。因此底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的肉連響舞蹈藝術(shù)正在面臨著一定的危機(jī)，故構(gòu)建民族文化自信和認(rèn)同感將是推動(dòng)肉連響傳承發(fā)展的關(guān)鍵舉措，唯有對(duì)肉連響的社會(huì)地位、文化屬性等高度的認(rèn)同，才能在真正意義上推動(dòng)肉連響的向前發(fā)展。正所謂英雄不問(wèn)出處，肉連響雖源于民間最底層的泥神道乞討藝術(shù)，但經(jīng)過(guò)短短的百年發(fā)展便成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明肉連響有著異于同類文化類群的獨(dú)特價(jià)值和作用，才成就了時(shí)下的民族精英文化。在文化的感情色彩上，肉連響的產(chǎn)生和發(fā)展與中國(guó)固有的民族文化和民族精神不謀而合，符合中國(guó)人民的民族感情色彩和意識(shí)特征，因此肉連響是一部?jī)?yōu)秀的民族(愛(ài)國(guó))主義教材，有著特殊的社會(huì)意義和價(jià)值。從這一角度而論，肉連響不僅不是一種低俗的社會(huì)文化，且具有剛性和烈性的民族文化，因此作者認(rèn)為土家族人們應(yīng)對(duì)肉連響建構(gòu)充足的民族認(rèn)同感和歸屬感。

綜上，認(rèn)為在肉連響的發(fā)展過(guò)程中，建立民族文化的認(rèn)同感、歸屬感和自信心是關(guān)鍵的一步，這一步可為肉連響發(fā)展提供最為有力的保障，同時(shí)也是滋養(yǎng)肉連響發(fā)展和傳承的土壤，是肉連響落葉生根、開(kāi)花結(jié)果的營(yíng)養(yǎng)之源。

2.2 現(xiàn)存親歷的年輕藝人較少以及原始資料亟待搶救挖掘

在近百年的發(fā)展過(guò)程中，肉連響的傳承經(jīng)過(guò)了包括吳修富、劉守紅在內(nèi)的多位傳承人。雖然每個(gè)傳承人對(duì)推動(dòng)肉連響發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)不盡相同，但都不同程度上推動(dòng)了肉連響的向前發(fā)展，肉連響發(fā)展的每進(jìn)一步都離不開(kāi)特定社會(huì)背景和年代下特定人群的推動(dòng)。作為肉連響最權(quán)威的傳承人，吳修富對(duì)肉連響的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，甚至不可替代。正是由于吳修富對(duì)泥神道的加工才有了現(xiàn)代的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肉連響，為肉連響的發(fā)展奠定了核心條件。如若沒(méi)有當(dāng)年吳修富對(duì)肉連響的加工和創(chuàng)造，也許便不會(huì)有現(xiàn)代的肉連響，而留給人民的只是脫去泥巴外衣的泥神道表演。不幸的是，吳修富老師在2017年病逝。吳修富老人去世后，在多位傳承人中年輕的劉守紅成為了肉連響的代表性傳承人。

相比與其他項(xiàng)目的傳承人，肉連響新一代的傳承人劉守紅較為年輕(1987年出生)。雖然年輕，但多年的經(jīng)歷卻讓劉守紅少年老成，開(kāi)放包容的思想、對(duì)事業(yè)的滿腔熱血使劉守紅對(duì)肉連響有了特殊的感情。劉守紅以馨藝幼教為傳承基地，構(gòu)建了“1+6+”的立體化傳承模式，大大提高了肉連響的推廣度、普及率和影響力，促成了肉連響的現(xiàn)代傳承并推動(dòng)了肉連響的現(xiàn)代發(fā)展。但一個(gè)項(xiàng)目的推廣絕非一個(gè)傳承人所能完成，而是要依賴多位傳承人的共同努力。但肉連響的多數(shù)傳承人都年逾古稀，對(duì)肉連響的傳承工作推動(dòng)力度有限。因此，在現(xiàn)有的傳承人基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)新一代的年輕傳承人是當(dāng)務(wù)之急，如此才能為肉連響可持續(xù)地健康傳承提供充足的后備力量。此外，作為滋養(yǎng)肉連響生長(zhǎng)的土壤，原始資料文化信息的挖掘也是當(dāng)務(wù)之急。

