溯傳統(tǒng)文化之源 鑄現(xiàn)代民族之魂
——論方勇的諸子學(xué)研究

（上海大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，上海 200436）

2020 年6 月，方勇先生的《方山子文集》出版（學(xué)苑出版社），凡三十一卷，一千六百二十多萬字，可謂著作等身，為當(dāng)代學(xué)者所罕見。收到這套巨著，我最先認(rèn)真拜讀的是陳鼓應(yīng)先生的《序一》和陸永品先生的《序二》。不光是要從兩位權(quán)威學(xué)者的評價中找到解讀方勇的學(xué)術(shù)路徑和指要，更重要的是要看看二位大師是如何從專業(yè)高度給方勇一個定位的。陳鼓應(yīng)先生大致從四個方面肯定方勇的學(xué)術(shù)成就：“方勇教授在個人撰述之外，還創(chuàng)辦了《諸子學(xué)刊》，并連續(xù)主辦諸子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議，啟動《子藏》編纂工程，倡導(dǎo)‘新子學(xué)’理念?！保?］1個人撰述方面，其《莊子學(xué)史》博大精深、厚重宏通，令人震撼；《子藏》以“全且精”為原則，考察版本源流，搜集稿本、孤本……力求將歷代子學(xué)成果網(wǎng)羅殆盡，構(gòu)建一座巨大的子學(xué)寶庫，對今后諸子學(xué)研究有著非凡的意義；開創(chuàng)“新子學(xué)”，嘗試為整個諸子學(xué)界乃至思想界探索發(fā)展新方向，在世界哲學(xué)的大背景下，召喚中國哲學(xué)的真精神。陳鼓應(yīng)先生高度評價方勇：“發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄現(xiàn)代中國之魂魄?！保?］2眾所周知，陳鼓應(yīng)先生從來治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對方勇有如此之高的評價，的確是實(shí)至名歸。中國社會科學(xué)院研究員陸永品先生從方勇“對待學(xué)術(shù)的一顆赤誠之心”說起，用了幾個精彩的標(biāo)題，架構(gòu)起了方勇學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的核心構(gòu)成：“《莊子學(xué)史》筑其基，《子藏》壯其功，‘新子學(xué)’偉其業(yè)。”［1］6-13其實(shí)，這樣的概括，非常精到地表述出了方勇在學(xué)術(shù)事業(yè)上的煜熠成就。

一 《莊子學(xué)史》如鯤鵬般的學(xué)術(shù)遨游

我對方勇的學(xué)術(shù)認(rèn)知，基本是從他的《莊子學(xué)史》開始，當(dāng)年曾寫過一篇長篇書評，發(fā)表于香港《21世紀(jì)》雜志，而方勇在諸子研究方面的全方位推進(jìn)和發(fā)展，也應(yīng)該說是以此奠基，所以，這部大作顯然在本文集中占有重要的一席之地。

方勇的《莊子學(xué)史》對二千多年的莊子研究進(jìn)行全面審視和總結(jié)，不僅系統(tǒng)完整地梳理了二千多年來莊學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，當(dāng)之無愧地成為一部最精細(xì)的莊子研究的學(xué)術(shù)地圖，而且也是近年來莊子研究取得的具有突破意義的重大成果。《莊子學(xué)史》根據(jù)歷代的莊子研究，在充分肯定其哲學(xué)價值以及思想文化價值的同時，對其文學(xué)成就和地位進(jìn)行了更加具有宏觀意義的認(rèn)定。

