湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓(xùn)中家國情懷研究

楚艷鴿，殷宇璐，周 良

（長沙理工大學(xué)，湖南長沙410000）

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是滋養(yǎng)中華民族心靈成長的精神臍帶，其中湖湘文化代表性人物從唐宋之前的寥若晨星，逐步在明清之際壯大到璨若星河，“湖南人才半國中”，尤其是在中國近現(xiàn)代史階段，湖湘人物留下了濃墨重彩的一筆。這些代表的生存軌跡、精神活動發(fā)源于儒學(xué)正統(tǒng)，植根于倔強勇毅的湖湘民風(fēng)，稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨具魅力的湖湘文化，研究他們的家庭教育思想中所蘊含的愛國教育元素和豐厚道德資源，能夠為新時代文化自信語境下培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人注入歷史的營養(yǎng)和智慧，從而在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓(xùn)的地域特色

1.1 楚文化的地域特色

湖湘大地，古稱“楚蠻”，境內(nèi)川壑縱橫，舟車不易。生活在這種環(huán)境中的湖湘人，長期與自然抗?fàn)?，生發(fā)出堅韌頑強的血性擔(dān)當(dāng)，錘煉出百折不撓的斗爭精神?？v覽湖南各地歷史，對起義、反抗的記載俯拾皆是，從鐘相、楊幺到乾嘉苗民，從湖廣士兵抗倭到湘軍故里、維新運動、武昌起義首應(yīng)、全國農(nóng)運中心到抗戰(zhàn)重要正面戰(zhàn)場，湖南人剽疾頑悍、任俠尚氣是家國情懷的一大地域特色。從屈原作為貶謫文學(xué)和愛國傳統(tǒng)的濫觴，演變到漢唐開始流行的貶謫流放，賈誼貶長沙、柳宗元與蘇轍貶永州、秦觀貶郴州、寇準(zhǔn)貶衡陽等，清代王先謙《湖南全省掌故備考》有歷代湖南“流寓”人的名錄，漢族和少數(shù)民族雜處的永州、郴州一帶為“瘴癘”之地，滋生各種蚊蟲、毒蛇、猛獸，是官員被貶謫的集中所在地。文人騷客們的忠君愛國、哀怨憤怒、孤獨落寞遍灑湖湘大地，為楚文化又植入了憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)。

1.2 湖湘文化的地域特色

在社會心理層面，湖湘子弟強悍粗野的民風(fēng)民俗賦予他們認(rèn)同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神，飽含著深沉的憂患意識。在思想學(xué)術(shù)層面，儒學(xué)則是湖湘文化的來源，這兩種思維就組合成了湖湘文化務(wù)實、拼搏的地域特色。自清代雍正年間南北分闈，湖南設(shè)立科舉考場，科舉中人才輩出，在胡安國、張栻、王夫之等人物的影響下，湖湘學(xué)派的學(xué)子們大多能學(xué)以致用、知行統(tǒng)一，留心“經(jīng)濟”即“經(jīng)國濟民”之學(xué)，將目光聚焦于國家興衰存亡、治理天下事，位卑未敢忘憂國。岳麓書院是湖湘文化興起的重要場所，繼承了明代經(jīng)世致用之學(xué)，湘潭人楊度說“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”就將湖南人以天下為己任的責(zé)任感與氣魄體現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，湖湘文化里，經(jīng)世致用與愛國主義具有必然的一致性。

2 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓(xùn)中的家國情懷

傳統(tǒng)家訓(xùn)從形式上可分為家規(guī)、族譜、墓志銘、家風(fēng)、家教、家書等，涉及仁義禮智信忠孝悌等道德修養(yǎng)、讀書勸學(xué)、勤儉治家和養(yǎng)生保健等方面，是教育者在家庭中為發(fā)揮感化、明志、勉學(xué)、誨戒、規(guī)范、表率和督促作用而制定的為人處世規(guī)范，要求所有的家庭成員以及后世子孫必須遵守。透過這些史料有助于后人了解當(dāng)時的歷史面貌、時代精神、社會風(fēng)尚和人物思想，尤其是借鑒家庭教育、學(xué)校、勸學(xué)措施、教育方法的內(nèi)容，對于現(xiàn)代教育也會有很大啟發(fā)作用。

