李大釗《我的馬克思主義觀》對“唯物史觀”的多維度闡釋

王悅心

(北京第二外國語學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，北京 100024)

李大釗作為中國早期宣傳馬克思主義理論的革命家，為馬克思主義的中國化進(jìn)程做出了奠基性的貢獻(xiàn)。而在革命家身份之外，李大釗同樣在史學(xué)、哲學(xué)等方面有所建樹，依靠扎實(shí)的理論沉淀與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，提出了不少有重要價值的史學(xué)論題。正如他所言：“茍不明察歷史的性象，以知所趨向，則我之人生，將毫無意義，靡所適從，有如荒海窮洋，孤舟泛泊，而失所歸依。故歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)?！雹僦袊畲筢撗芯繒幾ⅰ独畲筢撊?四)，北京：人民出版社，2006年，252頁。李大釗認(rèn)為，歷史集“觀”之大成，其中學(xué)問包裹在人類的自我意識里，是人類認(rèn)知自我、他人、社會的重要理念依靠，具有社會性、實(shí)踐性與指導(dǎo)意義。因此，如何尋找到更好的史觀來解釋中國歷史，在探索真理、尋求本源之路上指導(dǎo)未來中國的發(fā)展，這一問題，成為了李大釗走進(jìn)馬克思主義理論的重要動因。而在這樣的研究思辨之外，為宣傳“理想的主義”，李大釗毅然決定要開始在中國的思想理論層面樹立起馬克思主義理論的科學(xué)旗幟。1919年9月與11月，李大釗的《我的馬克思主義觀》發(fā)表在《新青年》“馬克思研究號”上，其中，他著重總結(jié)馬克思社會主義的理論，認(rèn)為其理論的首要之處便是關(guān)于“過去”的闡說(即歷史論)。②“馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱杜會主義運(yùn)動論，就是社會民主主義?！眳⒁娭袊畲筢撗芯繒幾ⅲ独畲筢撊?三)，北京：人民出版社，2006年，18頁。在李大釗看來，馬克思主義唯物史觀，正與他所求初心契合，能夠成為率先影響中國發(fā)展進(jìn)程與革命實(shí)踐的重要思想。因而在《我的馬克思主義觀》一文里，李大釗以多維度的視角，完成對這一重要史觀理論的詳盡闡發(fā)。

一、探索群眾作為歷史進(jìn)程的主體

事實(shí)上，李大釗并非從一開始就明確持有馬克思主義唯物史觀這一理念。由于俄國布爾什維克向世界傳遞出“十月革命”勝利消息，推動著李大釗早期民主觀的形成，因此，在政治革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之下，李大釗認(rèn)識到，“庶民”是社會中最為龐大的群體單位，其力量與感召作用自有其強(qiáng)大所在。1916年，李大釗發(fā)表了《民彝與政治》一文，強(qiáng)調(diào)“言天生眾民，有形下之器，必有形上之道”，①中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(一)，北京：人民出版社，1999年，146頁。認(rèn)為民眾意識、民心指向才是真正能創(chuàng)造社會未來的指導(dǎo)力量。由此，李大釗的早期歷史觀的建設(shè)主要集中在了“民彝”理念之上，將“民彝”作為解答“中國向何處去”的重要方向。②“人類的歷史，是共同心理表現(xiàn)的記錄?！眳⒁娭袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗全集》(二)，北京：人民出版社，1999年，239頁。所謂“民彝”，即人民群眾的心之所向，從人類自然存在來看，它是每個人想要去追求自由、平等的本性意志，是人類共同心理表現(xiàn)的記錄，是一種集體性、固有化的理性狀態(tài)，不能隨意變化；而從政治發(fā)展來看，“民彝”決定了政治的未來，成為政治發(fā)展的指向。雖然此時的李大釗還未對客觀物質(zhì)層面多加關(guān)注，但這種“民彝”史觀卻也凸顯出李大釗強(qiáng)烈的“群眾”意識，進(jìn)一步成為他靠攏唯物史觀的重要思想基礎(chǔ)。