《莊子學(xué)史》既為“史”，當(dāng)然首先是史的框架和規(guī)模，而史的撰述無疑首先要強(qiáng)調(diào)史料的翔實(shí)和完備。那么，對于這么一部《莊子學(xué)史》而言，呈現(xiàn)二千多年的學(xué)術(shù)歷程，史料的搜集和發(fā)掘也是一項(xiàng)艱巨的工程。方勇先后用十年多的時間，對于相關(guān)文獻(xiàn)資料的積累和考證，可以說完全做到了無所疏漏，尤其是對史料的辨析與真?zhèn)蔚呐袛?，更是用足了功夫?！肚f子學(xué)史》中對于各個歷史階段不同觀點(diǎn)的來龍去脈也都能夠盡量揭示其最真實(shí)的面貌，如明代莊子學(xué)存在著嚴(yán)重的空疏、淺陋、抄襲之弊，該書對那些抄襲現(xiàn)象都一一釐清。即使對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)末流的虛偽、空疏感到深惡痛絕的楊慎，書中也指出了其莊子學(xué)著作中多有利用前人成果而不曾予以說明者。至于其他的一些剽竊、篡改的現(xiàn)象則更是難逃《莊子學(xué)史》著者慧眼，尤其是“署為‘明歸有光熙甫批閱、文震孟文起訂正’的《南華真經(jīng)評注》十卷，收錄唐、宋、明名公名家眉批和篇末總批凡七十余家，計(jì)六百五十余條，其數(shù)量之驚人，實(shí)為此前所未有。其對后世的影響，也遠(yuǎn)為明代其余所有批點(diǎn)本所不逮。但今細(xì)加考查，發(fā)現(xiàn)其中有許多條目實(shí)出自劉辰翁等人之手，而竟公然冠以唐宋八大家等名公名家之姓名字號，且錯誤百出”［2］15。這樣的“細(xì)加考查”在《莊子學(xué)史》中屢屢可見，對于學(xué)術(shù)史而言應(yīng)該是最首要的環(huán)節(jié)。

一部學(xué)術(shù)史只有首先保證史料的準(zhǔn)確可信，尤其是能夠在眼花繚亂、魚龍混雜的大量資料中獨(dú)具慧眼辨析真?zhèn)?、衡量輕重，才是真正經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)史。方勇的《莊子學(xué)史》，在這方面應(yīng)該說是絕對過得硬的。毫無疑問，就一部本體意義上的莊子學(xué)歷史而言，肯定不會是孤立地、單純地對于一部《莊子》之書的文字解釋和意義討論。一方面，莊子之學(xué)本身就是中國文化的重要構(gòu)成，所以，莊子學(xué)史的發(fā)展也就始終是與中國文化的發(fā)展糾結(jié)在一起的；另一方面，社會歷史的發(fā)展，尤其是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治體制的發(fā)展變革，也常常會直接影響或制約對于文化經(jīng)典的研究與解讀，因而不同時代的莊子研究也顯然帶有具體的社會時代痕跡與文化特色。由此可見，《莊子學(xué)史》的撰述，必須具有宏闊的文化歷史眼光，能夠在極其恢宏的社會文化的多維聯(lián)系和復(fù)雜結(jié)構(gòu)中把握莊子學(xué)的歷史脈絡(luò)。方勇的這部史著，完全達(dá)到了這樣的境界。該書第一編在對戰(zhàn)國、秦漢莊子學(xué)的闡述中，已經(jīng)注意到秦漢辭賦、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)對《莊子》內(nèi)容的吸納；在第二編中又通過對“玄學(xué)”主要代表人物如王弼、阮籍、嵇康、司馬彪、向秀、郭象和以佛、道解莊及其代表人物如支遁、葛洪等莊子研究的梳理和詮釋，凸顯了“玄學(xué)”思潮和早期佛教、道教思想與莊學(xué)的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)；至第三編則主要是針對隋唐時期儒、釋、道并舉的特點(diǎn)，既對陸德明《莊子音義》進(jìn)行了系統(tǒng)的考訂和闡發(fā)，又對佛、道二教學(xué)者的莊子學(xué)，特別是成玄英《莊子注疏》以及隋唐文士的莊子學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)的爬梳；其后的宋元莊子學(xué)一編，不僅對這一時期各個文化學(xué)派的代表人物如“新學(xué)”王安石、“蜀學(xué)”蘇軾、“濂學(xué)”周敦頤、“洛學(xué)”二程、“關(guān)學(xué)”張載、“閩學(xué)”朱熹等所受莊學(xué)影響，一一進(jìn)行歸納和剖析，并特別顧及到這一時期佛教、道教學(xué)者與宋元散文、詩詞曲、雜劇作家對《莊子》的援引和吸納。

