馬克思主義生命生產(chǎn)理論對(duì)人的生命實(shí)現(xiàn)的啟示

馮開甫 仲 佳

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［1］146?？v觀人類發(fā)展歷史，對(duì)人的研究大多是從生物學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等角度對(duì)人進(jìn)行考察，他們看到的只是生物學(xué)意義上的、抽象的人。這是單極的、片面的、不完整的。現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的生物機(jī)體，也是進(jìn)行自由自覺活動(dòng)的個(gè)體，應(yīng)該從社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的、全面的角度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體的生命和發(fā)展，形成了馬克思主義生命生產(chǎn)理論。

一

生命由蛋白體構(gòu)成，通過(guò)新陳代謝不斷更新成長(zhǎng)是最普遍的生命現(xiàn)象。有機(jī)體的生命存在來(lái)自于自然界，依賴于自然界獲得能量。環(huán)境的多樣性、復(fù)雜性，資源的地域性、有限性使得生命生存必然不易。在自然界的制約下，動(dòng)物是受動(dòng)的，依靠生物本能反應(yīng)作用于自然界獲得現(xiàn)有資源或是規(guī)避自然危害，以維持自身生命存在，生命是動(dòng)物存在的唯一表征；而人是能動(dòng)的，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，首先是生產(chǎn)活動(dòng)以獲取自身需要，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、完善自身。生命不僅僅是個(gè)體存在的體現(xiàn)，更是個(gè)體進(jìn)一步發(fā)展完善的基礎(chǔ)和載體。

生命存在是在與自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。人們?yōu)榱艘率匙⌒斜厝皇紫冗M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在根本上，“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”［1］519，即物質(zhì)資料生產(chǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出，人們“只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”［1］340。人們除了物質(zhì)生產(chǎn)、關(guān)系生產(chǎn)之外，更重要的是人自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。恩格斯明確提出了“人自身的生產(chǎn)”的概念：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］13

為了生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，人們必須生產(chǎn)使用工具，缺少生產(chǎn)工具的生產(chǎn)活動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)的。因此人與自然、人與社會(huì)的實(shí)踐是生命存在的“第一活動(dòng)”。人是社會(huì)有機(jī)體形成的前提條件，也是“第一活動(dòng)”實(shí)踐的主體，沒有人也就沒有生活資料的生產(chǎn)和工具的生產(chǎn)，這是社會(huì)生活的三個(gè)方面，也可以歸結(jié)為兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。二者相互聯(lián)系、缺一不可。從本質(zhì)聯(lián)系上看，生活資料生產(chǎn)是人的生命存在的前提，這類物資資料生產(chǎn)也是人自身的生產(chǎn)，物資資料生產(chǎn)必須在人與人之間的交往形式中實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底是為了完成人的生存目的，因此，作為基礎(chǔ)生產(chǎn)活動(dòng)的人的自身生產(chǎn)就是“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”［1］159，這包含兩層含義：生產(chǎn)自己的生命和生產(chǎn)他人的生命兩個(gè)方面。其一，進(jìn)行自己生命的生產(chǎn)。人類，不是從來(lái)就有的，是在自然界中逐漸發(fā)展形成的。和其他物種一樣，人是自然界的一部分。自然界為人體生存與發(fā)展提供了所必需的要素，即吃穿、住行等生活資料。人類沒有哪一天可以離開這些物質(zhì)生活資料，滿足最基本的生存發(fā)展需要是人進(jìn)行其他一切活動(dòng)的基本前提。而物質(zhì)生活資料并不是天然滿足人的需求的，人類根據(jù)自己的需要進(jìn)行有目的的生產(chǎn)活動(dòng)。人是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是消費(fèi)生活資料的主體。人為了滿足生存必須每日消費(fèi)一定數(shù)量的物質(zhì)資料，也就是，人必須每日進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，消費(fèi)生活資料，使人的生命肌體能夠得以延續(xù)、更新和優(yōu)化，即實(shí)現(xiàn)自己生命的生產(chǎn)。其二，進(jìn)行他人生命的生產(chǎn)。人類的不斷繁衍、延續(xù)才有了綿延至今的社會(huì)歷史，社會(huì)歷史就是人的歷史，是人不斷生產(chǎn)、發(fā)展、延續(xù)的歷史過(guò)程。作為生物有機(jī)體隨著生理機(jī)能的衰老、退化就會(huì)死亡，社會(huì)歷史的前進(jìn)和發(fā)展需要人口的源源不斷的補(bǔ)充，即人通過(guò)生育方式誕生其他生命。這是人類社會(huì)不可或缺的一部分，也是社會(huì)生產(chǎn)必不可少的重要環(huán)節(jié)，沒有人口生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)的歷史。自己生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)來(lái)自自然，取自社會(huì)，在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中生成生命、實(shí)現(xiàn)生命、超越生命，體現(xiàn)自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，服務(wù)自身生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一。