2.1 國破家亡、救亡圖存的憂患意識

“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率是對古代王朝更替、政權(quán)更迭的概括總結(jié)，伴隨每一次政權(quán)交替的是社會動蕩，民不聊生。而幾千年間戰(zhàn)火紛飛、國破家亡也作為傷痛思維沉淀為士大夫和人民的“天下興亡匹夫有責(zé)”的家國情懷，他們將國家命運與個人和家庭命運視為休戚與共，在盛世期盼國強民富、國泰民安，在亂世則渴望力挽狂瀾、救亡圖存。

作為“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”，流落沅水湘水之畔的屈原是愛國主義精神主題中繞不開的一座豐碑，鑄就了湖湘文化的愛國源頭。衡陽王夫之是明末清初杰出的思想家，“六經(jīng)責(zé)我開生面”，他的思想影響了從曾國藩、毛澤東直到現(xiàn)代的湖南人。王夫之眼看山河易主、大廈將傾，但對明朝矢志不渝，“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”，明朝滅亡后，王夫之在家鄉(xiāng)衡陽抗擊清兵失敗之后矢志不渝，他自提墓志是他堅貞愛國思想最大膽的體現(xiàn)(雖然以現(xiàn)代眼光來看歷史更迭具有時代的局限性)：“有明遺臣行人王夫之，字而農(nóng)，葬于此……自為銘曰：抱劉越石之孤憤，而命無從致，希張橫渠之正學(xué)，而力不能企……略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。”[1]他留下了《耐園家訓(xùn)跋》《家世節(jié)錄》以及給子侄的10 多封家書等家教文獻，具有重要教育參考價值。

湘陰左宗棠是晚清中興四大名臣之一，彭玉麟評價他是“忠君愛國，直做到全始全終”。他十五歲即寫下“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，正是他少負(fù)奇才、心憂天下的表現(xiàn)。左宗棠至今存世的家書有163 封，字里行間，充盈著浩然的天地正氣與濃郁的家國情懷?！八紘鞲吆?，報稱為難；時局方艱，未知攸濟。亦惟有竭盡心力所能到者為之，期無負(fù)平生之志而已！”“我一書生，蒙朝廷特達之知，擢任巡撫，危疆重寄，義無可諉，惟有盡瘁圖之，以求無負(fù)。其濟則國家之幸，蒼生之福，不濟則一身當(dāng)之而已”。

瀏陽譚嗣同以身殉道，“終結(jié)了湘學(xué)經(jīng)世致用精神在傳統(tǒng)道路上的努力，開創(chuàng)了湖湘志士新的救國之路”。在獄中，他給妻子李閏寫信絕別表示在國家風(fēng)雨飄搖和民族危亡之際的大是大非面前，只能毅然舍小家顧大家，甘愿以一己之死喚醒蒙昧中的同胞。譚嗣同母親徐氏“性惠而肅，訓(xùn)不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委曲詳盡”，可見良好的家庭教育對一個人的影響之深遠(yuǎn)。

2.2 內(nèi)圣外王、天下大治的價值取向

內(nèi)圣外王，體現(xiàn)了儒家道德與政治的直接統(tǒng)一，“明明德，親民，止于至善”的三綱，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目（步驟）被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的階梯和途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)修之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外治之業(yè)。“內(nèi)圣的主要理念在于必須首先修養(yǎng)自身的德行，而后才有可能外王——齊家治國平天下”[2]。王夫之“齊家之教，要于老老、長長、恤孤，而可推此以教國矣[3]”都是“正己齊家而憂社稷”的價值追求。

東晉時期長沙郡公陶侃母親湛氏為中國古代四大賢母之一，她封鮓責(zé)子、送子三土等家教下培養(yǎng)出忠正清廉、惜陰勤勉的國之砥柱，無怪乎世人感慨：“非此母不生此子。”在陶侃治理下，“自南陵迄于白帝數(shù)千里中，路不拾遺”。道縣周敦頤開創(chuàng)了儒家的理學(xué)思想，他的傳世之作《愛蓮說》表明自己志向高潔的人格理想，他去世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孫皆以其氣正高潔的人格追求為根基制訂有《周氏家訓(xùn)》。安化陶澍與“湘軍三杰”（曾國藩、左宗棠、胡林翼）關(guān)系十分密切，他們的愛國主義思想一脈相承，主張經(jīng)世致用，報效國家?！短珍c翰林附報家書》中“素心稍慰；壯志方長。事業(yè)務(wù)在通經(jīng)；文章尚期報國”。曾國藩“不為圣賢，便為禽獸;莫問收獲，但問耕耘”，在他近1500 封家書中對家人的囑托、訓(xùn)誡，是修身齊家治國平天下的最充分體現(xiàn)?！肚迨犯濉吩u價左宗棠“有霸才，而治民則以王道行之，信哉”。