2.3 政府部門的經(jīng)費(fèi)支持有限，未建立長(zhǎng)效可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障制度

民族文化在傳承的過(guò)程中，單純的依靠法律和政策的支持顯然不夠，而充足的經(jīng)費(fèi)支持是關(guān)鍵所在，但由于民族文化種類繁多以及政府經(jīng)費(fèi)有限，因此對(duì)肉連響的經(jīng)費(fèi)支持極為有限。因?yàn)檎?cái)政支持力度有限，目前肉連響的推廣更多還是依靠傳承人自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。短時(shí)間來(lái)看，這種方式尚可延續(xù)，但不能構(gòu)建長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展模式。坦言之，缺乏經(jīng)費(fèi)的支持不僅是肉連響在傳承過(guò)程中所遇到的個(gè)性問(wèn)題，而是眾多民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中所遇到的通病。新的十三五期間，國(guó)家對(duì)群眾體育的發(fā)展做了新的規(guī)劃，對(duì)群眾體育事業(yè)尤其是全民健身的發(fā)展投入了大量的資金，因此對(duì)于全面健身而言應(yīng)不缺乏相應(yīng)資金的支持[5～6]。但少數(shù)民族體育的發(fā)展以民族宗教部門為主，體育部門的資金流入有限，缺乏體育部門用于全民健身資金的支持，少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀，因此少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離不開(kāi)體育部門的大力支持。

所幸的是，與其他同類項(xiàng)目相比肉連響傳承的過(guò)程中的經(jīng)費(fèi)來(lái)源有著自己的特殊性。除了政府象征性的撥款，其他發(fā)展經(jīng)費(fèi)來(lái)源于傳承人自己的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。傳承人創(chuàng)辦半公益化的馨藝幼兒園可為項(xiàng)目的傳承帶來(lái)一定的經(jīng)費(fèi)支持，而這也是當(dāng)下肉連響多維輻射傳承模式成功構(gòu)建的基礎(chǔ)，因此肉連響的傳承與其他項(xiàng)目相比有著較大的特殊性。但這種模式是否可以長(zhǎng)期延續(xù)？如果下一代傳承人對(duì)公益事業(yè)沒(méi)有足夠的熱血和激情，那么這種產(chǎn)業(yè)模式如何延續(xù)？因此在肉連響的發(fā)展過(guò)程中，政府應(yīng)針對(duì)諸如肉連響具有特殊社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位的項(xiàng)目建立專項(xiàng)的經(jīng)費(fèi)支持，以確保項(xiàng)目的健康可持續(xù)發(fā)展。否則當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)斷層時(shí)，項(xiàng)目的傳承和發(fā)展勢(shì)必陷入十分不利的境遇。此外，在肉連響的發(fā)展過(guò)程中，體育部門應(yīng)針對(duì)性地給予肉連響一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。肉連響巨大的社會(huì)影響力和潛在的健身價(jià)值將使肉連響在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程具備了良好的市場(chǎng)前景，肉連響在發(fā)揮提高國(guó)人體質(zhì)的方面必定起到重要的作用，因此體育部門對(duì)肉連響發(fā)展的支持具有必要性。

2.4 研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專業(yè)團(tuán)隊(duì)機(jī)制

雖然肉連響已經(jīng)有了固定的專業(yè)傳承人和傳承基地，但在傳承過(guò)程中具體工作的完成更多的還是依賴少數(shù)工作者，而相應(yīng)專業(yè)的傳承和推廣團(tuán)體較為缺乏，尤其是高水平的理論研究團(tuán)隊(duì)極為缺乏。相比于單兵作戰(zhàn)，團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)有著更大的優(yōu)勢(shì)，若想進(jìn)一步提升肉連響的傳承力度，團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)勢(shì)在必行。湖北省作為中國(guó)的教育強(qiáng)省，無(wú)論是學(xué)校的數(shù)量、質(zhì)量還是教育資源都處在全國(guó)的前列，尤其數(shù)量眾多的高校資源成為了推動(dòng)湖北省教育事業(yè)發(fā)展的主要力量之一。相比于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)，高校對(duì)推動(dòng)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展有著不可替代的作用，而這種作用的發(fā)揮與高校特殊的優(yōu)勢(shì)有關(guān)。一般而言，高水平的大學(xué)都擁有充足的場(chǎng)地設(shè)施、大群體優(yōu)質(zhì)的選材對(duì)象以及高水平的專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)等，這些都是有力推動(dòng)民族體育發(fā)展的因素，而民族體育進(jìn)校園也正是目前國(guó)家發(fā)展民族體育的重要政策之一，在這種背景下高校對(duì)于民族體育的發(fā)展和繁榮有著不可替代的作用。

