多元視角下的山水志研究
——評(píng)《歷代南岳志書研究》

（湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧 437005）

五岳之一的南岳衡山，自古以來(lái)，上自帝王，下到黔首，文人墨客，道家佛門，祭拜其靈異，仰慕其巍峨，不一而足。作為歷史名山、旅游勝地的南岳，與其相關(guān)的逸聞趣事，通過(guò)歷代相繼纂修的志書傳承下來(lái)。目前，傳世的南岳志書成為學(xué)界研究南岳的重要資料淵藪，囿于史料龐雜，志書藏處分散，學(xué)界缺乏對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)探究。而張群博士的《歷代南岳志書研究》（湘潭大學(xué)出版社2018 年版）披荊斬棘，條貫成書，“是迄今為止有關(guān)南岳志研究的唯一一部學(xué)術(shù)專著”（謝貴安《歷代南岳志書研究·序》），是“目前學(xué)術(shù)界對(duì)南岳志書最為全面和系統(tǒng)的研究著作”，“填補(bǔ)了目前學(xué)術(shù)界南岳志書研究的空白”（劉建平《歷代南岳志書研究·序》）。

通覽《歷代南岳志書研究》，在脈絡(luò)清晰論辯中，多元的研究視角下，彰顯出該著的撰述特點(diǎn)，作者在《歷代南岳山志研究》的撰寫中，靈活運(yùn)用了史學(xué)史、編纂學(xué)、旅游學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方面的知識(shí)，對(duì)歷代南岳山志的研究更豐富多彩，考析得當(dāng)，論辯有力。細(xì)讀《歷代南岳山志研究》之后，筆者認(rèn)為此書對(duì)南岳山志的研究頗具特色，茲展述如下。

一 史學(xué)史視野下的南岳志書梳理

南岳山志從南朝劉宋開始，迄于當(dāng)代，代有撰修，歷代久遠(yuǎn)，傳世者有，亡佚者更多。如何才能更好地把握南岳志書的撰述、傳播情況，作者從眾多官修目錄書入手，探尋南岳山志的著錄痕跡。借助于歷代正史藝文志、官修地方志藝文篇所載，考察了目錄書中南岳志書的載錄情況，諸如撰書年代、書名、撰者及卷數(shù)等。［1］34-47接著詳細(xì)考論南岳山志的發(fā)展歷程，以時(shí)間為序，分段而論，元代以前（發(fā)生期）、明代（發(fā)展期）、清代（成熟期）、民國(guó)（衰退期）、新中國(guó)（新生期）。每一時(shí)期，首先宏觀梳理該段志書存世情況，包括志書的著錄、版本及刊印狀況；其次擇其重要志書詳細(xì)論述，涵蓋志書的版本、內(nèi)容及與其他志書的差異，最后歸結(jié)該時(shí)期山志的特點(diǎn)。

通過(guò)梳理可知，元代以前南岳志書見載的有十三種，而存世的僅有唐朝李沖昭《南岳小錄》、宋朝陳田夫《南岳總勝集》、劉宋徐靈期《衡山記》及南齊宗測(cè)《衡山記》。作者判定李沖昭《南岳小錄》“雖說(shuō)成書于唐代天復(fù)年間，是現(xiàn)存可考最早的南岳山志”［1］56。詳述陳田夫《南岳總勝集》收藏刊刻情況，涉及卷數(shù)、刻書主體或時(shí)間、藏書單位及版式情況。［1］57-60此種處理，便于學(xué)界了解不同版本之間的差異，并歸結(jié)元代以前南岳山志的特點(diǎn)，從撰述主體而言多為私著，寫作主旨雖有差異，但多有山水之好，體現(xiàn)了南岳衡山文化的多元性。［1］60

明代初年，明太祖和明成祖都比較重視方志的編纂，相繼頒布詔令纂修志書，并規(guī)范修志體例，對(duì)方志的修撰起到很大促進(jìn)作用。作者以彭簪《衡岳志》和鄧云霄《衡岳志》為例，分析彭簪《衡岳志》與其他縣志之差異，比較彭簪和鄧云霄所撰《衡岳志》的異同，指出鄧云霄所撰志書編排層次更清晰，內(nèi)容更充實(shí)可觀，“可稱為山水志之佳品”［1］70。指出明代南岳山志的特點(diǎn)是名稱、體例規(guī)范，修志主體變成以儒生為代表的官方，山志篇幅內(nèi)容增多，所載內(nèi)容更加豐富。［1］70-71

