蘇東坡黃州詞中夢的涵義探討

馮 揚(yáng)

蘇東坡黃州詞中夢的涵義探討

馮 揚(yáng)

（黃岡市赤壁管理處，湖北 黃岡 438000）

夢是人們內(nèi)心深處潛意識的一種表達(dá)方式。蘇東坡作為一代文豪，在黃州時(shí)期過著底層勞動(dòng)人民的困窘生活，他很多的內(nèi)心活動(dòng)也以夢的方式表達(dá)出來，留下了眾多的寫夢記夢的詩詞。本文以蘇東坡黃州詞中夢的描寫，探討其夢的類型和所表達(dá)的意圖，有對真摯友情的珍惜、對個(gè)體生命的沉思，以及對回歸自然的期盼。從這個(gè)側(cè)面，我們可以窺見蘇東坡黃州時(shí)期的思想狀況和個(gè)性品質(zhì)。

東坡詞；記夢；思想內(nèi)涵；黃州

作為人的潛意識欲望的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，夢是有意義的精神活動(dòng)，所有夢的核心本質(zhì)都是愿望的達(dá)成。大千世界，不論古今，每個(gè)人都是各不相同的個(gè)體，每個(gè)人的夢境和意義又各不相同。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，往往以夢來表達(dá)內(nèi)心。作為一代大家的蘇東坡，又會有哪些夢呢？蘇東坡的一生宦海沉浮，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，在他的詩文中有很多夢的記載。這里僅從他黃州時(shí)期的詞中來看看他是怎樣記夢的。蘇東坡在黃州的詞中，有10首說到了夢，我們從中可以分析出哪些內(nèi)涵呢？

一、蘇東坡黃州詞中夢的類型

（一）對故人的追憶

《蘇詩總案》載：“（元豐五年壬戌正月）十七日，夢扁舟渡江，中流回望，棲霞樓中歌樂雜作，舟人言閭丘公顯方會客。覺而異之，作《水龍吟》詞?！盵1]

蘇東坡自序言：閭丘大夫孝終公顯，嘗守黃州，作棲霞樓，為郡中勝絕。元豐五年，余謫居黃。正月十七日，夢扁舟渡江，中流回望，樓中歌樂雜作。舟中人言：公顯方會客也。覺而異之，乃作此曲，蓋《越調(diào)鼓笛慢》。公顯時(shí)已致仕，在蘇州。

小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語，使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風(fēng)流未減，獨(dú)回首、煙波里。 推枕惘然不見，但空江、月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢南州，武昌東岸，昔游應(yīng)記。料多情夢里，端來見我，也參差是[2]。

夢往往反映出一個(gè)人內(nèi)心深處的愿望，在蘇東坡的一個(gè)浪漫夢中，故人閭丘大夫孝終公顯，在“郡中勝絕”棲霞樓設(shè)宴招待客人，歡聲笑語，歌舞紛呈，余音裊裊，飄蕩在棲霞樓的上空和下面的江水之上，真是風(fēng)流未減。夢中的美好返照現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的蘇東坡，謫居黃州，親朋好友“無一字見及”，正是孤獨(dú)寂寞之時(shí)，夢境與現(xiàn)實(shí)形成了巨大反差。夢醒之后，只見煙波浩淼，空江月明，與美麗夢境形成鮮明對比，孤寂之感更為強(qiáng)烈。而結(jié)尾想象故人此時(shí)一如既往地瀟灑，希望對方夢見自己，也是極度孤獨(dú)中的浪漫幻想。全詞在愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾對立體中，尋求自我排解的良方。

（二）對人生的思考

人生有限，時(shí)光易逝。形成了中國古代文人對人生思考的沖突。蘇東坡在自己的生命實(shí)踐中，真切地領(lǐng)悟到了人生如夢。東坡黃州詞中的夢，大多數(shù)是對人生的思考，如“世事一場大夢”“人生如夢”“萬事到頭終是夢”“笑勞生一夢”等。其中《西江月》（世事一場大夢）：

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。 酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望[3]。

中秋是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。這首詞即景抒情，詠唱人生之短促，嘆惜事業(yè)之無成，吟唱出一個(gè)政治上失意者長期郁積于心間的牢騷與怨憤。詞中的蘇東坡在黃州的心情是孤獨(dú)悲苦的，面對長江感嘆光陰流逝，自己已是新添了不少的白發(fā)，人生短暫，不能不引起他對人生的沉思。在清寒孤寂的中秋之夜，把盞對月，沒有人陪伴對飲；月移清影，徘徊在云端，時(shí)而被云層遮蔽。在這樣的氛圍中，蘇東坡不能不感嘆，這樣的中秋之夜，誰來與我共享美酒？誰又能與我分擔(dān)憂愁呢？只能是拿起酒杯，凄涼地遙望北方。東坡詩詞中常常流露出人生如夢的思想，有的是自我排遣之語，有的是往古來今之思，但很少流露出悲切之情。人生就是那么一回事，沒有歷盡滄桑，難得有幾度秋涼之說，一年一度秋風(fēng)勁，不覺人生已鬢霜。

（三）對未來的展望

據(jù)《蘇詩總案》：“（元豐五年二月）公得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，葺堂五間?！限谒耐ぶ笄穑骺乇鄙街⑷?，慨然而嘆曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》詞”[4]。

陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作《斜川詩》。至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。

夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。 雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡。[5]