李大釗抱有深切的愛國愛民情懷，而馬克思的歷史唯物觀念將人民視為歷史發(fā)展的主體，因此在接觸馬克思主義之后，李大釗特別將馬克思主義歷史觀中的群眾理念作為自己的共鳴體。但與李大釗不同的是，馬克思唯物史觀以社會存在決定社會意識為原則，認(rèn)為人民群眾是社會物質(zhì)生產(chǎn)者，因此所謂歷史本質(zhì)上也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，即屬于勞動群眾的歷史。這種理念，有力地糾正了李大釗先前“民彝”史觀當(dāng)中的幻想色彩。因此，在《我的馬克思主義觀》中，李大釗通過汲取馬克思主義對群眾力量的堅(jiān)定信念，在全新建構(gòu)的群眾觀基礎(chǔ)上，闡述了更符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀。

作為歷史的主體，群眾力量是歷史發(fā)展的核心?！段业鸟R克思主義觀》強(qiáng)調(diào)了人民群眾在階級斗爭中的強(qiáng)大作用，認(rèn)可“組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具?！雹壑袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗全集》(四)，北京：人民出版社，2006年，169頁。李大釗認(rèn)為，馬克思對階級斗爭的認(rèn)識是深刻的，馬克思主義不僅發(fā)現(xiàn)自有文字以來人類的歷史便是階級斗爭的歷史，同時更堅(jiān)定地認(rèn)為這種“階級”的出現(xiàn)，主要是建立在經(jīng)濟(jì)利益層面之上，是通過勞動、分工所形成一種剝削與被剝削的對立局面。李大釗認(rèn)為，階級斗爭不是人類的全部，但它卻呈現(xiàn)出了人類歷史的痕跡，與人類歷史始終相伴，④中國李大釗研究會編注，《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1984年，189頁。而群眾便是在當(dāng)時需要覺醒、需要奪回權(quán)力的中心，只有當(dāng)人民群眾成為社會實(shí)踐活動的主體，人民才能真正成為歷史的主人。李大釗正是在唯物史觀的理念當(dāng)中，尋找到“我們的新時代，全靠我們自己努力去創(chuàng)造”⑤中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(四)，北京：人民出版社，2006年，167頁。的革命真理。

由此在《我的馬克思主義觀》當(dāng)中，從唯物史觀的歷史主體維度來看，李大釗肯定了馬克思群眾觀念的現(xiàn)實(shí)意義，這種群眾理念有力地將傳統(tǒng)崇拜英雄圣賢的觀念打破，向歷史、向人類去樹立一種新的“人生觀”⑥中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(四)，北京：人民出版社，2006年，167頁。，有力地呈現(xiàn)出人民的決定力量。正如他所贊譽(yù)的那樣，馬克思將其特有思想理論予以創(chuàng)見的說明，向從前的唯物論者不能解釋的地方拓展，最終產(chǎn)生出了偉大的理論⑦中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(三)，北京：人民出版社，1999年，21頁。[7]。

二、發(fā)掘經(jīng)濟(jì)作為歷史發(fā)展動因

李大釗的思考充滿了一種時間意識，在面對過去、現(xiàn)在、將來的流轉(zhuǎn)之間，他不僅能夠?qū)⑸c自然以時間為軸，一線相貫、一脈而來，注入充盈之力，與此同時，也充滿了在宇宙與無限中，對尋找古今生生不息之奧義的渴望。⑧“其得永享青春之幸福與否，當(dāng)問宇宙自然之青春是否為無盡?！眳⒁娭袊畲筢撗芯繒幾ⅲ独畲筢撊?一)北京：人民出版社，2006年，182頁。因此李大釗在很多作品當(dāng)中，對歷史本身的思考都充滿了哲學(xué)色彩，希望在哲學(xué)層面探索歷史精神，發(fā)掘歷史的理論指導(dǎo)力量。