肉連響作為民族文化和民族體育一種，其發(fā)展自然離不開(kāi)高校的推動(dòng)，因此肉連響進(jìn)校園也是必然之勢(shì)。誠(chéng)然，肉連響已成為一些高校開(kāi)展的民族體育的一種。如為了備戰(zhàn)2018年的湖北省民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，湖北民族學(xué)院組建了肉連響代表隊(duì)，并組織學(xué)生練習(xí)肉連響和派學(xué)生和老師到利川傳承基地學(xué)習(xí)肉連響。同時(shí)為了構(gòu)建學(xué)校的特色課程，體育學(xué)科打算將肉連響和擺手舞作為特色項(xiàng)目納入民族體育的課程教學(xué)體系當(dāng)中，以課堂的形式學(xué)習(xí)完整意義上的肉連響和擺手舞。因此，肉連響的發(fā)展離不開(kāi)高校力量，建立高校研究團(tuán)隊(duì)是推動(dòng)肉連響發(fā)展不可或缺的力量，肉連響應(yīng)與地方高校合作，建立專業(yè)的高校團(tuán)隊(duì)研究和合作機(jī)制。此外傳承人、傳承基地應(yīng)和相關(guān)的與藝術(shù)院校建立專業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)肉連響的專業(yè)發(fā)展。唯有越來(lái)越多的傳承人走進(jìn)專業(yè)院團(tuán)和學(xué)校，專業(yè)院團(tuán)深入非遺傳承地，加強(qiáng)溝通和協(xié)作并將傳承人的技能與學(xué)校的傳播平臺(tái)緊密配合，才更有利于土家肉連響的傳承。

2.5 專業(yè)學(xué)術(shù)研究薄弱，研究成果未形成體系

在中國(guó)知網(wǎng)輸入主題詞“肉連響”，共檢索到文獻(xiàn)36篇，其中學(xué)位論文1篇，期刊論文16篇，會(huì)議論文2篇，報(bào)紙文獻(xiàn)17篇。從學(xué)者現(xiàn)有的研究成果而論，肉連響的學(xué)術(shù)理論研究十分薄弱，研究成果尚未形成一定的體系。此外在研究?jī)?nèi)容上，大多數(shù)都是從文化和藝術(shù)的角度對(duì)肉連響的起源、發(fā)展等進(jìn)行研究，缺乏肉連響現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀研究，尤其是關(guān)于新一代國(guó)家級(jí)傳承人劉守紅的傳承模式研究較少，甚至沒(méi)有，導(dǎo)致肉連響前沿信息和資料的更新滯后；同時(shí)缺乏從體育角度對(duì)肉連響體育屬性的研究，導(dǎo)致肉連響體育屬性的界定不足，割裂了肉連響多元屬性和特征，因此學(xué)術(shù)理論層面研究的不足是影響肉連響多元發(fā)展的主要障礙之一。如果沒(méi)有一定的學(xué)術(shù)理論研究作為支撐，肉連響的發(fā)展和推廣將缺乏持續(xù)的力量支撐，缺乏理論支撐必然導(dǎo)致肉連響的發(fā)展和傳承逐步走向狹窄。因此，在肉連響發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)注重理論層面的研究，尤其是高水平理論成果對(duì)推動(dòng)肉連響的發(fā)展有著十分重要的作用。

