新時(shí)代視閾下的五四精神與文化自覺(jué)

趙霄迎

新時(shí)代視閾下的五四精神與文化自覺(jué)

趙霄迎

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054）

文化反思是對(duì)歷史的繼承與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的前提條件。五四精神體現(xiàn)為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、民主科學(xué)、改革創(chuàng)新等關(guān)鍵詞，在現(xiàn)代化進(jìn)程中起著實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的啟蒙作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主體是具有現(xiàn)代性的個(gè)人，培育社會(huì)主體高度的文化自覺(jué)，必然要實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員與文化自覺(jué)的高度融合，要立足大眾，發(fā)展具有前瞻性的先進(jìn)文化。

五四精神；現(xiàn)代性；民族性；文化自覺(jué)

任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)歷史文化的繼承反思，發(fā)展的過(guò)程同樣也離不開(kāi)對(duì)所處時(shí)代的科學(xué)判斷，文化是從屬于歷史的文化也是處于歷史變遷中的文化，將歷史與現(xiàn)代完美對(duì)接的文化才是真正發(fā)展著的文化?，F(xiàn)代化過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)需要我們反思文化中的歷史積淀，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化發(fā)展難題并積極應(yīng)對(duì)。

一、“五四”精神與社會(huì)主義先進(jìn)文化的相通點(diǎn)

五四精神從屬于社會(huì)主義革命文化，是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化同社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的連結(jié)點(diǎn)，因而五四精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，兩者在時(shí)間跨度上具有歷史相通性。從五四精神和社會(huì)主義先進(jìn)文化所要闡釋的價(jià)值觀念和所提出的奮斗目標(biāo)來(lái)看，在一定程度上具有內(nèi)容和目標(biāo)上的繼承性，因此五四精神與社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化相通點(diǎn)概括起來(lái)體現(xiàn)于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、民主科學(xué)和文化自覺(jué)三個(gè)方面。

（一）“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的革命基點(diǎn)。

“五四運(yùn)動(dòng)”是在新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民族振興運(yùn)動(dòng)，是新舊民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是馬克思主義理論在中國(guó)生根發(fā)芽的歷史性事件。它彰顯著中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)情懷，是中國(guó)民眾重新界定自我的歷史運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化也是以愛(ài)國(guó)主義為核心的文化形態(tài)，同樣致力于國(guó)家的發(fā)展?，F(xiàn)如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，對(duì)民眾最本質(zhì)的要求就是達(dá)到全民愛(ài)國(guó)、全民參與、全民共享的社會(huì)狀態(tài)。從社會(huì)整體的奮斗目標(biāo)上講，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民使五四精神與社會(huì)主義先進(jìn)文化具有內(nèi)在相通性。

（二）“民主科學(xué)”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展理念。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，同時(shí)又是根植于中國(guó)歷史的文化產(chǎn)物，是馬克思主義理論與中國(guó)歷史文化相融合發(fā)展的新文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化從詞面上便具有意識(shí)形態(tài)色彩，不同于以往的封建文化也不同于西方的資本主義文化，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，具有民主科學(xué)的性質(zhì)?，F(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的核心涵義就是求實(shí)創(chuàng)新，而民主科學(xué)恰恰是求實(shí)創(chuàng)新的奠基石，民主和科學(xué)兩大概念不論是在社會(huì)主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都具有鮮明的理性色彩，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)基石，也是我國(guó)人民群眾共享發(fā)展成果的思想基礎(chǔ)。

（三）“文化自覺(jué)”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的外在表達(dá)。

“文化自覺(jué)是指生活在一定的文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[1]。高度的文化自覺(jué)體現(xiàn)的是國(guó)民對(duì)國(guó)家核心價(jià)值觀的深刻認(rèn)同，因而具有強(qiáng)大的精神力量。同時(shí)，文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的核心概念，先進(jìn)的文化造就文明的國(guó)度和開(kāi)明的政治環(huán)境，不與時(shí)代和人民相融合的文化鍛造的是混亂的社會(huì)和腐朽的政治領(lǐng)導(dǎo)層?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，要提升我國(guó)的文化軟實(shí)力就要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使群眾有高度的文化自覺(jué)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成是在歷史革命任務(wù)完成的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，是在我國(guó)各種矛盾不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化的歷史演變中形成的。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展完善，社會(huì)主義先進(jìn)文化也將更具時(shí)代張力，更能滿(mǎn)足廣大人民群眾生活發(fā)展的精神需求。

二、“五四精神”是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的啟蒙指導(dǎo)