人與動(dòng)物同是自然界的產(chǎn)物，都有著追求自身生存的愿望，即對(duì)于吃、喝、住等基本的生理本能需要，這是所有生物的共同的基本生存需求。當(dāng)然，如果人也像動(dòng)物一樣只滿足自身生存需要，那么，人與動(dòng)物之間也就沒有區(qū)別了，更不要談人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)之間還有區(qū)別。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比后指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！保?］57因?yàn)椤俺?、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”［3］94。這說(shuō)明，人與動(dòng)物之間是有本質(zhì)區(qū)別的。幾十萬(wàn)年前，從猿猴進(jìn)化成人的過(guò)程曲折漫長(zhǎng)，但是人類終于出現(xiàn)了，是什么讓人類得以出現(xiàn)，是勞動(dòng)，正是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才使得人的雙手得以解放，人腦也逐漸進(jìn)化發(fā)展成熟。通過(guò)勞動(dòng)人能夠生產(chǎn)出滿足自己需要的物質(zhì)生活資料，生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然還包含人的生產(chǎn)。雖然動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，例如筑巢建穴，但那只是動(dòng)物在自然環(huán)境的作用力下的本能的生物反應(yīng)，人是理性的自然存在物，人能夠通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐有意識(shí)的作用于自然界，改造自然界，使自然界來(lái)為自己服務(wù)，而在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過(guò)程中又必然生產(chǎn)出人與人之間的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以及在這三者基礎(chǔ)上的人的生產(chǎn)，同時(shí)，作為歷史發(fā)展的主體，人的生產(chǎn)是在社會(huì)交往中進(jìn)行的，更重要的是物質(zhì)追求與精神需要的結(jié)合，因此，人的生產(chǎn)又是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的重要前提。由此，我們可以得出，人的生產(chǎn)是不同于動(dòng)物生產(chǎn)的，雖然人類與動(dòng)物一樣需要滿足自身生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，這是人的自然屬性；而人之為人，更重要的在于其社會(huì)屬性，人只有在社會(huì)生活中才體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，也才有別于動(dòng)物。一個(gè)社會(huì)的人對(duì)物質(zhì)生活資料的滿足只是其進(jìn)一步發(fā)展基本前提，他追求的應(yīng)該是精神世界的滿足，所以人的生命生產(chǎn)不僅僅是滿足自身生存所需，更多的應(yīng)該是關(guān)注人的生命發(fā)展。