自戰(zhàn)國以來兩千多年的歷史發(fā)展中，我國的社會形態(tài)變革，尤其是改朝換代的歷史演變不斷發(fā)生。莊子思想雖然并不提倡積極入世、參與現(xiàn)世的觀點(diǎn)，而在板蕩的時代中，莊子思想?yún)s常常從各個思想角度上加以發(fā)揮和利用。其實(shí)這也是莊子之學(xué)能夠經(jīng)久不衰的重要原因。《莊子學(xué)史》，在對每個時代莊子學(xué)特征和意義的發(fā)掘中，都能緊密聯(lián)系當(dāng)時的社會歷史條件，從而深刻把握不同時代莊子學(xué)出現(xiàn)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的完全不同的土壤和氣候的現(xiàn)象。如明代因?yàn)橹煸霸?jīng)在其取得政權(quán)的過程中得益于道家的支持，所以對《老子》大加推崇，而同為道家經(jīng)典的《莊子》，則由于其剽剝?nèi)鍖W(xué)，反對君主政治，卻明顯受到冷遇。但至明中葉以后，商品生產(chǎn)和貿(mào)易轉(zhuǎn)趨活躍，對士大夫心靈和價值觀造成沖擊，自正德始，朝綱日壞，統(tǒng)治階級對意識形態(tài)的控制越來越力不從心，近代的人文啟蒙思潮帶動了心學(xué)發(fā)展，莊子之學(xué)因此開始興盛。該書對這樣的歷史關(guān)系大都分析得細(xì)致入微。此外如不同時代的科舉制度、不同時期的經(jīng)學(xué)思想與考據(jù)風(fēng)格、不同歷史階段的科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況以及不同文化氛圍下的社會風(fēng)尚等，對莊子學(xué)的影響和相互作用等方面，書中也大都能夠做出鞭辟入里的學(xué)術(shù)分析和考察，從而把莊子學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境和社會生態(tài)論述得極有筋骨。從這個意義上說，一部《莊子學(xué)史》，幾乎就是半部中國文化史。

方勇先生這種史貫古今的研究，不僅為此后《子藏》的編撰奠定了基礎(chǔ)，而且把這種研究視野和方式傳給其弟子。他的很多博士生都在這樣的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)史研究，如劉思禾、耿振東等。耿振東的《〈管子〉學(xué)史》與《莊子學(xué)史》可說是如出一轍。該書于《管子》研究方面多有創(chuàng)新?！八麛[脫了古今《管子》研究就文本談文本的局限，把歷代管子學(xué)作為研究對象，在選題上前無古人，因而開辟了《管子》研究的新天地。他通過對歷代管子學(xué)的梳理論述，不僅有益于現(xiàn)代《管子》研究的開拓深入，且為中國學(xué)術(shù)史、思想史的撰寫提供了某些參照”。［3］2由此可見，方勇先生在諸子學(xué)史的專門研究方面已開風(fēng)氣之先河。