在《我的馬克思主義觀》中也是如此，作為李大釗發(fā)掘的科學(xué)社會主義探索中“第一塊基石”⑨王懷超，秦剛，《科學(xué)社會主義基本理論》，北京：中共中央黨校出版社，2003年，18頁。，李大釗不僅將馬克思主義唯物史觀視作標(biāo)準(zhǔn)意義上的歷史哲學(xué)而存在，同時，他也特別意識到馬克思主義唯物史觀在指導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重要意義。正如李大釗稱，只有根據(jù)馬克思主義的歷史觀，才能形成對社會組織的來源認(rèn)知，由此才可秉現(xiàn)實(shí)之狀態(tài)來觀察經(jīng)濟(jì)狀況，憑經(jīng)濟(jì)狀況才能良好地對社會未來的階級走向有所把握。①中國李大釗研究會編注，《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959年，176頁。

事實(shí)上，當(dāng)時中國的馬克思主義者基本上都將“唯物史觀”與客觀物質(zhì)可變動社會、解釋歷史、支配建立人生觀念這些過程聯(lián)系起來，②“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’”參見陳獨(dú)秀，《科學(xué)與人生觀》，濟(jì)南：山東人民出版社，1997年，7頁。這是來自時代的立場。從李大釗對馬恩觀念的接受與學(xué)習(xí)中，我們也不難看到他對以經(jīng)濟(jì)學(xué)為首的客觀物質(zhì)層面所產(chǎn)生的關(guān)注。1919年5月，李大釗在《晨報》刊載了《勞動與資本》一文，對馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了較為深刻的理解。來自日本的馬克思主義者河上肇在對馬克思主義的解讀過程中，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)作為客觀物質(zhì)在馬克思主義的唯物史觀里占有極其重要的地位，他認(rèn)為馬克思的社會主義除所謂的“經(jīng)濟(jì)論”之外還有一個重要的根據(jù)，即馬克思特有的歷史觀。這一歷史觀“一般稱為唯物史觀，因?yàn)榉N種理由，我想稱為經(jīng)濟(jì)史觀也可以。”③[日]河上肇，《河上肇全集》，東京：巖波書店，1982年，246頁。河上肇以經(jīng)濟(jì)為視角的分析成為了李大釗的重要參考，因此在《我的馬克思主義觀》當(dāng)中，李大釗也堅(jiān)定地認(rèn)為，通覽歷史物質(zhì)之要件，也唯有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變化最多，影響最大。④“歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！眳⒁娭袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗全集》(三)，北京：人民出版社，1999年，20頁。將社會進(jìn)程的發(fā)展維度放置在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，又站在經(jīng)濟(jì)角度再度細(xì)化了馬克思主義的唯物史觀，將其分為“經(jīng)驗(yàn)式說明”或“社會組織進(jìn)化論式展現(xiàn)”兩大要點(diǎn)。⑤中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(三)，北京：人民出版社，1999年，27頁。

因此，《我的馬克思主義觀》中的李大釗站在唯物主義的視角，認(rèn)為馬克思將“物質(zhì)生產(chǎn)力”作為社會內(nèi)部構(gòu)造的最高動因。⑥中國李大釗研究會編注，《李大釗全集》(三)，北京：人民出版社，1999年，21頁。而基于河上肇的闡述，李大釗發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的唯物史觀當(dāng)中也特別闡述了生產(chǎn)力與社會組織之間的密切關(guān)系，具體來看，即正是在生產(chǎn)力不斷變動的情況之下，社會也會逐步發(fā)生變革，社會組織即社會關(guān)系才隨著歷史的進(jìn)程而不斷推進(jìn)。李大釗分析道，正是隨著這樣的歷史推進(jìn)，資本主義最終通過階級斗爭的方式實(shí)現(xiàn)向社會主義轉(zhuǎn)化。正如手臼形成了封建諸侯的社會，而蒸汽制粉機(jī)則推動了資本家社會的來臨一般，特別是對于社會革命現(xiàn)象來說，正是隨著生產(chǎn)力而產(chǎn)生的社會組織，當(dāng)逐漸無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度時，其生產(chǎn)力愈是力量壯大，就愈會與無法適應(yīng)的社會組織之間產(chǎn)生沖突，在此矛盾之下，社會組織便走向“崩壞”狀態(tài)，“新的繼起”隨之產(chǎn)生，社會革命也由此到來。