二

在漫長(zhǎng)的人類歷史中，認(rèn)識(shí)自己，探索人類本源一直是哲學(xué)家們關(guān)注的重要內(nèi)容，馬克思主義之前的唯心主義和舊唯物主義以“自我意識(shí)”的人，“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為人是絕對(duì)精神的產(chǎn)物或者脫離實(shí)踐、遠(yuǎn)離社會(huì)的人，這是存在巨大缺陷的。唯心主義者黑格爾認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的外化，“人”是絕對(duì)精神產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)立于物質(zhì)生活之外的抽象的人，人的本質(zhì)是“人”的精神。抽象精神先于個(gè)人存在，而不是相反，這是頭足倒置的產(chǎn)物。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈則看到了感性的人，把天堂世界還給人的世界，但也只是從客體的或直觀的角度去認(rèn)識(shí)。他考察的人是離群索居的、純粹自然的。失去了人的主體性、能動(dòng)性，獨(dú)立于社會(huì)生活之外的人只是披著人的皮囊的動(dòng)物。人是生活在社會(huì)交往中的，真實(shí)的人本質(zhì)上是各種社會(huì)關(guān)聯(lián)。社會(huì)的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)力的重要因素就是人，不可否認(rèn)，正是因?yàn)閭€(gè)體擁有巨大的生產(chǎn)力，才能夠在實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)出超過(guò)滿足自身需要的更多的物質(zhì)資料，同時(shí)個(gè)體又是消費(fèi)這些物質(zhì)資料的主體，生產(chǎn)和消費(fèi)必然進(jìn)行社會(huì)交往，即只有在人與人之間的相互關(guān)系中才能完成這兩種人類活動(dòng)。人在社會(huì)生活中消耗一定的物質(zhì)資料使得自己的精神、體力得以恢復(fù)，生命得到延續(xù)，我們可以看到，真正的人是具體的、歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐的，是富有生命力、有血有肉的人。馬克思、恩格斯看到了人的現(xiàn)實(shí)性，從而找到了歷史唯物主義的理論起點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，探索人的本質(zhì)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命，這也是新唯物主義的“新”之所在。

馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)的把握。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)無(wú)一例外都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)行革命才取得勝利。資本主義階段，科學(xué)技術(shù)革命和工業(yè)革命使得資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的增長(zhǎng)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量積累，仿佛是用魔法從地底召喚出來(lái)的。那么，這巨大的財(cái)富是如何生產(chǎn)出來(lái)的呢？顯然，社會(huì)的發(fā)展離不開有生命的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，人是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，通過(guò)勞動(dòng)可以創(chuàng)造出大量財(cái)富，然而勞動(dòng)者并不是亙古長(zhǎng)存的，作為生命有機(jī)體的個(gè)體生命的延續(xù)需要物質(zhì)生活資料的支撐和精神活動(dòng)的占有，使生命肌體可以在第二天擁有同樣的精力和體力從事實(shí)踐活動(dòng)，這是人的自覺自愿的勞動(dòng)。馬克思指出，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”［4］273，勞動(dòng)是人的主觀能動(dòng)的生產(chǎn)性活動(dòng)，作為人類生活將人從自然界獨(dú)立分化出來(lái)，使人真正區(qū)別于動(dòng)物，人的生命本質(zhì)就是自由自覺勞動(dòng)。