二 “新子學(xué)”開創(chuàng)文化研究新方向

我對方勇先生進(jìn)一步深入的了解與合作便是對“新子學(xué)”的倡導(dǎo)與構(gòu)建。今天看來，這一文化運(yùn)動，無疑是中國文化史上的一件大事。備受矚目的“新子學(xué)”，自2012 年方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》在《光明日報》發(fā)表，此后關(guān)于新子學(xué)的國際學(xué)術(shù)研討會，已先后舉辦八屆，并在大陸和臺灣分別召開的小型研討活動，也不下十?dāng)?shù)次。諸多學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的專題論文，亦有近三百篇。而且，《文匯報》《中國社會科學(xué)報》《文匯讀書周報》等各大媒體連發(fā)專版，連刊數(shù)文，大力倡導(dǎo)“新子學(xué)”的研究以及新子學(xué)精神的構(gòu)建，上海等地陸續(xù)召開大型學(xué)術(shù)研討會，“新子學(xué)”概念及相關(guān)學(xué)說得到各路專家充分肯定和積極響應(yīng)，并在現(xiàn)代媒體傳播與推動之下，越來越廣為人知，越來越深入人心。有學(xué)者認(rèn)為，這將引發(fā)21 世紀(jì)中國的新一輪文化復(fù)興。在西方，人類歷史上最輝煌的文藝復(fù)興時期，首先是由于發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬時代的大批文化瑰寶，從而激發(fā)了西方世界對于現(xiàn)代文明重新繁榮發(fā)達(dá)的向往，一場以復(fù)古為旗幟和目標(biāo)的現(xiàn)代文化運(yùn)動帶來西方社會的全面革新和鼎盛。那么，“新子學(xué)”對于我國文化源頭的發(fā)現(xiàn)，對于諸子百家文化思想價值的重新解讀和全面認(rèn)定，是否也能發(fā)揮對中國新世紀(jì)文化復(fù)興的助力與推進(jìn)作用？

“新子學(xué)”的提出和構(gòu)建以來，學(xué)界越來越深刻地認(rèn)識到新子學(xué)確實(shí)是要“努力尋求中華民族文化發(fā)展的大方向”，而這也正是我們的許多不同學(xué)科共同一致的大方向。那時候，我發(fā)表的第一篇關(guān)于“新子學(xué)”的文章就明確表示：“新子學(xué)”作為一面新的文化旗幟，必將在整個文化學(xué)界更大規(guī)模地激越起復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的時代潮流。而且，這樣一個看似只屬于古代文學(xué)、古代哲學(xué)以及古代思想史領(lǐng)域的課題，并不僅僅是一個古代文化的研究范疇，它也為現(xiàn)代文化研究者提供了新的學(xué)術(shù)方向。我們現(xiàn)在要在“新子學(xué)”的旗號下尋找到中國文化的真正源頭，就是要重啟百家爭鳴的文化局面。

“新子學(xué)”的重要價值，正如方勇所言，“新子學(xué)”將承載“國學(xué)”真脈，促進(jìn)傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而在當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)子學(xué)復(fù)興、諸子會通，主張“新子學(xué)”，努力使之成為“國學(xué)”新的中堅(jiān)力量，非為發(fā)思古之幽情，更不是要回到思想僵化、權(quán)威嚴(yán)厲的“經(jīng)學(xué)時代”，而是要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的“子學(xué)精神”，以發(fā)展的眼光梳理過去與現(xiàn)在，從而更好地勾連起未來。［4］

近百年前，中國文化欲求新生，曾主張“西學(xué)中用”，甚至“全盤西化”，從而打開國門，求新聲于異邦。這雖然對于中國文化的現(xiàn)代化注入了巨大活力，但也越來越被證明引進(jìn)西學(xué)和“全盤西化”并非包醫(yī)百病的靈丹妙藥。尤其是市場化以來，許多西方觀念在中國市場經(jīng)濟(jì)中水土不服，中國文化的健康發(fā)展已受到嚴(yán)重阻礙，道德滑坡，誠信喪失，社會沖突不斷，惡性事件頻發(fā)，社會已現(xiàn)“霍布斯叢林”之危機(jī)。所謂“霍布斯叢林”，是社會學(xué)家托馬斯·霍布斯設(shè)想的“原始狀態(tài)”，在這種想象的狀態(tài)下，每個人的生活都是“孤獨(dú)、骯臟、殘忍的”，由此生出的“叢林法則”則是弱肉強(qiáng)食。在叢林法則下，沒有道德，沒有憐憫，沒有互助，有的只是冷冰冰的食物鏈，所有人都不關(guān)心別人，都不惜犧牲別人讓自己生存，社會矛盾容易陷入所謂“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。一旦社會真的走向這樣的地步，人類將陷入前所未有的災(zāi)難。從最近的國際形勢來看，有些國家的全社會性動蕩和撕裂，促使我們不能不增強(qiáng)這樣的危機(jī)意識。