“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！盵2]五四運(yùn)動(dòng)已一百多周年，追求個(gè)性解放、崇尚民主科學(xué)、主張推陳出新的五四精神也在潛移默化地影響著處在現(xiàn)代化建設(shè)背景下的國(guó)人，這種潛移默化是由我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程所決定的，其中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是社會(huì)大背景、理論創(chuàng)新成果是上層建筑的繼承發(fā)展成果，兩者共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。

（一）個(gè)性解放成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的新需求

“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”是“五四精神”的深刻內(nèi)涵之一。在我國(guó)，“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”深刻體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的順應(yīng)和自我的個(gè)性解放訴求。新時(shí)代下，作為五大幸福產(chǎn)業(yè)之一的文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出開(kāi)放性、創(chuàng)新性的時(shí)代特征，隨著文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，人民群眾的文化水平、文化心理也在發(fā)生著質(zhì)的改變。一方面，文化產(chǎn)業(yè)趁著改革開(kāi)放的深入發(fā)展得以有較以往更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇，在文化內(nèi)容方面實(shí)現(xiàn)了多元發(fā)展。其主要表現(xiàn)是：國(guó)際國(guó)內(nèi)的觀念得以更加自由地交流借鑒，人民群眾的思想觀念較以往表現(xiàn)出開(kāi)放性的特征，這種開(kāi)放性是“五四精神”的引伸表達(dá)，馬克思主義的順利傳播正是群眾的思想解放不再拘泥于傳統(tǒng)的束縛。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義新概念的提出是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義和資本主義概念的突破，在新理論的指導(dǎo)下、在長(zhǎng)期實(shí)踐的證明下，人民群眾不再被“舊的社會(huì)主義觀”所束縛，敢于樂(lè)于接受新的文化觀念、政治觀念，在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的自我超越。個(gè)性解放、追求自我、敢于質(zhì)疑也是五四精神的延伸表達(dá)，沒(méi)有對(duì)西方資本主義發(fā)展道路的質(zhì)疑就不會(huì)有馬克思主義理論的傳播，我國(guó)也難以走上符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！翱陀^事物是否具有發(fā)展性?xún)?nèi)涵，是其能否呈現(xiàn)出螺旋上升變化態(tài)勢(shì)的前提和基礎(chǔ)?！盵3]個(gè)性解放實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)心已有觀念的轉(zhuǎn)變，是思想上的解放、是行為上的自我獨(dú)立，個(gè)性解放在任何時(shí)代都是追求自我價(jià)值的體現(xiàn)。人是發(fā)展中的人，人是一根能思考的蘆葦。馬克思主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，因而處在社會(huì)發(fā)展中的個(gè)體應(yīng)看到自己的能動(dòng)性，既要積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，又要在潮流中看到自我，于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民中實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

（二）堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)核心需要科學(xué)理論加以指導(dǎo)

“民主科學(xué)”是“五四精神”的深刻內(nèi)涵之一，在我國(guó)“科學(xué)”深刻體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在實(shí)事求是的原則下，立足我國(guó)實(shí)際國(guó)情提出來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展道路，這條道路以馬克思主義理論為指導(dǎo)，自始至終都是在社會(huì)主義制度下的自我發(fā)展道路，這一發(fā)展道路是對(duì)馬克思主義這一理論的運(yùn)用和發(fā)展，馬克思主義理論是科學(xué)的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨是這一科學(xué)指導(dǎo)思想的堅(jiān)定繼承者。

馬克思主義思想在中國(guó)開(kāi)始于一本由英國(guó)傳教士帶來(lái)的《大同學(xué)》譯文，萌芽于中國(guó)人自己著述的《民報(bào)》雜志，五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義走向中國(guó)的標(biāo)志性歷史事件，大量介紹馬克思主義理論的報(bào)刊廣泛發(fā)行，由此產(chǎn)生了一批對(duì)馬克思主義理論的信仰人士，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期成員就是對(duì)這一科學(xué)理論的堅(jiān)定信仰者。陳獨(dú)秀、蔡和森、魯迅等先進(jìn)的知識(shí)分子甚至出國(guó)留學(xué)以學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)的理論和知識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的知識(shí)分子從來(lái)不曾弱化對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)定追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨一直高舉馬克思主義的偉大旗幟，為謀求民族獨(dú)立與自由而奮勇捐軀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興不斷探索，對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人從未止步。馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定指導(dǎo)，只有高舉這一科學(xué)的理論指導(dǎo)思想才能完成不同歷史時(shí)期所要求完成的時(shí)代任務(wù)，才能更好地為人民服務(wù)進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)程。