由此看來，李大釗發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在以經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)原則的前提下，將歷史與階級斗爭產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)動作用，其形成的唯物史觀作為哲學(xué)化的指導(dǎo)原則，可以在社會建設(shè)的不同板塊之間有序建立，以此形成了社會發(fā)展的規(guī)律與潮流。《我的馬克思主義觀》里的李大釗，正是將馬克思主義的唯物史觀放置在以“經(jīng)濟(jì)”為核心維度的社會理論當(dāng)中，形成了一種縱向化發(fā)展式的闡論。而在經(jīng)濟(jì)史論的色彩里，馬克思主義的唯物史觀形成了社會變革的發(fā)展動力，是馬克思主義的社會主義建設(shè)過程中的重要理論基礎(chǔ)，在動因方面回答了歷史的進(jìn)程問題。在此角度下，唯物史觀更是成為了一種“變革的社會學(xué)”⑦[美]阿里夫·德里克，《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學(xué)的起源1919-1937》，翁賀凱譯，南京：江蘇人民出版社，2004年，1頁。。

三、反思唯物史觀在中國革命實(shí)踐中的“局限性”

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗初涉馬克思主義理論，以大量篇幅向國人來重點(diǎn)介紹、闡論“唯物史觀”，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯肯到y(tǒng)：縱向來看，李大釗建構(gòu)了馬克思唯物史觀的理論來源，即孔多塞、圣西門等人對唯物史觀的理念，以及馬克思在其間所獲的啟發(fā)，⑧“這并不是馬氏新發(fā)明的理論，從前西斯蒙第、圣西門、蒲魯東、羅德貝爾圖斯諸人，在他們的著作中，也曾有過這種議論?！眳⒁娭袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959年，196頁。橫向來看，他以馬克思的《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的文本材料為重要參考，在其基礎(chǔ)上總結(jié)唯物史觀的部分論點(diǎn)。即《我的馬克思主義觀》，不僅是馬克思進(jìn)入中國大門的重要開山之作，同時，也是李大釗本人對馬克思主義學(xué)說研究的階段性成果，其中，他對馬克思主義基本內(nèi)容的概括包含了個人許多主觀認(rèn)識，尤其是作為注重實(shí)踐的革命家，也不乏要通過自己的實(shí)踐考量，以革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，對馬克思主義的唯物史觀進(jìn)行批判，在此期間，他對于馬克思主義的歷史唯物主義的認(rèn)識仍然存在自身的局限性，對馬克思的誤讀，即把馬克思主義置于自己的辯證法維度中進(jìn)行解讀。

李大釗將馬克思主義唯物史觀界定為一種“經(jīng)濟(jì)史觀”的形態(tài)，在他看來，這種經(jīng)濟(jì)史觀是一種“決定論”，本質(zhì)上來說，李大釗對于這種“決定論”持有一種矛盾性的態(tài)度。首先，李大釗認(rèn)為除了馬克思主義當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)因素之外，人種等其他相對較弱的變化性因素同樣也可對社會現(xiàn)象形成一定范圍的影響。①中國李大釗研究會編注，《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1984年，54頁。更為重要的是，早在接觸馬克思主義之前，李大釗便已經(jīng)從革命性的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)當(dāng)中發(fā)覺到人類身上巨大的能動力量，特別是在看到俄國十月革命的勝利之后，他相信作為世界革命的重要浪潮同樣也能夠在中國生根發(fā)芽，也相信人民能夠從這樣的革命實(shí)踐中將中國從壓抑中拯救出來，而五四運(yùn)動的實(shí)踐更是燃起了李大釗想要看到革命事業(yè)蓬勃發(fā)展的希望。由此可見，李大釗的歷史哲學(xué)觀念，本身就帶著對人民群眾力量的積極意志，帶有一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證式思維。