清代數(shù)次重修《大清一統(tǒng)志》，極大地推動(dòng)了地方志纂修工作的興起，南岳山志亦得到很大的發(fā)展。諸如朱袞與袁奐《衡岳志》、高自位與曠敏本《南岳志》、許知璣《南岳志輯要》、李元度《重修南岳志》，其學(xué)術(shù)淵源、傳承發(fā)展、個(gè)性特點(diǎn)，在該書中都得到了很好的展現(xiàn)。究此時(shí)期南岳山志的特點(diǎn)，作者給予很詳細(xì)的論析：內(nèi)容安排更加翔實(shí)完備，類目設(shè)置更為科學(xué)清晰，卷次編排更為合理得當(dāng)，征引材料更加精審至當(dāng)。［1］74-86

對(duì)于民國(guó)時(shí)期南岳山志的修撰情況，作者從數(shù)量及質(zhì)量上認(rèn)為與前時(shí)段比，屬于一個(gè)衰退期。并以李子榮《增補(bǔ)南岳志》和王香余《續(xù)增南岳志》為例予以探究，使學(xué)界能夠了解該時(shí)段南岳志的存世狀況，指出兩本山志的特點(diǎn)在于內(nèi)容上的續(xù)或補(bǔ)，在體例方面則無(wú)多創(chuàng)新之作，亦是該時(shí)期山志發(fā)展的表征之一。新中國(guó)建立以來(lái)，隨著國(guó)家倡導(dǎo)修志之風(fēng)，南岳山志在整理及出版方面得到很大發(fā)展，諸如1990 年版《南岳志輯要》、1996 年版《南岳志》，均為現(xiàn)代版志書，作者在高度贊揚(yáng)這兩本志書的成就的基礎(chǔ)上，亦指出其缺憾在于內(nèi)容有疏誤，篇目有失當(dāng)，章節(jié)有欠妥。［1］91-95

史學(xué)研究離開史料便成為無(wú)本之源，繼續(xù)研究將無(wú)從談起。作者在史學(xué)史視野下，對(duì)南岳志書的變遷予以詳細(xì)梳理，對(duì)于后續(xù)資料搜集及研究的展開，功用甚大。其一，通過(guò)考察不同歷史時(shí)期南岳志書的名稱及其著述形式的變化，為按圖索驥搜集志書提供便利；其二，通過(guò)對(duì)撰者的主體情況的分析，有利于進(jìn)一步考察志書的撰述質(zhì)量；其三，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期南岳山志特點(diǎn)的歸結(jié)，可以洞悉山志由簡(jiǎn)單粗糙到翔實(shí)嚴(yán)整，由發(fā)生、發(fā)展、成熟到衰退及重獲新生的演變歷程，有助于考察南岳志書的生成史。

二 編纂學(xué)視域下的南岳志書探析

南岳志書從南朝劉宋到當(dāng)代，版本甚多，卷數(shù)、編次、內(nèi)容及傳承過(guò)程等有不少差異。為更好地了解這些志書的成書狀況，作者在編纂學(xué)視域下，考察歷代山志是為何纂修、如何修撰及怎樣刊出的，并且具體涉及撰者主體、修志緣由、撰述體例、編纂原則等。

作者利用表格將始于南朝劉宋，訖于民國(guó)，共計(jì)二十三部南岳志書的撰者主體、身份予以統(tǒng)計(jì)，指出山志的撰述者或?yàn)樗饺藗€(gè)體，或?yàn)槿后w。進(jìn)而考察在不同歷史時(shí)期南岳山志撰者群體身份的變化，盡管在各個(gè)時(shí)期都有儒、釋、道三家人員的參與，但各有側(cè)重，劉宋時(shí)期是道家人士，唐宋時(shí)期主要是道家人士，儒家和釋家亦開始參與，明清到民國(guó)則主要是儒家人士主持修纂。作者不是簡(jiǎn)單地梳理統(tǒng)計(jì)山志撰者群體的身份，而是參考這些群體何時(shí)進(jìn)入南岳，進(jìn)而更準(zhǔn)確地把握山志與南岳文化的關(guān)系。如其所言，“道、釋、儒三家人士作志的時(shí)間，比他們各自進(jìn)入南岳的時(shí)間稍延后，這體現(xiàn)了文化成果反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的滯后性。南岳志書作者文化身份歸屬的變遷狀況符合南岳歷史發(fā)展軌跡，折射了南岳歷史與文化的變遷”［1］99。