從體育與身體活動(dòng)關(guān)系的角度而論，肉連響應(yīng)屬于體育運(yùn)動(dòng)的一種。肉連響練習(xí)過(guò)程中所呈現(xiàn)出高強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量特征正是體育運(yùn)動(dòng)健身功能發(fā)揮的關(guān)鍵所在。在當(dāng)前的背景下，肉連響的發(fā)展離不開(kāi)自身體育屬性的界定，尤其在國(guó)家高度重視全民健身的背景下更是如此，因此對(duì)于肉連響的理論研究，體育科研工作者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，充分挖掘肉連響在體育屬性范圍內(nèi)的功能和價(jià)值。

2.6 競(jìng)賽之路尚處于初期階段，競(jìng)賽體系需不斷完善

納入湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，使肉連響的發(fā)展由民間表演走向了正式的競(jìng)技舞臺(tái)，這關(guān)鍵的一步將是推動(dòng)肉連響逐漸走向規(guī)范化、科學(xué)化的重要舉措。競(jìng)技體育之所以能夠在世界范圍內(nèi)享有如此的關(guān)注度和影響力，與其本身的魅力有著直接的關(guān)系。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)被列為競(jìng)賽，都必須擁有規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)制度和競(jìng)爭(zhēng)方法，以確保競(jìng)爭(zhēng)的公平性、科學(xué)性和合理性。縱觀奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)的各項(xiàng)賽事，無(wú)疑都具有規(guī)整和完善的競(jìng)爭(zhēng)方法、比賽規(guī)則，如規(guī)范的場(chǎng)地和器材、規(guī)范的裁判員執(zhí)裁等。正是由于完善的競(jìng)技規(guī)則和方法才賦予了競(jìng)技體育進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力。倘若一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽有雙重甚至多重的規(guī)則，那么勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重降低競(jìng)賽的公平性和科學(xué)性，自然也會(huì)導(dǎo)致競(jìng)賽的逐步萎縮。

目前，各奧運(yùn)項(xiàng)目已經(jīng)建立了較為完善和規(guī)整的競(jìng)賽規(guī)則和方法，使各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目朝著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，但是許多少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽規(guī)則并不完善，甚至存在多重的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，其中突出的問(wèn)題有裁判員執(zhí)裁標(biāo)準(zhǔn)不一、運(yùn)動(dòng)員等級(jí)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不一等，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響了民族體育競(jìng)賽的質(zhì)量和高度，致使部分民族體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽的原生態(tài)環(huán)境被破壞，同時(shí)這種情況也違背了競(jìng)技體育的初衷和根本。雖然肉連響的產(chǎn)生已有百年之久，但作為一種新的競(jìng)賽項(xiàng)目納入湖北省民運(yùn)會(huì)尚處于最初的階段，相比于其他運(yùn)動(dòng)較為悠久的競(jìng)賽歷史，肉連響實(shí)屬競(jìng)技體育的“嬰兒”。雖然肉連響的發(fā)展和傳承已經(jīng)走向了全國(guó)和世界，但不可否認(rèn)絕大多數(shù)的練習(xí)群體仍以恩施州利川市為主。在這種情況下，肉連響的發(fā)展便進(jìn)入了一個(gè)相比封閉的環(huán)境，對(duì)肉連響競(jìng)賽規(guī)則的普及和傳播有一定的阻礙作用。因此，肉連響在競(jìng)賽和競(jìng)技發(fā)展路線上應(yīng)依據(jù)自己項(xiàng)目的專項(xiàng)特點(diǎn)并借鑒其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽模式和方法，構(gòu)建出科學(xué)、完善的競(jìng)賽模式和競(jìng)賽體系，這樣可為肉連響的發(fā)展提供強(qiáng)硬的推動(dòng)之力。