這首詞充滿了強(qiáng)烈的主觀情緒，蘇東坡很喜愛淵明，認(rèn)為他與陶淵明有很多共同之處，直以淵明就是自己的前生。朱自清說：“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家?！盵6]中國古代讀書人的出路大抵只有“出仕”和“歸隱”兩種。陶淵明“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，歸居田園后創(chuàng)作了一批清新自然而又感情真摯的田園詩歌。蘇東坡因“烏臺詩案”謫居黃州，為生活所迫不得不躬耕東坡。兩人同為躬耕，從客觀上來看，基本上是一樣的，但主觀上絕然相反，一個(gè)是主動(dòng)的躬耕，一個(gè)是被動(dòng)的躬耕。盡管是被動(dòng)的，不是自己主觀意愿上的，但蘇東坡卻能在人生的逆境中享受 “春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴”這些春天富于生氣的景色，一樣的感到舒適愜意。因酒與陶淵明相連，因躬耕與陶淵明相通，東坡、雪堂就與斜川聯(lián)系起來了，從而達(dá)到心靈上的相通。也就有了蘇東坡在黃州躬耕東坡，自食其力，對黃州生活感到適意，怡然自樂。

綜上所述，東坡黃州詞中的夢，是他主體意識的表現(xiàn)，是他真實(shí)性情的自然流露；是對美好友情的堅(jiān)定向往，是重構(gòu)精神家園的心理回歸；是對人生感悟的超越，是審視人生價(jià)值的思考。

二、東坡黃州詞中夢的涵義

“因?yàn)橹灰覀兪窃谧鰤簦覀兙驼J(rèn)為夢的內(nèi)容是客觀真實(shí)的”。但是，“夢可以產(chǎn)生于‘本我’，也可以產(chǎn)生于‘自我’”[7]。產(chǎn)生于“自我”的夢，一般都有其內(nèi)在的涵義。分析東坡黃州詞中的夢，筆者認(rèn)為，有以下幾種涵義。

（一）對真摯友情的珍惜

“烏臺詩案”是蘇東坡人生路上的一個(gè)里程碑。被貶黃州，蘇東坡說“平生親識，亦斷往還”，這是多么讓人傷心的事；在當(dāng)時(shí)的境況下，他唯有默默承受，深自省察。他說“謫居無事，默自觀省，回視三十年來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也”[8]。蘇東坡初到黃州，過著孤寂的生活，原來的一些相識的，都跟他斷絕了往來，每天也沒有什么事，就自我檢視反省。他感到渾渾噩噩，半生宦海，真可謂是一場夢。昔日的“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”[9]的雄心壯志已不復(fù)存在；曾經(jīng)的“平生親友,無一字見及，有書與之亦不答”[10]。蘇東坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，對真摯的友情愈加珍惜。

（二）對個(gè)體生命的沉思

“蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)，他開始深思人生的意義?！f他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的線蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧”[11]?！暗贸悄暇嵩话矅?，有茂林修竹，破池亭謝。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之?！盵12]在黃州的日子里，蘇東坡不得不對人生進(jìn)行深刻的思考。他探尋個(gè)體生命的存在，究竟是什么，有什么意義。他超越了個(gè)體存在的本身，對自我進(jìn)行重新認(rèn)識，從而培養(yǎng)了他隨緣自適而又觀照現(xiàn)實(shí)的人生品格。蘇東坡在認(rèn)清人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇了自己的生活方式——世間的事物不值得掛懷，樂觀曠達(dá)地去生活。

（三）對回歸自然的期盼

自古以來的中國文人受儒家思想影響，大都有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生觀，“用之則行，舍之則藏”。意思是說被任用就出仕，不被任用就退隱。夢中了了，醉中清醒，陶淵明歸隱時(shí)，“少無適俗韻，性本愛丘山?！_荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。……狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！盵13]與蘇東坡躬耕東坡極其相似。而蘇東坡在黃州時(shí)期是被監(jiān)視居住，又與陶淵明的歸居存在較大的差距。于是，他期盼一種自由的回歸自然，遠(yuǎn)離世事的紛擾。這種愿望在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，他也不能像陶淵明那樣掛冠而去，只能以夢境來表現(xiàn)。

[1]丁永淮,梅大圣,張社教.蘇東坡黃州作品 全編[M].武漢:武漢出版社,1996.

[2（清）王文誥.蘇文忠公詩編注集成總案[M].成都:巴蜀書社,1985.

[3]梅大圣.蘇軾黃州詩文評注[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1992.

[4]弗洛伊德.性愛與文明[M].合肥:安徽文藝出版社.

[5]冷成金.對傳統(tǒng)人格的超越——論蘇軾 黃州時(shí)期的思想及實(shí)踐[C].蘇軾在鳳翔.寶雞市 社科聯(lián)第六屆蘇軾研究學(xué)會會議資料,1990.

[6]吳宇軒.蘇軾詞時(shí)間憂患與悲劇意識探析[C]//中國蘇軾研究(第七輯)[M].北京:學(xué)苑出版社,2017.

Discussion on Meaning of Dream in Huangzhou Ci by Su Dongpo

Feng Yang

（Chibi Management Office, Huanggang 438000 Hubei)

Dream is a kind of expression of people's subconscious mind. Su Dongpo, as a generation of literary magnate, lived the embarrassing life of the working people at the bottom in Huangzhou period. Many of his inner activities were also expressed in the way of dreams, leaving many poems about dreams. Based on the description of dreams in Huangzhou's poems by Su Dongpo, this paper discusses the types and intentions of dreams, the treasure of sincere friendship, the contemplation of individual life and the expectation of returning to nature. From this aspect, we can see the ideological situation and personality quality of Dongpo in Huangzhou period.

Dongpo Ci; Remembering dreams; Thought connotation; Huangzhou

2020-11-03

馮揚(yáng)，男，湖北麻城人，赤壁管理處辦公室主任，市東坡文化研究會副秘書長。研究方向：東坡文化研究。

I206.2

A

1672-1047（2020）06-0006-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2020.06.02

[責(zé)任編輯：郭杏芳]