我國的經(jīng)濟(jì)體制變革帶動了整個社會結(jié)構(gòu)變革，新的社會階層的誕生和嚴(yán)重分化、社會運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益多元化及社會成員觀念劇變，社會關(guān)系也趨復(fù)雜，老人路上摔倒“扶不扶”，這么極其簡單的問題居然成了困擾國人的大問題?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住边@樣曾經(jīng)是家喻戶曉、婦孺皆知的道理，在今天竟然被社會所淡忘，這樣的社會之病，無疑都是文化之病。

因此，以文化拯救社會，讓文化更好發(fā)展，已成為當(dāng)務(wù)之急。而中國文化的未來發(fā)展，必須接續(xù)傳統(tǒng)，植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。近年來中國文化界對于文化的方向多有迷惘，“斷裂”論指責(zé)“五四”時期對傳統(tǒng)文化的毀壞，欲復(fù)興儒學(xué)以復(fù)歸傳統(tǒng)；而“西化”論又認(rèn)為新文化運(yùn)動反儒學(xué)正是中國現(xiàn)代文化不可或缺的開端。其實(shí)，“新子學(xué)”的提出，完全可以避免這兩者的矛盾，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化并非只有儒學(xué)一家。新文化運(yùn)動斬?cái)嗔霜?dú)尊一家的專制傳統(tǒng)，如今復(fù)興傳統(tǒng)文化，必溯百家之源?！靶伦訉W(xué)”首先強(qiáng)調(diào)的就是對于傳統(tǒng)文化的整體傳承，借諸子百家之整體智慧，重振華夏文化繁榮強(qiáng)盛之雄風(fēng)！

近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，一個國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信。而毫無疑問，我們民族真正的文化自信，必須建立在對于文化源頭的全面對接之上。這也正是“新子學(xué)”建設(shè)的初衷和主旨，方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中一開始就指出：清末以來，子學(xué)更是參與到社會變革的激流中，化身為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的主力軍。尤其是它通過“五四”以來與“西學(xué)”之間起承轉(zhuǎn)合的變化發(fā)展，早已經(jīng)使自身成為“國學(xué)”發(fā)展的主導(dǎo)力量。如今，“新子學(xué)”對其進(jìn)行全面繼承與發(fā)展，亦將應(yīng)勢成為“國學(xué)”的新主體。而“新子學(xué)”主導(dǎo)下的“國學(xué)”也將繼續(xù)憑借子學(xué)開放、包容、發(fā)展的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其自身的跨越式發(fā)展，我們也將重新樹立民族文化自信心，更加坦然地面對“西學(xué)”。面對“西學(xué)”，我們必將以更為開放的心態(tài)，使中國傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)理念得到完美結(jié)合，并轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會的精神智慧之源，最終發(fā)展出民族性與世界性兼?zhèn)涞男聡鴮W(xué)。［4］