此外，肉連響的競(jìng)賽之路也絕不能僅僅著眼于湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)也絕非是肉連響競(jìng)賽之路的終極舞臺(tái)。在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上納入更高規(guī)格、更高層次的競(jìng)賽體系應(yīng)是肉連響競(jìng)賽之路的進(jìn)一步的延伸和目標(biāo)。單純的表演在某種程度上能有力地推介湖北肉連響，提高肉連響在全國(guó)民運(yùn)會(huì)上的關(guān)注度和影響力，但是難以號(hào)召其他省份也積極地開(kāi)展這一項(xiàng)目。在此基礎(chǔ)上，納入全國(guó)民運(yùn)會(huì)的正式競(jìng)賽項(xiàng)目應(yīng)是肉連響下一步競(jìng)賽之路的定位。如果能夠如愿成為全國(guó)民運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，那么為了能在全運(yùn)會(huì)這一項(xiàng)目的比拼中獲得一杯羹，其他省份勢(shì)必也會(huì)針對(duì)性地開(kāi)展這一項(xiàng)目，這樣肉連響便可走出區(qū)域的局限性和限制性而被多群體活態(tài)傳承，這對(duì)于推動(dòng)肉連響的傳承有著十分重要的意義。

更進(jìn)一步，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)這一平臺(tái)也不應(yīng)是肉連響競(jìng)賽之路的終極舞臺(tái)。若想再進(jìn)一步提升肉連響的知名度和關(guān)注度，肉連響的開(kāi)展必須走出民族地區(qū)和民族區(qū)域，邁向更為廣闊的非少數(shù)民族聚居地。相比于數(shù)量甚小的少數(shù)民族人群，我國(guó)有著數(shù)量最為可觀的漢族人群。如果肉連響的傳承和發(fā)展能夠走進(jìn)非民族地區(qū)而被漢族人民所接受，那么肉連響的發(fā)展便可在真正意義上實(shí)現(xiàn)祖國(guó)各地、各民族的全面開(kāi)花，因此肉連響的發(fā)展需要借助更為廣闊的平臺(tái)，而全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)無(wú)疑是最佳的選擇平臺(tái)。因此肉連響的競(jìng)賽之路應(yīng)以湖北省民運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽和全國(guó)民運(yùn)會(huì)的表演為契機(jī)，以全國(guó)民運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽為提升，以全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)為最終目標(biāo)，構(gòu)建層層推進(jìn)、逐步提升的競(jìng)賽演進(jìn)之路。

2.7 傳承輻射的區(qū)域有限，對(duì)非民族地區(qū)的映射力較小

雖然任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有母體和根源，但文化絕非是一家之物。肉連響作為湖北利川土家族特有的民族文化，是土家族文化的繼承者和集成者，但肉連響絕非是土家族人民的專有產(chǎn)物。雖然在傳承人以及社會(huì)各部門共同的努力下，肉連響的傳承了進(jìn)入一個(gè)相對(duì)的高度，但不否認(rèn)肉連響的傳承和推廣主要還是圍繞民族地區(qū)而進(jìn)行，而非民族地區(qū)的涉及較少。如果肉連響的傳承僅僅局限于特定的民族地區(qū)或者著眼于高規(guī)格、高級(jí)別的舞臺(tái)推廣，那么肉連響的傳承仍然擺脫不了一般民族文化所固有的局限性和限制性。相比于少數(shù)民族地區(qū)，非少數(shù)民族聚集地的漢族人民對(duì)推動(dòng)肉連響的發(fā)展可能會(huì)起到更大的作用，畢竟我國(guó)漢族人民的總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于少數(shù)民族人們。如果能在漢族地區(qū)和漢族人民大力的推廣肉連響，讓更多非民族地區(qū)和人民了解和練習(xí)肉連響，便可大大提高肉連響的知名度和社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)肉連響真正意義的活態(tài)傳承。肉連響若想成為全民共同參與、共同練習(xí)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，那么必須走出民族區(qū)域，邁向更為廣闊的非民族區(qū)域，走進(jìn)人數(shù)更為廣大的漢族人民群體，否則肉連響也只能成為某些場(chǎng)合下土家民族文化展示的工具和手段。此外，還要積極推介肉連響走向國(guó)際表演市場(chǎng)，力爭(zhēng)參加國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，讓世界各地人民都能了解湖北肉連響，逐漸引起國(guó)外人民對(duì)肉連響的關(guān)注，讓更多的外國(guó)人走進(jìn)利川肉連響。

2.8 缺乏肉連響人體科學(xué)的實(shí)證研究，未建立人體科學(xué)研究平臺(tái)