史著編纂者是個(gè)人獨(dú)撰或群體合作，會(huì)對(duì)所撰之書產(chǎn)生影響。同時(shí)，編纂者的身份地位、生活背景、興趣愛好等，亦會(huì)對(duì)其所撰之書產(chǎn)生很大影響。該著將歷代山志修撰者分為個(gè)人和群體兩類，分別論述其著者在南岳游歷情況、作志緣由及主旨。

對(duì)于個(gè)體修撰者編修山志之緣由，作者逐一論之。諸如徐靈期作《南岳記》緣由是弘揚(yáng)南岳道教勝境；［1］102李沖昭作《南岳小錄》的目的是“方便求仙問(wèn)道”［1］101；陳田夫作《南岳總勝集》的主旨在于“宣揚(yáng)道教”［1］101；彭簪撰《衡岳志》在于“表達(dá)尊崇南岳之心，并想讓名山張而大之”，“方便潛在的或現(xiàn)實(shí)的游山者”；［1］103姚宏謨作志是源于衡山縣令的邀請(qǐng)及對(duì)南岳的崇敬之心；［1］103李元度修撰《南岳志》源自“尊岳崇岳之心”及其保存南岳文獻(xiàn)的使命感及責(zé)任心［1］104。對(duì)于合力完成南岳山志修撰之由，作者亦是根據(jù)每部山志修撰者不同的情況予以闡述。鄧云霄和曾鳳儀編纂萬(wàn)歷《衡岳志》，主要原因在于“對(duì)衡岳的崇戴感恩之心與眷戀之情”及作為守衡官員的責(zé)任心。［1］104-105朱袞作為衡山縣令，編修《衡岳志》的目的是履行守令之責(zé)及對(duì)南岳的感恩之心，袁奐則應(yīng)朱袞邀請(qǐng)，希望通過(guò)修山志實(shí)現(xiàn)揚(yáng)名后世的愿望。［1］105乾隆年間，衡山知縣高自位邀約衡山宿儒曠敏本修撰《南岳志》，前者是作為守令完成自己的使命，后者則是作為南岳人希望通過(guò)修志使更多人了解衡山。［1］106可見，作者根據(jù)修撰者的身份、地位，考察其參與修志的主旨，可謂是知其人論其書。

作者在分析歷代南岳志書修撰主體之后，緊接著討論歷代志書是如何修撰刊刻的。關(guān)于此點(diǎn)，作者先宏觀概括其流程，“具體要有前期的動(dòng)議、組織人員、籌備資金、選擇地點(diǎn)和場(chǎng)館等；中期具體的資料搜集及各人員分工合作進(jìn)行各種編纂事務(wù)；后期的請(qǐng)人寫序以廣其流傳及付梓刊刻和書板保存”［1］107，然后再分階段細(xì)致入微地論述相關(guān)環(huán)節(jié)所涉及的事項(xiàng)，使學(xué)界可以清晰了解到歷代志書的編纂活動(dòng)及產(chǎn)出過(guò)程。有關(guān)志書的成書時(shí)間，作者經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為在私人撰述時(shí)期，“一般會(huì)經(jīng)歷較長(zhǎng)的資料搜集準(zhǔn)備與修著時(shí)間”，有的多達(dá)二三十年，而儒宦領(lǐng)銜眾人修志，“成書經(jīng)歷的時(shí)間都較短，一般為當(dāng)年成書或翌年成書付梓”。［1］129

在編纂學(xué)視域下，作者對(duì)歷代南岳志書的剖析，一方面便于深入考察志書的體例、內(nèi)容及其價(jià)值；另一方面，也有利于學(xué)界更清晰認(rèn)識(shí)到志書的成書歷程及其學(xué)術(shù)價(jià)值，便于弘揚(yáng)南岳文化之精髓。