十九世紀(jì)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義國(guó)家生產(chǎn)力迅速提高，工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，工人階級(jí)而且包括婦女、兒童，每日工作超過(guò)12小時(shí)，超負(fù)荷的勞動(dòng)，最差的飲食，居住環(huán)境惡劣至極，因此，很多人患有各種疾病，生命危在旦夕，但是每日還要忍受著疼痛干最繁重的工作，他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中感受到的不是快樂、幸福，而是痛苦、壓抑，所以一旦失去強(qiáng)制性的條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就像躲避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。但是由工人的血汗創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富根本不屬于工人，在資本主義私有制條件下，資本家利用各種手段掠奪了大量的社會(huì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累的越來(lái)越多，而財(cái)富的創(chuàng)造者——廣大工人階級(jí)連最基本的溫飽問(wèn)題也解決不了，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己就越貧困。資產(chǎn)階級(jí)憑借手中掌握的資本和權(quán)力無(wú)情的踐踏工人階級(jí)的生存權(quán)利，“他們說(shuō)，好吧，你們窮人有生存的權(quán)利，但是也僅僅是生存的權(quán)利；然而你們沒有繁殖的權(quán)利，也沒有像人一樣生存的權(quán)利”［1］487。工人階級(jí)用生命、超額勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的大量物質(zhì)財(cái)富，不僅沒有滿足自身生命發(fā)展的需要，甚至連勞動(dòng)者最基本的生存權(quán)利也被剝奪了，自由時(shí)間消失了，人的精神世界得不到滿足，更不用談人的全面自由發(fā)展。資本主義社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了人身自由外一無(wú)所有，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，如果他不想餓死，就要接受資本家提出的條件。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，大量使用機(jī)器，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，工人越來(lái)越越成為廉價(jià)的商品。婦女、兒童不得不進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。為了生存，工人階級(jí)必須在非人的條件下“賣力”地為資本家生產(chǎn)商品，然后又必須與資本家“自由”交換商品才能得到自己必須的生活資料。個(gè)人是什么樣的，取決于他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)，這也決定了人與人之間的相互關(guān)聯(lián)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)不是個(gè)體生存發(fā)展的樂生活動(dòng)，人與人之間的關(guān)系只是依靠物的關(guān)系來(lái)維存?！拔铩笨刂屏巳耍藢?duì)抗人，人開始異化。在這里，資本主義生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都浸透著工人階級(jí)的鮮血，生產(chǎn)勞動(dòng)不再體現(xiàn)人的本質(zhì)的生命活動(dòng)，個(gè)體與自己的勞動(dòng)分離、對(duì)立，最后淪為工業(yè)大生產(chǎn)的勞動(dòng)機(jī)器，每日如動(dòng)物般生存在世界上，物質(zhì)匱乏、精神麻木。資本主義社會(huì)“吃人”的現(xiàn)實(shí)表明了，工人階級(jí)的勞動(dòng)是被強(qiáng)迫的、不自由的，與人的生命本質(zhì)是相違背的。

三

馬克思、恩格斯目睹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的所遭遇的苦難后，揭露了資本主義社會(huì)殘酷壓榨剝削工人的本質(zhì)屬性，并進(jìn)一步探索了人類生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑。

在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”［1］53。資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)是畸形的、片面的，工人階級(jí)的勞動(dòng)純粹是為了獲得物質(zhì)資料，他們生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，資產(chǎn)階級(jí)便擁有越多的資本，自己越赤貧。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，應(yīng)該是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，但資本主義社會(huì)中人的生命活動(dòng)與人的自由本質(zhì)相對(duì)立，這就是異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)不是從來(lái)就有的，是資本主義社會(huì)的歷史產(chǎn)物，在機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中，工人階級(jí)的勞動(dòng)只是每日重復(fù)單調(diào)乏味的機(jī)械性動(dòng)作，人的創(chuàng)造性、藝術(shù)性等才能被抑制、被消滅，自由時(shí)間被資本家占有。人類勞動(dòng)變得和鳥類筑巢，螞蟻建穴沒有多少差別，工人成為資本家賺錢的工具，身體受到折磨，精神受到摧殘。他們受到如此非人的待遇，不是因?yàn)樽陨頉]有生活資料或者是因?yàn)楣と穗A級(jí)天生貧窮，而是舊式分工導(dǎo)致的不合理分配以及資本主義私有制度，私有制的產(chǎn)生又加劇了社會(huì)分工和不合理的分配，兩者相互促進(jìn)。私有制是一定歷史階段的產(chǎn)物，具有客觀性、暫時(shí)性，因此，在資本主義私有制下工人階級(jí)所遭受的苦難是歷史性的、暫時(shí)的，同時(shí)也是可以克服的。