2.3 胸懷天下、敢為人先的圖強擔(dān)當(dāng)

隆回魏源是鴉片戰(zhàn)爭時期睜眼看世界的先行者之一。青年時期，魏源曾寫對聯(lián)云：“讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。”他在《海國圖志》中滿懷著民族自豪感，對中華民族的智慧才能充滿信心，認(rèn)為“中國智慧無所不有”，中國“人材非不足”，“材料非不足”，只要經(jīng)過學(xué)習(xí)必然“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”，中國一定能繁榮富強。曾國藩在給家人的書信中也曾寫下“頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之憂也”。

湖湘學(xué)派的代表性人物張栻繼承父親張浚遺訓(xùn)：“吾嘗相國，不能恢復(fù)中原，雪祖宗之恥，即死，不當(dāng)葬我先人墓左”。張栻政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，同時作為教育家，他創(chuàng)建城南書院，主持岳麓書院，撰寫《岳麓書院記》，奠定了岳麓的辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想，提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟民”，學(xué)校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟世的人才。受他人格感染和道德踐履教育思想的影響，形成了岳麓書院務(wù)實的學(xué)風(fēng)和湖湘人才不爭馳功利之末，以“事天保民之心”為己任。

益陽胡林翼撰聯(lián)自勉說：“一片冰心，留住兩間正氣；十分辛苦，方成千古完人”。胡林翼家書有云：“惟望國山整飭，我必?zé)o錢寄歸也，莫望莫望，我非無錢，又非巡撫之無錢，我有錢，須做流傳百年之好事，或培植人才，或追崇祖先，斷不至于自謀家計也”[4]，“兄初為政，遇貧瘠之士，當(dāng)可以保清白風(fēng)，而不致負(fù)國……”[5]。至今胡氏家訓(xùn)第一條“團結(jié)宗族，捍衛(wèi)國家，不容有違背渙散之行為”，宣告著愛國的錚錚誓言。

3 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓(xùn)中家國情懷的時代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家訓(xùn)賴以生存的社會制度、文化土壤已經(jīng)發(fā)生變化，但是不能籠統(tǒng)否定傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育價值，必須要堅持辯證眼光，對家訓(xùn)所蘊含的家國情懷整理歸納，轉(zhuǎn)化為新時代語境下的愛國主義教育精神元素。

3.1 圣人的理想人格向公民的愛國公德轉(zhuǎn)化

關(guān)于理想人格，儒家把“君子”“圣人”作為自己的理想人格，對內(nèi)具有圣人的才德對外才能施行王道，內(nèi)圣是前提和基礎(chǔ)，外王是必然結(jié)果，修身齊家治國平天下循序漸進。中國是社會主義國家，這就決定了新時代的愛國主義精神本質(zhì)是愛國、愛黨和愛社會主義相統(tǒng)一，主題是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。新時代的愛國主義必須從儒家追求圣人的理想人格轉(zhuǎn)化為公民的愛國公德，實質(zhì)是踐行社會主義核心價值觀的基石，最終指向是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，為奮進新時代、共筑中國夢提供強大精神力量和道德支撐。

《孟子·盡心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。儒家追求的圣人人格在一定程度上脫離現(xiàn)實生活，壓抑人性需求，忽略外部社會制度的保障，一味強調(diào)通過仁義禮智信等自身修行即自身道德的完善和提高而實現(xiàn)個人理想和社會理想的統(tǒng)一。

馬克思主義理論強調(diào)人的全面發(fā)展和人的解放，恰是對圣人理想人格的轉(zhuǎn)化之道。馬克思提出了從階級解放（政治解放）到社會解放（經(jīng)濟解放）再到人自身的解放，最終把人的世界和人的關(guān)系還給人本身，重塑人的本質(zhì)和價值，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。在新時代，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，應(yīng)做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，愛國不僅是私德，更是公德和大德。公德的價值其實是對個體價值和社會責(zé)任感的強調(diào)，因此在社會公德正義性、合理性、科學(xué)性和崇高性基礎(chǔ)上，愛國主義精神才能成為推動國家富強、民族振興的磅礴偉力。