三 旅游學(xué)視角下的南岳志書考察

南岳衡山以其山之勝，林之美，溪之清享譽(yù)天下。明代大儒陳獻(xiàn)章有“家臨漢水心無(wú)住，人到衡山興亦多”［2］483，甚至有與弟子李承箕一起終隱于衡山的想法。李承箕專門撰有《游衡山記》盛贊衡山美景，且要立志遍游衡山七十二峰。［3］302-304此等勝境，自然成為帝王、達(dá)官顯貴、文人墨客們縱情游覽之地，歷代南岳志書對(duì)此有較多記載。作者以旅游學(xué)的視角，通過(guò)梳理歷代志書，考察志書中對(duì)南岳旅游的記載，主要涉及旅游主體之游客、旅游客體之旅游資源及景觀、旅游路徑，進(jìn)而探究其對(duì)當(dāng)今南岳旅游的啟示。

名勝古跡，多為世人所關(guān)注，南岳亦然。作者悉梳歷代南岳志書，統(tǒng)計(jì)游客的數(shù)量，雖然志書所載并非是所有游客的記錄，但讓我們對(duì)古人在衡山游玩所留下的印記有所了解，雖然志書對(duì)游客的標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)下差異甚大，“卻真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)游客的界定、對(duì)游客的遴選標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)上層游南岳的真實(shí)情況”［1］201。接著，作者以朝代為序，詳細(xì)考察了歷代南岳游客來(lái)源的地理分布，并以具體數(shù)字統(tǒng)計(jì)的表格予以展示，使讀者能清晰看到元代以前、明代、清代、民國(guó)及以后南岳游客的地理分布狀況，從中亦可探察到南岳在世人心目中的地位。［1］201-206對(duì)于南岳的旅游場(chǎng)所，作者界定為自然類的峰、澗、泉、洞、溪等，人文類的寺觀、書院等建筑，旅游路徑則以祝融峰為參照涉及相關(guān)區(qū)域，可謂再現(xiàn)古時(shí)的旅游場(chǎng)景。［1］206-212

治史有助于經(jīng)世，作者在探究南岳往昔旅游概況之后，提出對(duì)當(dāng)下南岳旅游的啟示，諸如要重視文物古跡資源的保護(hù)與恢復(fù)，做好南岳旅游解說(shuō)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，要憑借文化傳播的橋梁推介南岳及鑄造提升南岳旅游的品牌形象等。［1］213-216

在旅游學(xué)視野下，利用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語(yǔ)歸納、概括歷代南岳志書中的旅游記載，無(wú)形中帶領(lǐng)讀者更好地了解衡山，同時(shí)，也有助于當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)南岳名勝資源，維護(hù)提升南岳旅游品牌。

四 山岳崇拜心理下的南岳志書探索

山岳崇拜文化，自上古有之，代代相傳。以南岳而言，有帝王親自崇祀的，亦有派使臣致祭的，其效果一樣，都是一種政府行為。對(duì)南岳的崇拜心理，由帝王引發(fā)，涉及社會(huì)的各階層人士。作者在書中由歷代帝王延及儒、釋、道三教，探索其如何崇拜南岳及由此所產(chǎn)生的影響，條理清晰，逐級(jí)剖析，使學(xué)界了解到在山岳崇拜心理作用下，眾生百態(tài)在南岳留下的種種痕跡。

從先秦到清末，作者通過(guò)《南岳山志中歷代帝王崇祀南岳活動(dòng)與原因表》，以時(shí)間為序，關(guān)涉到祭祀原因、崇祀的人員及其形式等，詳細(xì)梳理，使歷代帝王崇祀南岳活動(dòng)一覽無(wú)余。［1］135-145在表格統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，作者指出先秦帝王親自到南岳崇祀具有很強(qiáng)的政治和宗教意味，而后來(lái)多為帝王遣使致祭，主要緣于“帝王個(gè)人或家庭事件”和非帝王個(gè)人事件的其他國(guó)家事由，如皇帝登基、祈壽、求子等帝王私事，或者為出兵、凱旋班師、祈求消災(zāi)等國(guó)家大事，主要目的是希望通過(guò)崇祀南岳得到祈福。［1］146-147