（三）推陳出新是發(fā)展先進(jìn)文化的邏輯出發(fā)點(diǎn)

“改革創(chuàng)新”是“五四精神”的深刻內(nèi)涵之一，在我國(guó)“改革創(chuàng)新”深刻體現(xiàn)為國(guó)家的制度理論創(chuàng)新和中華兒女的創(chuàng)新精神。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是黨治國(guó)理政的文化支撐，同時(shí)在改革創(chuàng)新精神的推動(dòng)下加以深化發(fā)展，共同奠定了社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信之基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年有其獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)。儒家講求仁愛(ài)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想啟蒙；道家講求“道法自然”，為習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了思想啟蒙；法家講求變法革新，為依法治國(guó)構(gòu)建法治社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序提供了理論啟蒙。知行合一、自強(qiáng)不息、匡扶正義等中華優(yōu)秀文化思想和傳統(tǒng)品格，在當(dāng)今仍是重要的指導(dǎo)法則，為推進(jìn)精神文明建設(shè)提供了最基本的價(jià)值原則。另一方面，創(chuàng)新精神是中華民族發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。新舊“四大發(fā)明”是中華兒女創(chuàng)新精神的物質(zhì)體現(xiàn)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是中華兒女創(chuàng)新精神的精神體現(xiàn)?！皠?chuàng)新文化的培育是一個(gè)全社會(huì)多主體參與的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐，是一種以文化為主體的創(chuàng)新擴(kuò)散?！盵4]新時(shí)代，為鼓勵(lì)創(chuàng)新精神，國(guó)家制定頒布多項(xiàng)多類(lèi)創(chuàng)新政策、完善多類(lèi)法律法規(guī)，為創(chuàng)業(yè)者提供政策支持、為創(chuàng)新成果提供法律保護(hù)、為創(chuàng)新人才提供資金支持，在國(guó)家各項(xiàng)宏觀政策和執(zhí)行操作上也都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義理論中國(guó)化成果、新科技的操作運(yùn)用都逐漸成熟并被群眾所認(rèn)可。推陳出新、面向未來(lái)，是五四精神給予社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化底蘊(yùn)。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員與文化自覺(jué)的高度統(tǒng)一

“一種文化進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的深刻程度也就決定了文化的現(xiàn)代化程度。”[5]社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中批判繼承下來(lái)的文化，是在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷更新著的先進(jìn)文化，是新時(shí)期指導(dǎo)黨和群眾發(fā)展方向的文化，深化認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化要使文化市場(chǎng)、文化宣傳方式及文化內(nèi)容走現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，不斷創(chuàng)新先進(jìn)文化，使其具有時(shí)代色彩。

（一）凈化文化市場(chǎng)，打造文化新潮

改革開(kāi)放以來(lái)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，文化市場(chǎng)龐大，文化產(chǎn)品雜亂，文化市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)和文化的交融地帶，凈化文化市場(chǎng)對(duì)于規(guī)范文化市場(chǎng)秩序具有積極意義。文化產(chǎn)品作為文化市場(chǎng)的核心對(duì)廣大文化產(chǎn)品的受眾將會(huì)產(chǎn)生價(jià)值牽引作用。不合時(shí)宜的糟粕弱化受眾者的精神力量，影響他們的生活方式和交往方式，一旦糟粕文化的影響形成一股力量就會(huì)波及到社會(huì)治理，不符合社會(huì)主義發(fā)展方向的文化若成為文化市場(chǎng)的“潮品”，就會(huì)弱化群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性，甚至帶領(lǐng)一小部分人偏離社會(huì)主義的發(fā)展軌道。因此，發(fā)展先進(jìn)文化要批判不合時(shí)宜的文化糟粕，從質(zhì)上進(jìn)行文化凈化。此外，文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)品要具有社會(huì)主義屬性，強(qiáng)烈抵制西方資本主義等不合我國(guó)意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，有序規(guī)范文化市場(chǎng)的運(yùn)行和發(fā)展，打造文化新潮。這既是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是堅(jiān)定馬克思主義理論指導(dǎo)的思想要求。凈化文化市場(chǎng)不僅要去除糟粕還要引進(jìn)先進(jìn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅要存在于共產(chǎn)黨員和政府干部之間，也要深入到人民群眾生活的小市場(chǎng)中間。一些革命紀(jì)念館會(huì)在游客觀覽的過(guò)程中發(fā)放紀(jì)念手冊(cè)，在紀(jì)念館周?chē)M(jìn)行紀(jì)念產(chǎn)品的市場(chǎng)交易，一些圖書(shū)市場(chǎng)會(huì)在最顯眼的地方擺放重要領(lǐng)導(dǎo)人的人物傳記和理論讀物，這些都是弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的有效途徑。此外，文化市場(chǎng)也要重視文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，如何將優(yōu)秀的文化融入到物中，成為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，是當(dāng)今文化市場(chǎng)需要考慮的問(wèn)題。