但當(dāng)時的李大釗，對馬克思主義唯物史觀的認(rèn)識還不夠充分，他將唯物史觀單純放置在經(jīng)濟(jì)決定論當(dāng)中，認(rèn)為馬克思的歷史哲學(xué)僅僅將生產(chǎn)力作為動力，因而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方，其并不具備革命實(shí)踐的土壤——而這恰恰就是當(dāng)時處于半殖民地半封建社會的中國境況。在此解讀下，李大釗并不滿意馬克思主義唯物史觀僅僅將“經(jīng)濟(jì)”作為依托的做法，認(rèn)為這種觀念會將經(jīng)濟(jì)因素推至一種絕對化、膨脹式的狀態(tài)，甚至為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)本身加上一種“命定式的色彩”。而當(dāng)李大釗關(guān)注到馬克思派的社會黨活動時，他發(fā)現(xiàn)正是由于這種命定之說，會導(dǎo)致這些派別難以提出建設(shè)性意見，難以組織革命。因此在某種程度上，李大釗擔(dān)憂這種唯物史觀是否會為多個國家社會黨造成負(fù)面影響。②中國李大釗研究會編注，《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1984年，64頁。而對于中國革命實(shí)踐來說，李大釗同樣認(rèn)為這種單方面的決定論觀念也會成為阻礙，“那么歷史的唯物論者所說的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不屈不撓的性質(zhì)……團(tuán)體的活動，在他面前都得低頭的話，也不能認(rèn)為正確了?！雹壑袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1984年，66頁。

站在理論的批判維度，李大釗的史觀理論在自身的積極的革命熱情和明確的辯證思維下，他的批評是具有意義的：李大釗并不盲從馬克思主義觀念，而是能夠積極地將中國社會的革命進(jìn)程融入其間，實(shí)事求是地進(jìn)行探索，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者品格，同時又具備革命家情懷，渴望能夠在唯物史觀當(dāng)中去尋找馬克思主義對革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用。但正是由于他本人對馬克思主義唯物史觀的理解較為局限，因此，李大釗自視中國革命的實(shí)踐會在唯物史觀的引領(lǐng)下，走向一種消極性的停滯，這種觀念，與中國當(dāng)時對革命的迫切需求形成了一種矛盾關(guān)系。但是，正是在他的誤讀當(dāng)中，我們卻能感受到李大釗與馬克思之間關(guān)于辯證化思考與能動性支持的某種契合。李大釗在之后對馬克思主義的學(xué)習(xí)中，正是通過對馬克思主義不斷深化的認(rèn)知，改進(jìn)并完善了自身的理解與闡述，將歷史哲學(xué)思考更好地與革命實(shí)踐相結(jié)合。

四、《我的馬克思主義觀》中李大釗對唯物史觀闡釋的指導(dǎo)性意義

李大釗在《我的馬克思主義觀》當(dāng)中，走進(jìn)唯物史觀，介紹唯物史觀，闡論唯物史觀，本質(zhì)上是將唯物史觀帶入近代中國、尋找救亡之路的過程。在此，他對馬克思主義唯物史觀的解讀意義重大，不僅扭轉(zhuǎn)了中國近代史語境下的歷史哲學(xué)命題，成為馬克思主義思想中國化的理論源頭，同時，李大釗在其中體現(xiàn)出對學(xué)術(shù)和革命工作的偉大熱情，依然對當(dāng)下的馬克思主義理論建設(shè)有著重要的啟發(fā)價值。

(一)中國近代史歷史觀念的重要轉(zhuǎn)折

以歷史的實(shí)踐尋找中國未來發(fā)展之路，以歷史觀的探索來指導(dǎo)、思考祖國的發(fā)展。對于歷史觀問題，《我的馬克思主義觀》中李大釗通過對于唯物史觀的解讀與思考，批判、揚(yáng)棄了自身與中國傳統(tǒng)的歷史理念，做到了“首先運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)解釋中國歷史?！雹夙n一德，王樹棣，《李大釗研究論文》(下)，石家莊：河北人民出版社，1984年，259頁。