另外,當(dāng)今世界處于全球化時代,新媒體高速發(fā)展,整個世界成為了“地球村”。文化的發(fā)展更不可能是單一的,我國幾千年文化發(fā)展一度衰落的教訓(xùn)就是一家獨(dú)尊。在全球化時代，在通訊科技與新媒體高速發(fā)展的背景下，文化也只能是多元的。我國漢代能夠罷黜百家是因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)落后，生產(chǎn)方式也非常低下，人的交流和對媒介的依賴不是很強(qiáng)，而且當(dāng)時文化的普及率不高，思想不是很活躍，獨(dú)尊儒家相對容易。但是現(xiàn)在，在網(wǎng)絡(luò)傳播充分發(fā)展的條件下，人們已經(jīng)擁有了相對自由的表達(dá)和交流空間。在這樣的新媒介環(huán)境中，未來文化的發(fā)展一定是多元的。當(dāng)年我們文化的繁榮正是由于百家爭鳴的局面，所以，“新子學(xué)”就是對傳統(tǒng)文化的研究由原來的以儒學(xué)為中國文化單一核心，轉(zhuǎn)變回歸到諸子百家。先秦諸子百家的時代是中國傳統(tǒng)文化最繁榮、最強(qiáng)盛的歷史階段之一，在百家共鳴的時代，中國文化的真正源頭產(chǎn)生了。但在漢以后，統(tǒng)治階級開始獨(dú)尊儒術(shù)，百家爭鳴的局面隨之被扼殺。今天，我們應(yīng)該意識到中國文化真正的源頭在百家而并不僅僅是儒家?！靶伦訉W(xué)”并不只是要更深入地研究諸子百家的文本含義，并不僅僅是回到故紙堆里去挖掘老祖宗的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)它對當(dāng)下的意義?！靶伦訉W(xué)”給我們提供了現(xiàn)代文化環(huán)境中我們民族文化繁榮振興的一個重要參照，我們應(yīng)該建立起如同當(dāng)年百家爭鳴的一個新時代。其實(shí)諸子百家的每一家都充滿智慧,都有自己的獨(dú)特思想，而百家被一元文化扼殺的后果足以說明獨(dú)尊的危害。因此,必須要多元，要百花齊放。這就是“新子學(xué)”構(gòu)建的最為重大的意義。

現(xiàn)代接續(xù)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，讓現(xiàn)代文化有根，讓真正的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代得到發(fā)揚(yáng)，就是我們未來的目標(biāo)。希望我們現(xiàn)代文化學(xué)者更多關(guān)注這一新的文化動向，積極參與“新子學(xué)”的討論，打破學(xué)科森嚴(yán)壁壘，打通古今學(xué)術(shù)通道，現(xiàn)代文化研究不再言必稱西方，讓中國文化發(fā)展，在子學(xué)精神全面助力下，進(jìn)入嶄新時代，開創(chuàng)輝煌未來。

在《方山子文集》中，“新子學(xué)”的內(nèi)容，被方先生編在最顯要的第一集?？梢娝麑@一倡導(dǎo)和活動的看重。

三 深厚學(xué)養(yǎng)與《子藏》編撰

關(guān)于一個文化學(xué)者的學(xué)養(yǎng)，其實(shí)是有一定的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)的。在這個問題上，我本人曾經(jīng)發(fā)表過一種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，在現(xiàn)代中國，要考察和評判一個學(xué)問家夠不夠大師的水平，除了看他在學(xué)科領(lǐng)域中的專業(yè)成就和影響，還有一個非常特殊的指標(biāo)，就是看他能不能寫出一手漂亮的文言文，如魯迅、王國維、錢鐘書等。我覺得這個指標(biāo)要比晉升教授職稱必須考試英語重要一千倍。真懂中國文化，就必須真會我們母語中的真正的精華。從這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，方勇先生應(yīng)該說當(dāng)之無愧。

很早的時候，我就讀過方勇的多篇文言之作。那些在現(xiàn)代學(xué)者讀起來簡直是精彩絕倫的文言佳篇，實(shí)在是讓我感到望塵莫及。在這方面，方勇先生其實(shí)早就在我心目中夠得上大師級別了。在這一套《方山子文集》中，自然少不了他的那些各類直抒胸臆的文言作品。在此不妨引用一二。