（二）采用現(xiàn)代模式，深化文化認(rèn)同

“現(xiàn)代化意味著整個(gè)社會(huì)的綜合變動(dòng)，文化的變革也應(yīng)該是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值體系和思想觀念與行為模式的綜合變遷過(guò)程?！盵6]文化物化于文化產(chǎn)品內(nèi)化于道德品質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必然要使社會(huì)主義先進(jìn)文化的物化與內(nèi)化同時(shí)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代要求民眾的價(jià)值觀要符合社會(huì)的發(fā)展方向，即堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同。“互聯(lián)網(wǎng)+”是文化市場(chǎng)發(fā)展的新特征，民眾已不僅僅是從實(shí)體店、路邊攤進(jìn)行傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品交易，現(xiàn)已漸漸流行起網(wǎng)絡(luò)下載書(shū)刊雜志、網(wǎng)上閱讀、網(wǎng)上交易等新型文化產(chǎn)品享用和交易方式，文化產(chǎn)品的量在迅猛增加。不良的文化產(chǎn)品對(duì)文化市場(chǎng)而言是文化垃圾，對(duì)受眾群體而言是文化糟粕，這種低俗低質(zhì)的文化產(chǎn)品會(huì)對(duì)文化消費(fèi)者成為思想和行為上的“矮子”。面對(duì)時(shí)代提出的新要求，文化市場(chǎng)產(chǎn)生的新特征，文化市場(chǎng)和廣大群眾需要有一個(gè)文化產(chǎn)品選擇的正確取向，并使這一正確價(jià)值取向體現(xiàn)于日常生活當(dāng)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是引導(dǎo)文化市場(chǎng)發(fā)展，引導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行價(jià)值選擇的價(jià)值觀指導(dǎo)。深化對(duì)社會(huì)社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)廣大群眾的行為方式和生活方式，認(rèn)同不僅要內(nèi)化于思想也要外化于實(shí)踐活動(dòng)，要使敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀念外化于為人處事的方方面面。運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新興媒體資源去宣傳社會(huì)主義文化是時(shí)代賦予的新途徑新手段，當(dāng)前一些娛樂(lè)APP軟件正由傳統(tǒng)意義上的娛樂(lè)陣地轉(zhuǎn)化為用娛樂(lè)途徑宣傳社會(huì)主義先進(jìn)文化的新陣地，愛(ài)國(guó)、友善、誠(chéng)信等優(yōu)秀文化品質(zhì)在這些APP軟件中得到體現(xiàn)。

[1]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社,2007:15.

[2]中共中央宣傳部組織.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].人民出版社, 2016:37.

[3]崔家新,池忠軍.真?zhèn)€性還是偽個(gè)性:青年亞文化群體個(gè)性認(rèn)知透視[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2019(11): 111.

[4]李思屈,魯知先.中國(guó)創(chuàng)新危機(jī)的破解與 創(chuàng)新文化培育[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì) 科學(xué)版),2020,41(9):38.

[5]曹永鑫,趙平之.先進(jìn)文化與現(xiàn)代化[M]. 上海:人民出版社,2005:22.

[6]曹永鑫,趙平之.先進(jìn)文化與現(xiàn)代化[M]. 上海:人民出版社,2005:99.

The May 4th Spirit and Cultural Consciousness from the Perspective of the New Age

Zhao Xiaoying

（College of Marxism, Xi’an University of Technology, Xi’an 710054 Shanxi）

Cultural reflection is the inheritance and development of history and the prerequisite for realizing cultural consciousness. The spirit of the May 4th Movement is embodied in the key words of worrying about the country and the people, democratic science, reform and innovation, and plays an enlightening role in realizing cultural consciousness in the process of modernization. The main body of the socialist modern power is the individual with modernity. To cultivate the high cultural consciousness of the social subject, it is necessary to realize the high integration of social mobilization and cultural consciousness, to base itself on the masses and to develop a forward-looking advanced culture.

May 4th Spirit; Modernity; Nationality; Cultural consciousness

2020-10-25

趙霄迎，女，河南濟(jì)源人，碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

G05

A

1672-1047（2020）06-0085-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2020.06.24

[責(zé)任編輯：蔡新職]