從李大釗自身來說，《我的馬克思主義觀》是他從“民彝”走向唯物史觀的重要橋梁。在此之前，李大釗格外重視“民彝”對歷史進(jìn)程的推動作用，認(rèn)為十月革命的勝利，正是在“民彝”力量的推動下所完成的，因此，人民群眾才是歷史不斷推進(jìn)、向前發(fā)展的主人。而與“民彝”史觀相對，李大釗否定從傳統(tǒng)而來的英雄史觀，認(rèn)為英雄代表的是“眾意總積”，因此，當(dāng)遠(yuǎn)離庶民，英雄便也不復(fù)存在，離開民心所向，英雄則不再具備英雄之力……如果人民過于崇拜英雄之性，則在某種程度上，民心一旦有所遮蔽，民眾則再次“失卻獨(dú)立自主之人格，墮于奴隸服從之地位”②中國李大釗研究會編注，《李大釗選集》，北京：人民出版社，1978年，48頁。。“民彝”史觀為李大釗打下良好的群眾理念基礎(chǔ)。但本質(zhì)上，李大釗對民心本性的過分重視卻也削弱了其中的現(xiàn)實(shí)性意義，使“民彝”史觀帶有一定程度上的主觀唯心色彩。而在《我的馬克思主義觀》中，李大釗也通過對馬克思主義唯物史觀的闡釋，逐漸接受了馬克思主義的決定論，民彝史觀轉(zhuǎn)而變?yōu)槲ㄎ锸酚^的催化劑。

從近代中國的傳統(tǒng)歷史觀念來看，李大釗的《我的馬克思主義觀》更是成為將人民從傳統(tǒng)愚昧引導(dǎo)至科學(xué)旗幟下的重要動力。在李大釗看來，中國傳統(tǒng)歷史論幾乎都與“神道”相通，歸于天命之下，帶有濃厚的宗教氣味。因此，對于當(dāng)時探索存在意義的哲人來說，都不約而同將人類的命運(yùn)走向歸于一種宿命之論，受控在神的法則之中，而國家治亂興衰之變，亦是如此，正是“天命而外，無所謂歷史的法則”。因此，崇拜能夠感知天命甚至抗衡天命的偉人、圣賢、王者、英雄等巨人式的歷史觀應(yīng)運(yùn)而生，而這種崇拜的目的也不過“亦皆認(rèn)他們?yōu)槁旑Ｌ靵崳律澜?，仰托神靈的庇佑以臨治斯民?！雹壑袊畲筢撗芯繒幾?，《李大釗文集》(三)，北京：人民出版社，1999年，227，228頁?？傮w上，這些傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)理念都是一種極強(qiáng)的唯心論調(diào)。而李大釗個人受孔德實(shí)證主義影響較大，因此結(jié)合唯物史觀的客觀基調(diào)，他將實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的方法結(jié)合進(jìn)來，通過對馬克思主義唯物史觀的介紹，既站在群眾歷史的角度，批判將歷史個人化的思想理念，同時以經(jīng)濟(jì)作為原則，改變一直以來的以神為本的命定觀，將歷史哲學(xué)問題從封建的色彩中清除，從而轉(zhuǎn)向科學(xué)化論證。

與此同時，在《我的馬克思主義觀》里，李大釗將唯物史觀闡論作為革命指導(dǎo)的重要參考綱要，在馬克思原有的科學(xué)社會主義觀念下，注入了更多來自近代中國的實(shí)踐意義。在此，歷史哲學(xué)命題不再唯哲人而考量，轉(zhuǎn)而成為了一股面向大眾的覺醒力量。這種信仰引導(dǎo)了李大釗懷揣著更多的熱忱，想要號召更多的知識分子走進(jìn)工農(nóng)當(dāng)中，把馬克思主義灌輸給工農(nóng)群眾。因此，之后的李大釗積極在報刊上發(fā)表宣傳馬克思主義的文章，進(jìn)行講演，組織領(lǐng)導(dǎo)青年、工人、農(nóng)民等群眾性運(yùn)動，啟發(fā)群眾的革命性，引領(lǐng)中國革命和歷史的不斷發(fā)展，而他所撰寫的《我的馬克思主義觀》在此也成為了他踐行唯物史觀的重要印證。