此著的《自序》，就頗顯大氣，開篇即言：“夫庖犧之畫八卦，倉頡之造文字，此大易之所基始，書契之所由生焉。厥后姚姒典謨，記于右史，見備百篇。逮及商周緝頌，趥?cè)苏耔I，用是篇什肇興，三百是也。而姬旦制典，禮儀三百，威儀三千，皓首豈可窮究！”［1］17然后將諸子百家一一指點(diǎn)。結(jié)尾則直言其志：“嗚呼！天地久長，日月不居，驀然回首，已臨桑榆。每念此生，孜孜矻矻，焚膏繼晷，殆無虛日，而所用心，尤在諸子。然予又生性孤愚，不愿與世多接，每欲友古人于千載之上，尤悅莊周之風(fēng)而欲從之游，灑然有山林意，故慕‘山子’之稱號。而予之始祖雷氏封于方山，予復(fù)生于山背之鄉(xiāng)，遂依宋之陳慥，亦自號‘方山子’，且以命文集焉?！保?］19這里特別表明了自號“方山子”的豁達(dá)情懷。

至于所收《子藏》總序，更是氣勢恢宏，僅引開頭一小節(jié)可證：“宇宙綿邈，唶高才之陵替；時世移易，惟百家之代興。信乎諸子之為顯學(xué)也！方今海內(nèi)右文圖治，操觚懷鉛之士，希風(fēng)前秀，爭崇國學(xué)，穿穴百氏，出入九流，不惟后生小子，皆翕然從風(fēng)，抑或百工商賈，亦欣然景慕矣。乃華東師范大學(xué)，敢以振興文教自任，啟動《子藏》工程，搜天下之遺籍，極百家之大觀，其沾溉子學(xué)，嘉惠來茲，蔑以加矣。今值是書成編，揆以古例，用制序文，以弁簡端云爾?！保?］2“昔周道既微，諸侯放恣，上下失序，九流并作?？浊鹱媸鰣蛩矗瑧椪挛奈?，修《春秋》，辟私學(xué)，裒其遺言，是為《論語》。孟軻聞其風(fēng)，慕而悅之，私淑有得，斯有《孟子》。老聃絕圣棄智，絕仁棄義，知雄守雌，知白守辱，因有《老子》。莊周以虛遠(yuǎn)之說，恣縱之言，卮之寓之，重之覆之，遂成《莊子》。墨翟用夏政，倡兼愛，崇節(jié)儉，而《墨子》出焉。荀況尊孔氏之學(xué)，采眾家之長，而《荀子》備焉。若斯之儔，后先接踵，皆英才特達(dá)，奮其智慮，騰口舌以競辯，著文章以立說，乃中土學(xué)術(shù)之源頭，華夏文化之瑰寶也?！保?］2此后洋洋灑灑，波瀾滾滾，七千余言，辭采瑰麗，瀏亮?xí)尺_(dá)。

只有具備如此深厚的功底，才可勝任和承擔(dān)《子藏》這樣的工程。

《子藏》的編纂，無疑是我國學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重大工程，是對我國傳統(tǒng)文化重要文獻(xiàn)的一次大規(guī)模挖掘和整理。在《子藏》工程啟動的新聞發(fā)布會上，方勇宣告，《子藏》的編纂首先是搜集影印歷代諸子注釋、研究專著，約五千種版本。擔(dān)任總編纂的方勇教授特別強(qiáng)調(diào)，《子藏》的出版，和一般的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)作品再版完全不同，絕不只是簡單的古代文獻(xiàn)整理，而是一次具有超越性的內(nèi)容再生產(chǎn)。編輯出版過程中，更是要對經(jīng)典文本作多層次開發(fā)，深層次挖掘，形成立體化建構(gòu)的再創(chuàng)造工程?，F(xiàn)已全面展開諸子文獻(xiàn)研究工作，一定要把《子藏》打造成一座宏大的傳世經(jīng)典文庫。關(guān)于《子藏》工程的難度和意義，陳鼓應(yīng)先生曾將它比作青藏鐵路工程。歷代子學(xué)著作繁多，分布極為零散，版本情況紛繁錯雜，如何在浩如煙海的古籍中將它們搜羅起來，將其中的精華篩選出來，對學(xué)者而言是極大的考驗(yàn)?！蹲硬亍返谝慌晒?，2011 年12 月16 日在北京人民大會堂首發(fā)，足見其在我國文化領(lǐng)域的重要地位。