帝王崇祀南岳的活動(dòng)，代表著國(guó)家意志，無(wú)形中促進(jìn)南岳信仰崇拜文化的發(fā)展。作者認(rèn)為帝王崇祀南岳活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在激發(fā)民間祭拜南岳活動(dòng)的興盛，促使當(dāng)?shù)毓賳T及儒、釋、道三家對(duì)南岳的重視，大量有關(guān)南岳崇祀碑刻與牌匾的產(chǎn)生，也必定會(huì)引起政府與民眾對(duì)南岳景觀的建設(shè)與保護(hù)。同時(shí)，作者也表達(dá)了這種帝王崇祀活動(dòng)所帶來(lái)的消極性，如神話山岳、強(qiáng)化皇權(quán)、南岳之爭(zhēng)及修繕廟宇給百姓帶來(lái)的負(fù)擔(dān)等。［1］148-157全面展現(xiàn)了由帝王崇祀引發(fā)的連鎖效應(yīng)，真實(shí)再現(xiàn)南岳崇拜的種種表象。

南岳崇拜氛圍之下，上行下效，道家建宮觀、庵堂弘揚(yáng)道教，釋家建寺宇、禪林宣揚(yáng)佛法，儒家建書院傳播儒學(xué)，各有千秋。作者稱此為三教共弘，頗有道理。通過(guò)對(duì)儒、釋、道三教在南岳留下的痕跡，諸如建筑的梳理，雖然在數(shù)量上難以與往昔相比，但“人們山岳崇拜的社會(huì)心理也不會(huì)一時(shí)就改變，帶著歷史氣息與以往痕跡的建筑，在新時(shí)期的文化政策的支持下，依然有必要也有可能存在”［1］163。由形而上探究南岳上的建筑，接著形而下探析儒、釋、道三教在南岳的源流及發(fā)展，主要以知名道人及得道高僧為例論析道教及釋教在衡山的情況，儒家文化則主要論及“在南岳卜居筑廬，或長(zhǎng)期定居，或有一定時(shí)間停留的，并于此傳播或研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的儒家人士所形成的儒家文化，即講學(xué)、游學(xué)或讀書于此的，或在朝或在野的儒家人士所造就的文化”［1］171。進(jìn)而，作者認(rèn)為南岳出現(xiàn)三教共弘的現(xiàn)象，主要得力于政府的扶持，或以儒宦或儒生為代表的社會(huì)上層的積極參與。并且，這種三教共弘的現(xiàn)象，非常有助于南岳志書的纂修及南岳文化的傳播。［1］174-195

作者寫作此書在史料方面著力甚大，通過(guò)梳理相關(guān)目錄書對(duì)南岳志書的載錄情況，然后按圖索驥查找相關(guān)志書，為南岳志書的研究提供了翔實(shí)的史料基礎(chǔ)。［1］17-20另外，作者采取了客觀審慎的研究態(tài)度，當(dāng)斷則斷，不能則闕疑存之。諸如，有關(guān)隋朝宋居士所撰《衡山記》，清代姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》認(rèn)為是前人宗測(cè)所撰，對(duì)于此種情況。作者指出“《隋志》通記前朝及當(dāng)朝典籍，此書為隋人所作還是前人宗測(cè)所撰，筆者暫無(wú)從考證。但根據(jù)姚氏所言，此書當(dāng)作于隋以前，因?yàn)椤段倪x》引用了該書”［1］50。進(jìn)而，通過(guò)對(duì)《文選》《隋志》《太平廣記》及《法苑珠林》的考察，得出結(jié)論，“《衡山記》在史志目錄中著為兩種，一為宗測(cè)撰，一為宋居士撰。或許當(dāng)認(rèn)為是重復(fù)”［1］50。

總體而言，該著在史學(xué)史研究視野下梳理南岳山志的發(fā)展脈絡(luò)，在編纂學(xué)視域下探尋南岳山志的成書歷程，在旅游學(xué)視角下管窺南岳衡山的旅游盛況，在山岳崇拜心理下體察歷代帝王及儒釋道于南岳衡山的活動(dòng)印跡。同時(shí)，該著通過(guò)對(duì)歷代南岳志書的史學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)等方法的梳理與考辨，使學(xué)界更清晰認(rèn)識(shí)到南岳山志的學(xué)術(shù)價(jià)值；對(duì)歷代南岳志書的旅游學(xué)、文化心理學(xué)的分析與探察，使世人更清楚地了解到南岳衡山的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)然，有關(guān)歷代文人墨客的筆記、文集中有關(guān)南岳的載記甚多，倘若能以此旁證志書，效果可能會(huì)更好些。總之，該著屬于第一部系統(tǒng)探研南岳志書的力作，對(duì)于弘揚(yáng)南岳文化功莫大焉。