3.2 精忠報國的自在向愛國精神的自為轉(zhuǎn)化

無論是“哀民生之多艱”的內(nèi)心獨白還是“先天下之憂而憂”的政治抱負(fù)，中國古代社會因為漫長的多民族交融歷程而使士大夫自然生發(fā)對祖國榮辱興衰和前途命運的憂患意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。但在古代宗法制度下，個體生命的價值主要是在倫理政治關(guān)系中得以實現(xiàn)[6]，“對群體的責(zé)任感和義務(wù)感是整個中華民族（從天子到庶人的）共同的一般的社會心理結(jié)構(gòu)”，但“這種中國式的責(zé)任觀缺乏作為責(zé)任的唯一主體的人格概念[6]”。另外基于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土社會的愛國情感源自于愛故土的樸素情愫，缺乏流動性的熟人社會使得古代中國人安土重遷，講究落葉歸根，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟造成聚村而居、終老是鄉(xiāng)的孤立與隔膜，這種愛國、愛故土的情感原始、分散，以氣節(jié)自許，重道義輕生死，重私德輕公德。所以在某些階段，古代愛國主義的主旋律常常是漢族抵御外族或者其他國家地區(qū)的侵略，一致對外、反抗侵略是家國情懷的重要內(nèi)容，這也容易在社會滋生一種輿論傾向，愛國就等于主戰(zhàn)反抗侵略，不主戰(zhàn)就是不愛國，這種家國情懷偏頗狹隘。

新時代方位下，愛國主義精神的主體、對象、內(nèi)容、本質(zhì)、方式都需要得到轉(zhuǎn)化，把這些自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)上升到自為的、自覺的和理性的狀態(tài)，必須有科學(xué)的理論指引和先進的政黨領(lǐng)導(dǎo)，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的本質(zhì)和人民是推動歷史進步的根本力量，才能使愛國主義精神由自發(fā)階段發(fā)展為自覺階段，延續(xù)愛國熱情，弘揚強國志氣，付諸報國行動，只有中國人民心往一處想、勁往一處使，激發(fā)中華民族最深沉的情感、最厚重的力量，中國才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

3.3 家國同構(gòu)的情懷向愛國的公共理性轉(zhuǎn)化

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。中國古代社會是以血親即宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)和連接人與人、人與社會、人與國家，家是小國，國是大家，家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共通性，這就是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，“中國的社會組織是一個大家庭而套著多層的無數(shù)小家庭?？梢哉f是一個家庭的層系。所謂君就是一國之父，臣就是國君之子。在這樣層系組織之社會中，沒有‘個人’觀念。所有的人，不是父，即是子。不是君，即是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟[7]”。儒家強調(diào)道德的自我完善，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[8]，雖然“齊家”的家并不是現(xiàn)代意義所指的家庭，但是儒家的世界觀是要求德教為先，修身為本，先己后人，推己及人，影響范圍由內(nèi)到外、由小變大的順序是特定的。中國古代社會以父權(quán)、族權(quán)為特征的宗法制社會格局，家長制政治是其核心內(nèi)容。圍繞家長式人物社會形成復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，“家長”決定集體內(nèi)成員的命運，個人則附庸于集體，與“家長”形成人身依附關(guān)系。古代家國情懷在一定程度上，宗族利益和家庭榮耀可能以犧牲公共利益和公共權(quán)益為代價，甚至于凌駕于民族與國家的利益之上。古代的愛國一般是以忠君為前提，對君主來講，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；對百姓來講，君為父，也是國家的“家長”，忠君是愛國的前提，愛國是忠君的手段，愛國就是維護君主權(quán)威和統(tǒng)治秩序，視國難和家仇為一體，因此這種愛國思維也偏單一與主觀性。

處于社會主義新時代，需要在全社會大力弘揚家國情懷的正面能量，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，培養(yǎng)公民愛國的公共理性，這種公共理性基于對國家的認(rèn)同，對民族的認(rèn)同，對政治制度的認(rèn)同，對自身價值的認(rèn)同，目標(biāo)是實現(xiàn)公共精神、道德能力和理性能力的統(tǒng)一。這并非一朝一夕之功，必須協(xié)同家庭教育、學(xué)校教育和社會教育合力構(gòu)筑，培養(yǎng)孩子作為公民的獨立人格、審慎理性，引導(dǎo)他們主動關(guān)注社會事務(wù)、投身公共領(lǐng)域，激發(fā)歷史使命感和時代責(zé)任感。

4 結(jié)語

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家訓(xùn)蘊含著經(jīng)世致用、知行合一、愛國奮斗、敢為人先的精神氣質(zhì)，是寶貴的愛國主義教育資源和有效經(jīng)驗，新時代下要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其融入到培育時代新人中，實現(xiàn)家庭教育與社會教育的全方位育人。