由此可見，李大釗真正推動了中國近代史下歷史哲學(xué)命題的形態(tài)變化，即一改愚昧無知的思想態(tài)勢，注入科學(xué)力量，并將目光聚焦于人民的思想動態(tài)當(dāng)中——這無疑對中國共產(chǎn)黨的歷史觀建設(shè)起到了極其重要的奠定作用。

(二)對馬克思主義中國化進(jìn)程的意義與啟示

在李大釗看來，馬克思的歷史觀在他的社會主義理念中有著舉足輕重的地位，他認(rèn)為，一旦離開他特有的歷史觀而去考察其社會主義簡直是無稽之談，因此在某種程度上，正是李大釗在《我的馬克思主義觀》對唯物史觀的詳盡闡論，才有力地推進(jìn)了馬克思主義在中國近代社會思想界的傳播。

當(dāng)然，早在李大釗之前，馬克思主義理念便已經(jīng)受到想要改良中國現(xiàn)狀的有識之士關(guān)注，例如梁啟超、孫中山等都在一定程度上有力地宣傳了馬克思主義理念，但從本質(zhì)上來看，他們或是將馬克思主義觀放置在資產(chǎn)階級的思想語境下進(jìn)行闡述，或是僅僅將馬克思主義作為一種思想理論而宣傳。在此，馬克思主義僅僅作為高高在上的理論觀點(diǎn)，本質(zhì)上與中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐割裂開來。而《我的馬克思主義觀》的誕生，恰恰是對前人傳播局限的彌補(bǔ)，奠定了馬克思主義與中國革命現(xiàn)實(shí)相結(jié)合之基礎(chǔ)。其中的唯物史觀理念，不僅在李大釗的解讀下，成為深入、全面探索馬克思主義的核心，更是成為了馬克思主義靈活運(yùn)用到中國革命，指導(dǎo)中國未來走向的思想源泉?？梢姡段业鸟R克思主義觀》將馬克思主義真正帶入到近代中國的社會當(dāng)中。而后，李大釗又在此基礎(chǔ)上，不斷重新審視自身的馬克思主義理念，接連地發(fā)表了《再論問題與主義》《物質(zhì)變動與道德變動》等多篇進(jìn)一步探索馬克思主義的研究文章，繼續(xù)推動馬克思主義傳播運(yùn)動在中國的深入發(fā)展。毛澤東在閱讀《我的馬克思主義觀》之后，深受馬克思主義的觸動，逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，他特別將李大釗視為自己在北平遇到的“大好人”，視為“真正的老師”，可見，李大釗對當(dāng)時以毛澤東為代表的中國革命青年來說，其引領(lǐng)作用是巨大的。

正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念李大釗同志誕辰 120 周年座談會上指出，“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對馬克思主義的堅(jiān)定信仰”。李大釗和《我的馬克思主義觀》不僅對于馬克思主義中國化進(jìn)程有著重要的開啟意義，同時，在百年之后的今天，這種對馬克思主義探索精神對于當(dāng)下的中國思想理論進(jìn)程依然有著重大啟發(fā)——身為革命家與研究者，李大釗做到了不盲從、重實(shí)踐，冷靜客觀地將馬克思主義與時代環(huán)境、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合，真正做到了與時俱進(jìn)、實(shí)事求是地啟發(fā)國人。我們要從李大釗同志得到啟發(fā)，在新時代繼續(xù)與時俱進(jìn)將馬克思主義理念與中國特色社會主義實(shí)踐結(jié)合，以開放式心態(tài)，促進(jìn)理論改革，堅(jiān)定馬克思主義信仰，煥發(fā)馬克思主義的新生機(jī)。