馬克思一生所追求的就是保持人的生命本質(zhì)，解放人性。人既是馬克思主義理論起點(diǎn)，也是歸宿。人是有生命的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，首先要滿足自身的物質(zhì)追求，并在此基礎(chǔ)上注重于人的發(fā)展，自身各項(xiàng)能力的提高，以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生命的第一個(gè)條件：物質(zhì)財(cái)富的豐富和普遍性。人的生命得以存續(xù)需要足夠的物質(zhì)資料。資本主義社會(huì)之所以能夠超越封建社會(huì)，得于比封建社會(huì)更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出了大量物質(zhì)財(cái)富，這在一定程度上緩解了人的生存困境。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度的確立和完善，資本家階級(jí)利用手中掌握的權(quán)力侵占大部分社會(huì)財(cái)富，有產(chǎn)者私有財(cái)富多不勝數(shù)，無(wú)產(chǎn)者食不果腹。只有平等擁有社會(huì)財(cái)富，每個(gè)人享有生存的權(quán)利，個(gè)體的生命才得以延續(xù)，這就要求物質(zhì)財(cái)富要具有普遍性。財(cái)富普遍性要求共同占有生產(chǎn)資料和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即，生產(chǎn)力必須是社會(huì)性質(zhì)的，具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料。但是，在資本主義條件下，生產(chǎn)資料是由資本家私人占有的，生產(chǎn)的唯一目的就是追求剩余價(jià)值。生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾成為資本主義的基本矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)一切弊病的根源。解決這一矛盾必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。對(duì)此，恩格斯指出：“現(xiàn)在，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)期內(nèi)無(wú)限提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來(lái)越變成無(wú)產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無(wú)產(chǎn)者的境遇就越悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要?！保?］303-304恩格斯的精彩診斷闡明了在資本主義私有制度下，生產(chǎn)力愈加發(fā)展，必然導(dǎo)致“資產(chǎn)者的財(cái)富越增加”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生命發(fā)展愈加困難，“無(wú)產(chǎn)者的境遇就悲慘和難以忍受”。因此，要消除私有制。對(duì)此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里莊嚴(yán)宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保?］414可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，消滅私有制建立公有制，是歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)人的生命發(fā)展的客觀要求?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的、歷史的，一個(gè)完整的人是自由的、樂生的。因此，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生命的第二個(gè)條件：自由自覺地活動(dòng)。人類社會(huì)伊始，勞動(dòng)只是人滿足自身需要的物質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者，偶然的勞動(dòng)產(chǎn)品交換是勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換，勞動(dòng)是個(gè)體自覺自愿的。進(jìn)到資本主義社會(huì)，私有制條件下，勞動(dòng)者為了延續(xù)個(gè)體生命必須依附于資本主義生產(chǎn)活動(dòng)，壓榨、剝削的勞動(dòng)是個(gè)體謀生的手段，是與人的本質(zhì)相違背的異化勞動(dòng)，工人成為賺錢的工具，資本家成為“吸血的”魔鬼，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相互對(duì)立，每個(gè)人都為了相互占有對(duì)方的物品而存在，資本家漫無(wú)目的、庸庸碌碌地生活，工人如資本主義大工業(yè)機(jī)器上面的齒輪一般麻木、空洞地生活，最后人的本性喪失，人類倒退回動(dòng)物的世界。自愿的、樂生的勞動(dòng)和足夠的閑暇時(shí)間才能使人的現(xiàn)實(shí)生命得到充實(shí)、飽滿，因此，要消除異化勞動(dòng)。人類社會(huì)是不斷向前奔跑的，每個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的基石。因此，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生命的第三個(gè)條件：人的全面自由發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的，人的所有能力的發(fā)展是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的，在現(xiàn)實(shí)性上，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在私有制條件下，資本家逐利，工人求生存，個(gè)體被商品控制、奴役，人是物化的人，個(gè)體之間相異化，一切都是物與物的關(guān)系。異化勞動(dòng)使人局限在既定范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的不完全發(fā)展。人是畸形的、片面的、不完整的。人的各項(xiàng)能力的全面發(fā)展，是人的本性的復(fù)歸，是對(duì)個(gè)體本質(zhì)的占有，因此，要消除勞動(dòng)異化，最根本的是消除私有制，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［1］166。

馬克思主義生命生產(chǎn)理論從人的現(xiàn)實(shí)生命出發(fā)，揭露了資本主義制度下人的生命本質(zhì)的異化，指出了人的現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)現(xiàn)的途徑，展露了馬克思、恩格斯關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命、重視個(gè)體發(fā)展的人學(xué)思想。馬克思生命生產(chǎn)理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，它為我們研究人類歷史提供了現(xiàn)實(shí)的、全面的視角，既展現(xiàn)了人類發(fā)展的主題要旨，也體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性。