肉連響之所以能被廣大社會(huì)群體所接受，除了其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，良好的健身或治病的功能也是關(guān)鍵所在，尤其在當(dāng)前背景下肉連響健身功能的界定對(duì)于肉連響的推廣和普及有著直接的決定作用。毋庸置疑，從體育和人體健康的關(guān)系而論，長(zhǎng)期進(jìn)行肉連響運(yùn)動(dòng)對(duì)提高練習(xí)者的身體機(jī)能有著一定的促進(jìn)作用，但目前只能局限于理論層面的研究和假設(shè)。從中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)來(lái)查，尚未發(fā)現(xiàn)肉連響對(duì)人體健康的試驗(yàn)研究，這在一定程度上阻礙了肉連響運(yùn)動(dòng)在全面健身中的推廣。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，若想被廣大群體作為健身項(xiàng)目而接受，那么必須有明確的健身功能和效果，如此才能制定科學(xué)的運(yùn)動(dòng)處方。作為運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)研究領(lǐng)域的重要方向之一，體育運(yùn)動(dòng)的健身作用以及對(duì)疾病的輔助治療、康復(fù)作用一直以來(lái)都備受關(guān)注。針對(duì)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)群體以及疾病類型的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)出來(lái)，研究者對(duì)運(yùn)動(dòng)與人體宏觀、微觀(生物分子水平)的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，研究成果為大眾健身、減肥、疾病康復(fù)等提供了有力的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐支撐。在民族傳統(tǒng)領(lǐng)域中，太極拳運(yùn)動(dòng)與健身、健康之間關(guān)系的研究令人關(guān)注，并發(fā)表了大量的研究成果，建立了較為成熟的研究體系和研究模式，這為發(fā)揮太極拳在全民健身中的作用起到了關(guān)鍵作用，因此作者認(rèn)為一個(gè)運(yùn)動(dòng)若想成熟應(yīng)用到大眾的健身、健康的提升，那么必須建立成熟的應(yīng)用模式和構(gòu)建科學(xué)的運(yùn)動(dòng)處方，而前提條件是必須擁有大量的成果研究作為支撐。

肉連響人體自然科學(xué)層面研究缺乏是目前肉連響發(fā)展中關(guān)鍵的問(wèn)題之一，缺乏人體自然科學(xué)成果支持的肉連響只能是停留在人文社科層面，這與十九大關(guān)于群眾體育和全民健身的主旨思想有所分離，因此建立高水平專業(yè)的科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)將是進(jìn)一步推動(dòng)肉連響發(fā)展的關(guān)鍵措施。在肉連響的現(xiàn)代傳承和發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)肉連響的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行人體自然科學(xué)層面的研究，從不同角度、不同層面挖掘和開(kāi)發(fā)肉連響的健身、健康價(jià)值將是至關(guān)重要的課題。在對(duì)肉連響健身、健康價(jià)值的實(shí)證研究過(guò)程中，作者認(rèn)為首先要借鑒諸如太極拳等已經(jīng)形成較為完善和成熟研究體系的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在研究的過(guò)程中應(yīng)從遴選恰當(dāng)?shù)纳眢w指標(biāo)評(píng)價(jià)體系，做到由淺入深、理清不同運(yùn)動(dòng)模式下肉連響對(duì)人體健康的影響、挖掘肉連響影響人體體質(zhì)健康的生物學(xué)機(jī)制等方面入手。

3 結(jié)語(yǔ)

時(shí)下傳承人劉守紅所構(gòu)建的傳承模式極大地推動(dòng)了肉連響的傳承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了非遺文化真正意義上的活態(tài)傳承和現(xiàn)代流變，為其他同類群民族文化的現(xiàn)代傳承提供了可供參考和借鑒的模式，因此肉連響成為了時(shí)下非遺文化的佼佼者，但肉連響的發(fā)展仍存在著民族文化傳承中的通病和個(gè)性問(wèn)題，尤其是缺乏人體自然科學(xué)(健身、治病)的實(shí)證研究，未建立自然科學(xué)研究平臺(tái)將成為今后肉連響推介和推廣的主要障礙和瓶頸。